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文檔簡介
現(xiàn)代社會學(xué)理論:社會交換理論社會交換理論是第二次世界大戰(zhàn)后,西方社會界逐漸興起、流行的一種社會學(xué)理論。該理論認(rèn)為,分析和理解人際關(guān)系大多數(shù)行為的最佳方法是將行為視為一種有形或無形的商品或服務(wù)來交換。人們的社會交換是將其能夠分享的東西進(jìn)行交換,同時又是一個權(quán)衡了的社會行動過程(對利弊的分析過程,并能夠選擇最具有吸引力的東西的行為,即這個交換是一個理性的)。主要特征是:一是直接借用了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的交換概念并將其擴(kuò)展到社會學(xué)領(lǐng)域;二是行為主義心理學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的混合體;三是把社會交換作為各種社會關(guān)系的表達(dá)方式。現(xiàn)代社會學(xué)理論:社會交換理論社會交換理論是第二次1第一節(jié)社會交換理論的來源社會交換理論的思想來源:古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化人類學(xué)、行為心理學(xué)。一、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的影響和概念的借用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為交換是一切歷史上的一切社會中普遍存在的現(xiàn)象。互通有無、物之交換、互相交易,每個人都期望在交換中得到報酬,這是人類的一種開發(fā)傾向,是人類的本質(zhì)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是理性自利的,人在行動時,總是精心計算,對市場信息進(jìn)行估算,對行動的成本和收益進(jìn)行權(quán)衡,盡量選擇付出較小成本就可以獲得收益的行動方案。社會交換理論中吸收了成本、報酬和利潤等概念,他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析不僅適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,同時也適合于社會領(lǐng)域。第一節(jié)社會交換理論的來源社會交換理論的思想2二、社會人類學(xué)對社會交換理論的影響弗雷澤、馬林諾夫斯基、列維—斯特勞斯等原始社會的交換行為進(jìn)行大量的研究。這些人類學(xué)家將交換看成是一種社會整合的要素。1、弗雷澤使用經(jīng)濟(jì)動機(jī)來解釋澳大利亞土著居民的姑表聯(lián)姻模式。2、馬林諾夫斯基對西太平洋群島的“庫拉圈”交換制度,這種交換不是經(jīng)濟(jì)動機(jī)導(dǎo)致的,而是建立一種友誼和維護(hù)友誼的方式。他區(qū)分了物質(zhì)交換和非物質(zhì)交換,對現(xiàn)代交換理論擺脫功利主義影響具有重要的作用。3、列維—斯特勞斯重申了交換社會關(guān)系,同時指出社會交換是一種社會組織制度模式,還明確了對等交換的原則。二、社會人類學(xué)對社會交換理論的影響弗雷澤、馬林諾3三、社會心理的思想來源社會交換理論還受到心理學(xué)家的思想的影響,尤其受到,斯金納思想的影響。他通過對動物的觀察發(fā)現(xiàn),一切行為都可以使用“刺激—反應(yīng)”的公式表示。包括動物和人類都遵循以下原則:1、在任何特定的場合,有機(jī)體走將發(fā)出那些能夠得到較大報酬和最小懲罰的行為。2、有機(jī)體將重復(fù)那已經(jīng)證明能得到報酬的行為。3、若目前的刺激與過去要得到獎勵的刺激一樣,有機(jī)體將會重復(fù)過去的行為。4、若目前的行為情景與過去受到獎勵的行為情景相似,有機(jī)體將重復(fù)過去的行為。三、社會心理的思想來源社會交換理論還受到4三、社會心理的思想來源5、只要行為能夠得到獎勵,該行為就會重復(fù)出現(xiàn)。
6、當(dāng)以前曾經(jīng)被獎勵的行為在同樣或類似的情景中突然被中斷獎勵時,有機(jī)體會表現(xiàn)出某種情緒。7、有機(jī)體從某一特定行為中得到的獎勵越多,該行為的獎勵的價值就越小,有機(jī)體愿意采取替代行為尋求其他獎勵??傊鐣粨Q理論提出的很多命題和觀點(diǎn)逐漸被經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家、心理學(xué)家等接受并得到廣泛的應(yīng)用。主要代表人物是霍曼斯(個人角度)、布勞(社會結(jié)構(gòu)過程的交換)和愛默森(應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)關(guān)系技術(shù)建立社會交換網(wǎng)絡(luò)分析)。三、社會心理的思想來源5、只要行為能夠得到獎勵,該行為5第二節(jié)霍曼斯的行為主義的交換理論一、對功能主義的批判1、指出了功能主義的理論性不強(qiáng)的問題霍曼斯認(rèn)為發(fā)現(xiàn)和解釋共同構(gòu)成了理論的基本功能。而功能主義僅僅注意到了發(fā)現(xiàn),沒有建立解釋體系。例如功能主義對社會規(guī)范的研究——角色和角色叢的制度的研究,但是沒有解釋人們?yōu)槭裁醋袷剡@些社會規(guī)范。2、認(rèn)為功能主義缺乏對人的研究他認(rèn)為功能主義集中對各種社會組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究,并描述它們的的功能;忽視對人的研究。個人被簡單化為占據(jù)一定的社會地位,并履行這種地位賦予的社會角色。第二節(jié)霍曼斯的行為主義的交換理論一、對功能主義的批判6二、霍曼斯的社會交換的基本概念霍曼斯強(qiáng)調(diào)心理學(xué)對解釋社會現(xiàn)象的重要性。他認(rèn)為對社會行為的解釋可以歸結(jié)為心理學(xué)的解釋;人是理性的(獲得獎勵和躲避懲罰);這種利益最大化的原則構(gòu)成了交換的基本原則。他借用了經(jīng)濟(jì)學(xué)概念對其進(jìn)行了規(guī)定。
行動:是行動者個體行為,旨在追求報酬,避免懲罰。
互動:是人與人之間的相互交往、互相作用,只有通過它,人們才能把自己的行為變成追求報酬、避免懲罰的行動。
情感:是指群體中,個人之間所具有的內(nèi)部興趣,如愛好、反感、贊同、反應(yīng)等,情感也是一種可以用來交換的社會資源。二、霍曼斯的社會交換的基本概念霍曼斯強(qiáng)調(diào)心理學(xué)對7
刺激:是指環(huán)境中的暗示,是能夠引起個體作出行動上的反應(yīng)。報酬:或是獎勵,是指能夠滿足個體某種需要的對象,它可以是物質(zhì)的;也可以非物質(zhì)的。
成本:有兩種含義。一是實際的成本,是指在進(jìn)行活動時蒙受的痛苦;二是機(jī)會成本,指為了獲得某種報酬而失去的其他可能的報酬。
投資:是指一個人擁有的全部資源,包括社會地位、知識、專長、資力、性別、種族等。
在這些概念中,報酬是核心的,人們的行為都是為了獲得報酬(外在、內(nèi)在的)。報酬與投資是正比的,二者存在一定的區(qū)別。刺激:是指環(huán)境中的暗示,是能夠引起個體作出行動上的8二、霍曼斯的社會交換的基本原理1、成功命題
對于人們進(jìn)行的所有行動來說,一個人的某種行動得到報酬越經(jīng)常,這個人就越愿意從事這種行動。2、刺激命題
如果在過去一種特殊刺激或一組刺激的出現(xiàn),曾經(jīng)成為一個人的行為得到報酬的原因,那么現(xiàn)在的刺激越是與過去相同,人就越可能產(chǎn)生這種行為,或是一些相似的行為。3、價值命題
對于一個人來說,他的行動結(jié)果對他越有價值,他就越有可能去執(zhí)行這個行動。二、霍曼斯的社會交換的基本原理1、成功命題94、剝奪——滿足命題
一個人在最近越是經(jīng)常得到一種特殊的報酬,那么該報酬的追加對于個人來講,就越來越?jīng)]有價值。5、攻擊——贊同命題
在一個人的行動沒有得到預(yù)料的報酬時,或者得到他沒有預(yù)料的懲罰時,他將感到氣憤,他邊可能從事侵略性的行為,這種行為的結(jié)果變得對更有價值。在一個人的行為得到他預(yù)料的報酬時,尤其是得到的報酬比他預(yù)料的報酬大時,或者沒有得到懲罰時,他會感到高興,他更可能從事認(rèn)可性行為,這種行為的結(jié)果變得對他更有價值。6、理性命題
人們對兩種行動進(jìn)行取舍時,會根據(jù)他或她當(dāng)時的認(rèn)識,選擇隨著獲利可能性增大,結(jié)果總價值也增大的行為。4、剝奪——滿足命題10第三節(jié)布勞的社會交換理論布勞的研究重點(diǎn)不是人際關(guān)系,而在于社會結(jié)構(gòu)。布勞批評霍曼斯忽略了社會結(jié)構(gòu)所具有的突出性質(zhì),即他的理論只能解釋非制度化的社會行為。
布勞認(rèn)為從微觀領(lǐng)域到宏觀領(lǐng)域,交換過程雖然相同,但是過程不同,即交換的主體由個人擴(kuò)展到社會群體和社會組織;交換由直接變得間接;交換由先于創(chuàng)造社會制度和社會結(jié)構(gòu)的過程變?yōu)槭苌鐣贫群徒Y(jié)構(gòu)制約的過程。為此,布勞提出了能夠為分析非制度化和制度化的結(jié)構(gòu)關(guān)系提供一般性的理論框架,解釋了社會交換的普遍性現(xiàn)象。第三節(jié)布勞的社會交換理論布勞的研究11一、微觀結(jié)構(gòu)中的社會交換
布勞認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)可以分為宏觀和微觀兩種,微觀結(jié)構(gòu)是由相互影響的個體組成;宏觀是由相互聯(lián)系的群體組成的。社會交換存在于兩種結(jié)構(gòu)中。1、社會交換的起因人際關(guān)系的交換開始于互相吸引,即是指與別人交往的傾向性。期望與某人交往并得到報酬,就會到這個人的吸引。要使對方承認(rèn)自己就要證明自己是有吸引力的人。當(dāng)吸引下的雙方都得到了期望的報酬時,相互利益就會加強(qiáng)這種吸引,當(dāng)不斷地吸引使雙方建立能使他們社會交往穩(wěn)定化的共同紐帶時,某個群體的就形成了。2、交往導(dǎo)致的社會競爭關(guān)系每個人都想自己吸引別人,策略、價值觀等決定了社會交往的表現(xiàn)。3、互惠交換關(guān)系的建立互惠是交換的固有屬性,實際上是以禮物方式存在的。一、微觀結(jié)構(gòu)中的社會交換布勞認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)可以分為123、互惠交換關(guān)系的建立
20世紀(jì)70年代薩林斯認(rèn)為決定禮物屬性的因素包括:關(guān)系遠(yuǎn)近、合群度、慷慨度;而其普遍性:一般互惠、均衡互惠、否定互惠;互惠的可計算的現(xiàn)實屬性和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。20世紀(jì)60年代布勞細(xì)分析了支配個體和群體之間關(guān)系的社會過程,即通過禮物交換使兩個人之間形成一種紐帶;可發(fā)展成為一種社會交換;表現(xiàn)出對人際關(guān)系的責(zé)任感,通過鼓勵別人的更大責(zé)任感而保持這種責(zé)任感。20世紀(jì)80年代,伊恩·莫里斯認(rèn)為禮物交換是共同體內(nèi)部及它們之間交換的一種主要形式。此外,臺灣心理學(xué)家黃光國指出人情關(guān)系法則揭示了中國人的人際關(guān)系互動特征,中國人習(xí)慣于互相依賴,互相幫助,有其積極的一面,也有消極的一面。翟學(xué)偉對中國人的“面子”和人際關(guān)系進(jìn)行了研究,認(rèn)為這是中國儒家倫理的范式發(fā)生作用的結(jié)果。趙旭東認(rèn)為送禮物也是行使一種權(quán)利,是一種軟權(quán)利,即送禮的一方以慷慨的姿態(tài)讓受禮者的接受債務(wù)契約”3、互惠交換關(guān)系的建立20世紀(jì)70年代13布勞提出一個人要保持自己的社會獨(dú)立性,可以采用如下方法實現(xiàn)自己的愿望。
(1)他能夠提供別人一種迫切需要的服務(wù),這種服務(wù)可以促進(jìn)別人反過來再向他提供服務(wù),盡管只有他才有一這樣做的增援,這將導(dǎo)致對等的交換。(2)他可以從別人那里獲得他所需要的服務(wù),那將導(dǎo)致建立對等的交換,即建立一種伙伴關(guān)系(3)他能強(qiáng)迫別人給他服務(wù),假如發(fā)生了這種強(qiáng)制,那些能夠確保得到服務(wù)的人將形成對服務(wù)提供者的控制。(4)他可以學(xué)會不用這種服務(wù)或?qū)ふ移渌娲?。布勞提出一個人要保持自己的社會獨(dú)立性,可以采用如14假如那些愿意得到服務(wù)的人不具備上述任何條件,他就喪失了選擇權(quán)利而使交換的對方成為具有支配權(quán)利的地位,最終導(dǎo)致一個權(quán)利分層的形成。布勞描述的交換過程大致經(jīng)歷了吸引——競爭——分化——整合的四個階段。
首先,在基本交換關(guān)系中,人們是由互相的需要和滿足權(quán)威而相互吸引。其次,這樣交換很容易發(fā)展成為一種競爭關(guān)系,在這種關(guān)系中每個人都要顯示自己提供的報酬,從而給對方造成印象,而自己又可以從中獲得報酬。第三、這種競爭形成分層系統(tǒng),在分層中,個人以他們擁有的稀缺資源為基礎(chǔ)開始分化。最后,權(quán)利合法化和帶有強(qiáng)制性,同時權(quán)威是基礎(chǔ),人與人的關(guān)系逐漸實現(xiàn)制度化。假如那些愿意得到服務(wù)的人不具備上述任何條件,他就15二、宏觀結(jié)構(gòu)中的社會交換宏觀結(jié)構(gòu)是由若干群體組成的結(jié)構(gòu),它的分析單位是群體。他認(rèn)為群體和個人的交換過程是一致的。其過程是:1、群體之間的交換是受追求報酬的欲望支配的;2、群體之間的交換也經(jīng)歷吸引——競爭——分化——整合的過程;3、人際關(guān)系的公平原則同樣也適用于群體之間的交換。群體之間的交換是人與人之間的交換是間接的,需要某種機(jī)制來傳遞人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。布勞認(rèn)為共同價值提供了一套共有的標(biāo)準(zhǔn),使參與的各方能以同樣的情景定義交換。因此,共同的價值在宏觀結(jié)構(gòu)中起作用。二、宏觀結(jié)構(gòu)中的社會交換宏觀結(jié)構(gòu)是由若干群體組16布勞提出四種具有媒介性的社會價值:
1、個別的價值可以充當(dāng)社會聯(lián)系和凝聚的媒介,它幫助創(chuàng)造一個共同以代替?zhèn)€人的感情的吸引。同時,這種個別性的價值導(dǎo)致在一個大集體中的小群體的形成。2、有關(guān)社會貢獻(xiàn)和成就的普遍標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生分層結(jié)構(gòu),在這里,地位成為一個使間接的交易成為可能的報酬。3、合法的價值充當(dāng)運(yùn)用權(quán)威的媒介,并充當(dāng)大規(guī)模追逐集體目標(biāo)的組織的媒介,權(quán)利必須合法化,必須被群體成員承認(rèn)是合法的。它必須被認(rèn)為是為了獲得群體目標(biāo)所不可缺少的4、人們所持的反對意見是重組和變遷的媒介。因為、這些意見鼓勵了對于反對運(yùn)動的支持,并使這種運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)合法化。布勞提出四種具有媒介性的社會價值:17第四節(jié)愛默森的社會交換網(wǎng)絡(luò)分析
社會網(wǎng)絡(luò)分析是較新的對社會結(jié)構(gòu)分析的方法體系。網(wǎng)絡(luò)分析把行動者當(dāng)作某一相互聯(lián)系的系統(tǒng)中的點(diǎn),因此能夠描述行動者之間的事件流。愛默森把交換理論和網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)合起來,采用成熟的交換理論,分析社會網(wǎng)絡(luò)中的不平等的與權(quán)利。他主張社會交換理論研究的單位是個人與個人之間的關(guān)系、而非交換者本身。交換的對象可以是個人,也可以是團(tuán)體、社會甚至于國家。交換理論重點(diǎn)分析不是個人,而是交換形態(tài)。第四節(jié)愛默森的社會交換網(wǎng)絡(luò)分析社會網(wǎng)絡(luò)分析18一、基本交換概念行動者:指一個個人或集體單位,能夠接受環(huán)境所給予的強(qiáng)化;強(qiáng)化:能夠給行動者帶來報酬的環(huán)境特征;行動:行動者對環(huán)境作出的行動或運(yùn)動;交換:行動者自環(huán)境中提取強(qiáng)化的行為;報酬:某一特定的強(qiáng)化形態(tài)上附有的價值;選擇性:行動者所處的環(huán)境中財富的數(shù)目,這一環(huán)境能夠提供特定類型的強(qiáng)化物;代價:某一類報酬的大小和數(shù)目,這種報酬可以獲得另一類報酬;交換關(guān)系:行動者與其他行動者間持續(xù)性來往機(jī)會行為;一、基本交換概念行動者:指一個個人或集體單位,能夠接受環(huán)境所19一、基本交換概念依賴:行動者的強(qiáng)化依靠在他人行動時的狀況;均衡:行動者雙方所獲得的報酬相等;權(quán)利;交換者的一方迫使他方付出代價的程度;資源:某一行動者在交換過程中用以給予的報酬;
可以看出,這些概念是互相定義的;主要用來解釋社會結(jié)構(gòu)的;因此避免了邏輯循環(huán)。同時這些概念中,依賴、權(quán)利和均衡成為中心概念。交換過程:1、一個行動者注意到交換機(jī)會的存在;2、主動交換;3、交換行為是互相有利的往來。因此,當(dāng)一個行動者主動交換得不到強(qiáng)化時,交換就無法成立。一、基本交換概念依賴:行動者的強(qiáng)化依靠在他人行動時的狀況;20二、結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)與交換愛默森提出交換網(wǎng)的概念來說明交換關(guān)系的形態(tài),以圖示的形式說明。他提出了關(guān)鍵的兩個概念:
(1)行動者:關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的點(diǎn)A、B、C、D……;不同字母代表了不同資源的擁有者,相同字母,例如A1、A2、A3……代表著擁有相近資源的行動者。(2)交換關(guān)系:A—B、A—B—C、A1—A2,以及其他能把不同的行動者相互聯(lián)系恰了、構(gòu)成一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的模式。他重點(diǎn)討論了如下幾種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系模式:二、結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)與交換愛默森提出交換網(wǎng)的概念來說明交換關(guān)211、單方壟斷的交換關(guān)系2、分工式交換關(guān)系A(chǔ)B1B2B3AAAB1B2B3
該種關(guān)系中,行動者A的報酬來源多,這中關(guān)系是不均衡的。
在分工式交換關(guān)系中,與A交換的行動者的報酬不同,因此他們對A的價值不同的,他們之間的交換方式也不同,這就降低了A的權(quán)利優(yōu)勢,并確立了新網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。1、單方壟斷的交換關(guān)系2、分工式交換
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