2018年高考歷史必須掌握的八大史觀

2018年高考歷史必須掌握的八大史觀一、全球史觀（整體史觀）全球史觀是將人類社會的歷史作為一個整體來看待的觀點。它從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性方面考查歷史，認為人類歷史的發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉變的過程。全球史觀的主要線索有兩個。首先，人類歷史發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉變的過程。這一轉變開始于15世紀末16世紀初的新航路的開辟，到19世紀末20世紀初資本主義世界體系的形成標志著其基本完成，當今經(jīng)濟全球化趨勢迅猛發(fā)展則是整體世界發(fā)展的深入階段。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展和世界各地區(qū)交往的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的兩條主線，建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎上的各地區(qū)交往的發(fā)展是推動人類社會從分散發(fā)展走向整體發(fā)展的決定因素。整體史觀就是要把握人類社會橫向發(fā)展的歷史進程，在這一進程中重視交往、強調交往在人類歷史發(fā)展進程中的作用，推動人類社會從分散走向整體發(fā)展的決定因素。例1：全球史觀下的歷史知識整合——世界市場。新航路的開辟和世界市場的形成始于15世紀前后。19世紀中期，以英國為中心的世界市場已初步形成。19世紀末20世紀初，隨著世界殖民地的基本被瓜分完畢，世界市場體系最終形成。二戰(zhàn)后，美蘇冷戰(zhàn)，兩極對峙格局下，資本主義世界經(jīng)濟體系形成。從20世紀90年代以來，經(jīng)濟全球化趨勢迅猛發(fā)展。二、文明史觀文明史觀是研究歷史的一種理論模式，認為一部人類社會發(fā)展史，從本質上說就是人類文明演進的歷史。人類創(chuàng)造、積累文明的過程及其所獲得的成果是歷史的基本內容。人類文明由物質文明、精神文明和政治文明構成，三者在相互作用、協(xié)調互補中交替促進、共同發(fā)展。文明史觀的主要線索有兩個。首先，從橫向看，人類文明史的內涵包括物質文明、政治文明和精神文明；從范圍上可以分為古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干文明。其次，從縱向看，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時代、農業(yè)文明時代（包括新石器時代、青銅時代和鐵器時代）、工業(yè)文明時代（包括手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代）。在構建文明史觀時，應該以社會生產(chǎn)力的發(fā)展為依據(jù)，重視至今仍有重大影響的文明成果。近代文明的歷程為我們提供了思維的啟示。文明必須保持前代優(yōu)秀文明，吸收外來先進文明，并根據(jù)國情進行文明創(chuàng)新。例如，社會主義的中國模式對蘇聯(lián)模式進行了借鑒和揚棄。人類文明的統(tǒng)一性和多樣性應得到尊重，不同地區(qū)的不同文明成果都應該被重視。在第三次科技革命的浪潮下，現(xiàn)代化進程沒有統(tǒng)一的模式，但有多樣化的道路。發(fā)達的資本主義國家、新興民族國家和社會主義國家三種文明相互影響，這是雙向的?，F(xiàn)代化是指由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的過程，包括政治上的法制化、民主化，經(jīng)濟上的工業(yè)化，思想文化上的科學化、理性化和社會生活的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化是一場全方位的社會變革，其核心是經(jīng)濟的工業(yè)化和政治的民主化?，F(xiàn)代化的主要線索包括政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟現(xiàn)代化、思想文化現(xiàn)代化和社會生活現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化模式具有多樣性的特點，按照不同標準可以劃分為不同的類型?，F(xiàn)代化模式可從動因和起步時間、經(jīng)濟體制的特點和社會經(jīng)濟的性質等角度進行劃分。從現(xiàn)代化的動因和起步時間看，可分為內源型現(xiàn)代化模式和外源型現(xiàn)代化模式。從經(jīng)濟體制的特點看，可分為市場經(jīng)濟模式、計劃經(jīng)濟模式和混合經(jīng)濟模式。從社會經(jīng)濟的性質看，可分為資本主義現(xiàn)代化模式和社會主義現(xiàn)代化模式，其中社會主義現(xiàn)代化模式又可分為蘇聯(lián)模式和中國模式。準確理解現(xiàn)代化，需要全面了解其內涵和各種模式的特點?，F(xiàn)代化是一場全方位的社會變革，其核心是經(jīng)濟的工業(yè)化和政治的民主化。不同的國家和地區(qū)可以選擇不同的現(xiàn)代化模式，但必須根據(jù)本國的國情和實際情況進行選擇和創(chuàng)新?，F(xiàn)代化不僅包含西方元素，也應該保留本民族的特色，保持正確的心態(tài)，同時向西方學習?，F(xiàn)代化是一個動態(tài)的歷史進程，始終在進行和變化，特別是在工業(yè)經(jīng)濟時代。現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的必然趨勢，不受人的意志所轉移。但它并不等同于社會進步，需要人類在探索中糾正錯誤。建立民族獨立國家是現(xiàn)代化的前提，同時民族獨立也是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。社會史觀主要是從社會的角度觀察歷史，著重研究歷史的結構和進程，包括政治、經(jīng)濟和文化問題等廣義的社會問題。社會問題的核心是社會保障或社會福利及其相關問題，具有廣泛性、綜合性和階段性等特點。研究領域主要包括社會變遷史、社會日常生活史、社會習俗史、家庭婚姻史、城市進化和人口流動史、社會保障史、社會政策史、人與環(huán)境關系史等。革命史觀是從現(xiàn)實革命斗爭的需要出發(fā)，從革命者的立場和視野來研究和評價以往革命斗爭史中的事件和人物的歷史觀。歷史唯物主義是關于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學，是無產(chǎn)階級的歷史觀。它認為社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律，具有辯證的觀點。其中，社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾。生產(chǎn)力包括勞動者、勞動對象和生產(chǎn)工具。在工業(yè)社會中，生產(chǎn)工具主要表現(xiàn)為科技的進步，科學技術成為推動社會發(fā)展的關鍵因素。經(jīng)濟基礎是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的、在一定歷史階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎之上的社會的政治、法律、道德、哲學、藝術、宗教等觀點，以及同這些觀點相應的政治、法律等制度和設施的總和。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎又具有反作用。在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭的最高形式是進行社會革命，奪取國家政權。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的決定力量。杰出人物在歷史上的作用是以人民群眾的作用為基礎的。任何一個歷史人物的產(chǎn)生都是時代造就的，是時代的必然，也就是我們常說的“時勢造英雄”。任何一個歷史人物的活動及其作用都受著歷史發(fā)展規(guī)律即必然性的支配，而不能違背歷史發(fā)展潮流，個人的作用無法改變歷史發(fā)展的大趨勢，個人只能順應歷史的發(fā)展。英雄人物在歷史的發(fā)展中不起決定作用，但起促進作用。對待歷史文化遺產(chǎn)應該是批判地繼承，在繼承中發(fā)展。批判不等于對歷史文化遺產(chǎn)的全盤否定。之所以要批判地繼承，是因為歷史文化遺產(chǎn)往往存在時代和階級的局限。繼承是為了發(fā)展，批判地繼承和吸收傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與外來文化，推陳出新。總結歷史，吸取歷史的經(jīng)驗與教訓，聯(lián)系現(xiàn)實，面向未來，發(fā)展民族文化。反對絕對的否定與絕對肯定。原因和結果之間有多種關系。一因多果指一種原因引起多種結果。一果多因指一種結果是由多種同時起作用的原因所引起的?；橐蚬竿瑫r存在歷史整體中的多種因素的互相作用，更多地存在于歷史的橫行聯(lián)系中?，F(xiàn)象是指事物的外在聯(lián)系和表面特征，是事物的外在體現(xiàn)。本質是指事物的根本性質，是組成事物的各要素之間的內在聯(lián)系。本質決定現(xiàn)象。主要矛盾決定次要矛盾。在事物的發(fā)展過程中，主要矛盾解決了，次要矛盾也就迎刃而解。通過分析社會矛盾的存在以把握人類社會歷史的發(fā)展方向：全面理清一個歷史時期的社會主要矛盾，就能把握這一歷史時期的使命，就能把握這一歷史時期的發(fā)展方向。馬克思和恩格斯曾經(jīng)對人與自然的關系做出過重要的論斷。恩格斯認為，人類能夠比其他生物更強大，是因為我們能夠認識和正確運用自然規(guī)律。然而，過度陶醉于我們人類對自然界的勝利是不可取的，因為每一次這樣的勝利都會導致自然界對我們進行報復。馬克思則認為，人類面臨的兩大變革是人與自然的和解以及人與本身的和解。自然資源是人類生存發(fā)展的基礎。幾千年的文明史是人類不斷地認識、開發(fā)和利用自然資源的歷史，但同時也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農業(yè)社會，人口與土地等資源的矛盾十分明顯。而隨著工業(yè)化進程的加快以及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾也進一步凸顯出來。這些矛盾已經(jīng)威脅到了人類的生存，因此我們需要樹立人類資源危機意識，促進人與自然之間的和諧發(fā)展。氣候變化會影響人類的活動，而人類的生產(chǎn)和生活也會影響氣候和環(huán)境。人類本身是自然界的一部分，并受自然條件和自然規(guī)律的制約。我們能夠認識自然界的規(guī)律，并以此來改造自然界以滿足我們的需要。然而，人類的認識和活動對自然界產(chǎn)生著直接和間接、積極和消極的多方面影響。因此，在改造自然的同時，我們也應該更加注重保護自然，以實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。人與自然的關系問題是人類共同面對的問題，只有合理地解決了人與人之間的利益矛盾，才能更好地解決人與自然的矛盾。因此，在進行自然資源的開發(fā)利用時，我們不僅要看到改造自然的有利后果，還要看到可能產(chǎn)生的不利后果；不僅要看到短期后果，還應看到長期后果；不僅要看到局部后果，還應看到整體或更大范圍的影響?？v向梳理人類與自然的關系史，我們可以看到在漁獵時代，人類數(shù)量有限，生產(chǎn)生活方式原始，對自然的影響（保護和破壞）都十分有限。在農業(yè)時代，人類利用和改造自然（首先是地表），從事農業(yè)生產(chǎn)，同時局部地破壞了生態(tài)環(huán)境。在工業(yè)時代，人類更大規(guī)模更廣泛地利用和改造自然，創(chuàng)造出巨大的物質財富，但也在更大程度更大范圍內破壞了生態(tài)環(huán)境，造成了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)危機。而在未來時代（后工業(yè)時代或知識經(jīng)濟時代或信息時代），我們應該充滿信心地相信人與自然和諧相處的綠色時代一定會到來。橫向梳理人類與自然的關系，我們可以從人口與環(huán)境的關系、人與氣候的關系、人與土地資源的關系、人與水資源（江河湖海等）的關系、人與生物資源的關系、人與礦產(chǎn)資源的關系等方面更具體地分析人類在處理人與自然關系上的得與失。八、多元史觀運用例1：對于下列中國近代史上的歷史現(xiàn)象，采用何種史觀進行評價？并請闡述理由。例2：對中國近代史上通商口岸問題的認識革命史觀認為，通商口岸是西方列強對華商品輸出和資本輸出的基地，是中國半殖民地化不可忽視的標志?，F(xiàn)代化史觀則認為，通商口岸是中國工業(yè)、技術、商業(yè)和金融中心，對推動中國經(jīng)濟和社會現(xiàn)代化起到了帶頭作用。整體史觀則認為，通商口岸加強了中國和世界的聯(lián)系，使中國納入資本主義世界殖民體系。對于第一例，我們可以采用不同的史觀來評價歷史現(xiàn)象，因為每種史觀都有其獨特的視角和評價標準。例如，對于辛亥革命，民族主義史觀會認為它是中國近代史上的重要轉折點，標志著中國民族意識的覺醒