【高中歷史】百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)（一）+課件+高三人民版歷史一輪復(fù)習(xí)

課前復(fù)習(xí)課前復(fù)習(xí)1.寫出古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策。2.寫出中國(guó)資本主義萌芽產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、行業(yè)和特征以及緩慢發(fā)展的根本原因。1.寫出古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策。2.寫出中國(guó)資本主義萌芽產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、行業(yè)和特征以及緩慢發(fā)展的根本原因。經(jīng)濟(jì)政策：①重農(nóng)抑商；②工商業(yè)管理政策；③海禁政策；④閉關(guān)鎖國(guó)政策。時(shí)間：明朝中后期。地點(diǎn)：江南。行業(yè)：絲織業(yè)。特征：雇傭關(guān)系。根本原因：封建制度。專題三

中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變

[階段特征]本專題圍繞古代中國(guó)的思想、科技及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展,主要從儒家思想的演變以及科技、文學(xué)、書法、繪畫和戲劇的發(fā)展過(guò)程來(lái)敘述。線索一:中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)古代思想在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”后,漢代確立了儒家思想的獨(dú)尊地位,經(jīng)過(guò)歷代儒學(xué)家們的改造,儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。宋明時(shí)期,儒家思想吸收了佛、道思想,發(fā)展到更具理論化和思辨化的理學(xué)階段,開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代。明清之際,一些進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)的批判繼承,使儒學(xué)出現(xiàn)了活躍的局面,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。線索二:古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)中國(guó)古代科技長(zhǎng)期領(lǐng)先世界,具有極強(qiáng)的實(shí)用性,對(duì)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)顯著。中國(guó)古代藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民隊(duì)伍的壯大,文學(xué)藝術(shù)逐漸走向平民化、世俗化。專題三

中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變

課標(biāo)要求1.知道諸子百家,認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義;2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。第7講

百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)（一）知識(shí)再學(xué)習(xí)一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴（一）孔子和早期儒學(xué)1.孔子的主張（1）主張：政治思想：①提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)（“仁”是主觀道德修養(yǎng)，“禮”是客觀制度規(guī)范，）主張德治；②注重政治和人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。思想教育：開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無(wú)類”，主張人的全面發(fā)展。（2）歷史影響:孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴2.孟子(1)繼承了孔子的學(xué)說(shuō),提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范。

(2)發(fā)揮孔子的“德治”思想,提倡“仁政”學(xué)說(shuō),并提出“君輕民貴”的原則,成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。3.荀子(1)強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，指出人道有為。(2)提出“制天命而用之”的思想。(3)認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。地位：廣泛吸收各家思想的精華，豐富早期儒家思想的內(nèi)容。(二)其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想內(nèi)容、影響

學(xué)派主要思想內(nèi)容影響道家老子“道”是世界的根本;樸素的辯證法思想;幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)

崇尚自然,其主張超越功利去追求精神自由的傾向,對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響

莊子把“道”作為最高的原則,宣傳天道與自然無(wú)為;提出“齊物”的觀點(diǎn)

學(xué)派主要思想內(nèi)容影響法家李悝經(jīng)濟(jì)上:“盡地力之教”;政治上:主張用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的政治秩序?qū)χ袊?guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó),都起到了重大作用;漢代以來(lái),其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中,成為維護(hù)專制政權(quán)的工具商鞅政治上:廢除世卿世祿制度,按軍功授爵;加強(qiáng)中央集權(quán)。經(jīng)濟(jì)上:獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),廢除井田制度

法家韓非法家思想集大成者,“法”“術(shù)”“勢(shì)”合一,將法家理論系統(tǒng)化;主張加強(qiáng)君主集權(quán),厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn);主張“事異則備變”

對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó),都起到了重大作用;漢代以來(lái),其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中,成為維護(hù)專制政權(quán)的工具(二)其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想內(nèi)容、影響

(二)其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想內(nèi)容、影響

學(xué)派主要思想內(nèi)容影響墨家墨子“兼愛(ài)”具有廣泛性,不分等級(jí)貴賤學(xué)說(shuō)主旨是“兼相愛(ài)、交相利”,還提出了非攻、尚賢、尚同、節(jié)用等講求實(shí)際功利精神的主張

漢代以來(lái),逐漸湮沒(méi)失傳練一練結(jié)論要語(yǔ)·辨一辨1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期劇烈的社會(huì)大變革是百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的根本原因。(

)2.春秋時(shí)期,孔子創(chuàng)立儒學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,經(jīng)過(guò)孟子和荀子的總結(jié)和改造,儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗。(

)3.韓非主張“兼相愛(ài)、交相利”;非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用。(

)4.儒家提倡德治和仁政;道家崇尚自然,主張“無(wú)為”;法家主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),推行嚴(yán)刑峻法;墨家提倡實(shí)踐精神,這些思想都為中國(guó)古代文化的發(fā)展起到奠基作用。(

)5.古代的“民本”思想與現(xiàn)代“以人為本”的理念基本相似。(

)√√

×√×旁欄邊角·練一練1.閱讀必修第三冊(cè)第7頁(yè)上方“知識(shí)鏈接”,簡(jiǎn)要列舉四個(gè)主要流派。

2.閱讀必修第三冊(cè)第6頁(yè)上方“資料卡片”,反映了老子的什么思想?

3.閱讀必修第三冊(cè)第6頁(yè)下方“資料卡片”,體現(xiàn)了商鞅的什么主張?流派：儒家、道家、法家、墨家等。

思想：事物是不斷發(fā)展變化并向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的。

主張：社會(huì)變革發(fā)展的思想。

重難點(diǎn)解析新教材學(xué)習(xí)各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要,禮賢下士,爭(zhēng)相招攬人才。士人周游列國(guó),頗受重用。他們的活躍推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)眾多學(xué)說(shuō)、學(xué)派,各自提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬(wàn)物的看法,彼此論戰(zhàn)辯駁,形成百家爭(zhēng)鳴的思想文化繁榮局面。問(wèn)題探究材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說(shuō)提供了空前的歷史舞臺(tái)。材料二他們從不同的角度著書立說(shuō),相互論辯又相互影響,有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。諸子的理論雖然各成一家,但在其學(xué)說(shuō)的立足點(diǎn)及關(guān)注對(duì)象方面又有趨同之處,如在其學(xué)說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的入世精神及對(duì)于基本倫理、哲學(xué)問(wèn)題的關(guān)注,等等?！舅伎肌?1)根據(jù)材料一,指出百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景。(2)根據(jù)材料二,說(shuō)明百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)和影響。背景：百家爭(zhēng)鳴局面是社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的產(chǎn)物。特點(diǎn):不同學(xué)派之間既相互批駁又相互吸收,各成一家,但又具有相通性。影響:共同促進(jìn)了中國(guó)古代思想文化的繁榮,成為后世中華思想文化的源頭活水。史觀史論1.唯物史觀——百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)與社會(huì)變革的關(guān)系春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時(shí)期。禮崩樂(lè)壞、空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說(shuō)提供了廣闊的歷史舞臺(tái),百家爭(zhēng)鳴的局面是劇烈的社會(huì)變革與階級(jí)變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。2.歷史解釋——百家爭(zhēng)鳴的歷史影響(1)百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中,各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。(3)百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展,起了巨大的推動(dòng)作用。(4)形成的思想傳播到鄰國(guó)及西方,對(duì)世界文明的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。殊途同歸——諸子百家的思想主張問(wèn)題探究材料一荀子認(rèn)為:君者,民之原也,原清則流清,原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民,不能利民,而求民之親愛(ài)己,不可得也。韓非認(rèn)為:君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力。墨子認(rèn)為:視人之國(guó)若視其國(guó),視人之家若視其家,視人之身若視其身。材料二儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從,然其序君臣父子之禮,列夫婦長(zhǎng)幼之別,不可易也。墨者儉而難遵,是以其事不可遍循,然其強(qiáng)本節(jié)用,不可廢也。法家嚴(yán)而少恩,然其正君臣上下之分,不可改矣。

——(漢)司馬遷《史記》(1)根據(jù)材料一,指出儒、法、墨三家的思想主張。

(2)材料二中司馬遷是如何評(píng)價(jià)三家思想的?主張:儒家的“仁政”思想;法家的嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家的思想;墨家的“兼愛(ài)”思想。評(píng)價(jià):①儒家思想有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序;②墨家思想有利于“強(qiáng)本節(jié)用”;③法家思想有利于“正君臣上下之分”。3.歷史解釋——中國(guó)古代的三種治國(guó)思想4.儒家的仁愛(ài)與墨家的兼愛(ài)二者的范圍不同,儒家的仁愛(ài)范圍狹窄,且主張“克己復(fù)禮為仁”,仍然講究階級(jí)性;墨家的“兼愛(ài)”具有廣泛性,不分等級(jí)貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益,后者代表了平民百姓的利益。4.歷史價(jià)值觀——諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想:具有和諧意識(shí),對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用,對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義;孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想:主張順應(yīng)自然,對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí),促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值;道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想:對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義;法家的變革精神,成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革變法的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想:成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。5.諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)(1)在治國(guó)上:儒家主張“仁政”“德治”,反對(duì)嚴(yán)刑峻法;法家主張法治,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法;道家主張“無(wú)為而治”。(2)在人性上:孟子主張“性本善”,而荀子主張“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上:荀子主張“制天命”,人定勝天;而莊子主張“順其自然”。(4)在人生態(tài)度上:儒家主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任;道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度,主張避世,強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上:墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”;儒家主張尊卑有序。高考鏈接1.(2022·全國(guó)Ⅱ卷·24·諸子百家)漢晉時(shí)期有多種文本記載,帝堯之時(shí),“天下太和,百姓無(wú)事”。有老者“擊壤”而戲,圍觀者稱頌帝堯。老者歌云:“吾日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕地而食,帝何德于我哉!”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近(

)A.孔子 B.老子C.韓非 D.墨子解析：“天下太和,百姓無(wú)事”“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕地而食”體現(xiàn)了無(wú)為而治的特點(diǎn),這符合老子無(wú)為的思想,B項(xiàng)正確;孔子主張仁和禮,韓非主張法治,墨子主張兼愛(ài)非攻,都與“鑿井而飲,耕地而食”不符,排除A、C、D三項(xiàng)。B2.(2022·湖南卷·1·百家爭(zhēng)鳴)儒家起于魯,傳布于齊、晉、衛(wèi);墨家始于宋,傳布于魯、楚、秦;道家起源于南方,后在楚、齊、燕有不同分支;法家源于三晉,盛行于秦。這(

)A.促進(jìn)了政治統(tǒng)一 B.維系了“學(xué)在官府”的局面C.沖擊了貴族政治 D.導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾解析：根據(jù)材料,可知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起了儒家、墨家、道家和法家思想,這些思想在一定范圍內(nèi)得到了傳播,這是私學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的表現(xiàn),沖擊了原有的“學(xué)在官府”的局面,沖擊了貴族政治,C項(xiàng)正確,排除B項(xiàng);多個(gè)思想流派的出現(xiàn)和多家思想的傳播實(shí)際上不利于政治的統(tǒng)一,排除A項(xiàng);這種局面是諸侯國(guó)之間矛盾尖銳的結(jié)果,而不是導(dǎo)致諸侯國(guó)之間矛盾的原因,排除D項(xiàng)。C3.(2020山東卷,1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子認(rèn)為“無(wú)禮義,則上下亂”,韓非認(rèn)為“義者,君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是(

)A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D.維護(hù)等級(jí)秩序的工具答案D解析本題考查“百家爭(zhēng)鳴”。題干材料分別列舉了孟子與韓非關(guān)于“義”的主張,共同點(diǎn)是都認(rèn)為“義”體現(xiàn)了君臣“上下”關(guān)系,起到維護(hù)等級(jí)秩序的作用,故D項(xiàng)正確。材料論證的是君臣關(guān)系,不是中央與地方的關(guān)系,中央集權(quán)不符合題意,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料涉及的是君臣等級(jí)秩序而不是道德要求,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“義”更多地體現(xiàn)的是上級(jí)對(duì)下級(jí)的要求,并非局限于統(tǒng)治階層,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2020江蘇卷,2)墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息,亂者得治”,認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知,墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于(

)A.恢復(fù)前代禮樂(lè)制度 B.代表下層平民利益C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要解析據(jù)材料“孟子對(duì)各國(guó)以富國(guó)強(qiáng)兵為目的的變法表示強(qiáng)烈反對(duì)”“墨子提倡‘兼相愛(ài),交相利’‘非攻’,認(rèn)為攻人之國(guó)最為不義”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,孟子代表新興地主階級(jí)的利益,墨子代表小生產(chǎn)者的利益,他們針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí),都力圖重建社會(huì)秩序,故選B項(xiàng)。以仁愛(ài)之心看待社會(huì)的是儒家,排除A項(xiàng)。墨子代表小生產(chǎn)者的利益,排除C項(xiàng)。希望建立法治社會(huì)是法家思想,排除D項(xiàng)。B5.(2019海南卷,1)孔子說(shuō),“君子喻于義,小人喻于利”“不義而富且貴,于我如浮云”。這表明孔子(

)A.主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí) B.重視社會(huì)道德構(gòu)建C.認(rèn)同社會(huì)貧富分化 D.反對(duì)百姓追求富裕答案B解析解題關(guān)鍵是理解材料內(nèi)涵。材料“君子喻于義”和“不義而富且貴,于我如浮云”說(shuō)明孔子強(qiáng)調(diào)道德,鄙視無(wú)道德的富貴,故B項(xiàng)符合題意。材料主要論述了道德而不是等級(jí),排除A項(xiàng)?？鬃臃穸ǖ氖菬o(wú)道德的富貴而不是認(rèn)同貧富分化,排除C項(xiàng)。材料“不義而富且貴,于我如浮云”說(shuō)明孔子否定無(wú)道德的富貴而不是反對(duì)富裕,排除D項(xiàng)。課堂練習(xí)1.(2022·河北石家莊三?！ぐ偌覡?zhēng)鳴)面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天下惡乎定”,孟子認(rèn)為“定于一”;墨子的政治理想是“尚同”;韓非認(rèn)為“一棲兩雄”“一家二貴”“夫妻持政”是禍亂的原因。這可以用來(lái)說(shuō)明,諸子百家(

)A.代表相同階級(jí)利益

B.既有爭(zhēng)辯也有共鳴C.都主張中央集權(quán)制

D.思想主張日益趨同答案B解析“使勞者得息,亂者得治”“觀其中國(guó)家百姓人民之利”表明墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益,代表小生產(chǎn)者的利益,因此墨家興起的主要原因是代表下層平民利益,故選B項(xiàng);主張恢復(fù)前代禮樂(lè)制度的是儒家,排除A項(xiàng);強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧的是儒家,排除C項(xiàng);適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要的是法家,排除D項(xiàng)。2.(2022·四川宜賓二模文綜·漢代儒學(xué))《后漢書》記述,劉秀“王莽天鳳中,乃之長(zhǎng)安,受《尚書》”,后“數(shù)引公卿郎將,講論經(jīng)理,夜分乃寐”;漢明帝“學(xué)道九載”“通明經(jīng)義,觀覽古今”。這類記述可以說(shuō)明(

)A.儒家思想正統(tǒng)地位開(kāi)始確立B.統(tǒng)治者利用政權(quán)干預(yù)思想演變C.西漢歷代帝王對(duì)儒學(xué)的重視D.儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治需求解析由材料“《尚書》”“講論經(jīng)理”“學(xué)道九載”“通明經(jīng)義,觀覽古今”可知,儒學(xué)受到漢代統(tǒng)治者的重視,說(shuō)明儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者維護(hù)自身統(tǒng)治的需要,故選D項(xiàng);漢武帝時(shí)期確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,排除A項(xiàng);統(tǒng)治者利用思想學(xué)說(shuō)維護(hù)自身政權(quán)統(tǒng)治,并未干預(yù)思想的發(fā)展演變,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是東漢而非西漢,排除C項(xiàng)。D3.(2022·四川統(tǒng)一監(jiān)測(cè)·表明類)在孔子和他弟子的推動(dòng)下,“士”這個(gè)原來(lái)低級(jí)貴族的專用稱謂,被賦予了新的意義,比如士志于道,質(zhì)直而好義,殺身以成仁,不耽于舒適的生活等。這表明(

)A.孔子意識(shí)到周禮難復(fù)B.儒學(xué)具有入世精神C.西周分封制得到調(diào)適D.官僚主要來(lái)自士人解析根據(jù)材料“士志于道,質(zhì)直而好義,殺身以成仁,不耽于舒適的生活等”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,材料表達(dá)了孔子及其弟子對(duì)變化中社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度,積極發(fā)聲、并試圖構(gòu)建自己的價(jià)值體系,包括對(duì)“士”的改造,賦予它道德的意義,說(shuō)明儒學(xué)具有入世精神,故選B項(xiàng);孔子畢其一生都在“克己復(fù)禮”,材料不能直接說(shuō)明其理想的破滅,排除A項(xiàng);