板塊9 整本書閱讀 《鄉(xiāng)土中國》 課時(shí)80　差序格局與團(tuán)體格局-核心概念理解遷移

整本書閱讀?《鄉(xiāng)土中國》板塊九差序格局與團(tuán)體格局——核心概念，理解遷移學(xué)案80復(fù)習(xí)任務(wù)理解“差序格局”這一核心概念，并能夠運(yùn)用此概念分析社會(huì)現(xiàn)象。知識(shí)圖要篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路《差序格局》中國鄉(xiāng)土社會(huì)是以“己”為中心的差序格局。差序格局、團(tuán)體格局描述中國人私心普遍的毛??；通過中西社會(huì)對(duì)比和比喻的手法，分析中國社會(huì)格局的特點(diǎn)。《系維著私人的道德》差序格局社會(huì)的道德是看所施對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。道德觀念先比較分析中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，再以西方社會(huì)的道德觀念作為對(duì)照，闡述差序格局下的道德觀念特點(diǎn)?；顒?dòng)一突破核心概念，理解基本內(nèi)容閱讀下面的文字，完成后面題目。西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。而我們鄉(xiāng)土社會(huì)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。這個(gè)同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。比如有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》)(1)根據(jù)以上內(nèi)容，給“差序格局”下定義。差序格局：_____________________________________________________________________________________是中國鄉(xiāng)土社會(huì)以自己為中心，由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的具有伸縮能力的人際關(guān)系格局。費(fèi)孝通在文中借助一個(gè)形象的比喻來解釋中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，并未給差序格局下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。要給差序格局下定義，在句式上須采用“差序格局是……社會(huì)格局”句式，其內(nèi)涵要能體現(xiàn)它的特點(diǎn)，結(jié)合“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”分析，即以自己為中心，按與自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏關(guān)系，具有等級(jí)化和彈性特點(diǎn)。(2)西洋社會(huì)團(tuán)體格局與中國傳統(tǒng)社會(huì)差序格局的區(qū)別是什么？答案①西洋社會(huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，中國傳統(tǒng)社會(huì)是以自己為中心形成一個(gè)個(gè)的群體(圈子)。②西洋社會(huì)中團(tuán)體的界限分明；中國傳統(tǒng)社會(huì)中群體界限模糊不清，范圍可大可小。③西洋社會(huì)團(tuán)體成員地位較為平等，中國傳統(tǒng)社會(huì)群體成員是有等差次序的。①結(jié)合“西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘛薄懊恳桓裨谡麄€(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把”“每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的”分析，西洋社會(huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，團(tuán)體的界限分明。結(jié)合“在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體”分析，團(tuán)體成員地位較為平等。②結(jié)合“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”分析，中國傳統(tǒng)社會(huì)是以自己為中心形成一個(gè)個(gè)的群體(圈子)，群體界限模糊不清。③結(jié)合“這個(gè)同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。比如有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家”分析，中國傳統(tǒng)社會(huì)群體成員是有等差次序的。活動(dòng)二聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用1.“差序格局”是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的重要概念，指在親屬、地緣等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心產(chǎn)生的親疏遠(yuǎn)近的人際格局。這種格局能放能收，且隨自己所處的時(shí)空變化而變化，具有伸縮性的特點(diǎn)。請(qǐng)聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》中賈母八旬壽慶和賈母去世喪禮兩處情節(jié)，從賈府前后經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治地位變化兩個(gè)角度，談?wù)勀銓?duì)“差序格局”伸縮性特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。不超過100字。答案(示例)賈母八旬壽慶時(shí)，賈府在經(jīng)濟(jì)和政治方面處于鼎盛時(shí)期，皇親國戚、各級(jí)官吏都來拜壽，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)龐大復(fù)雜。賈母去世時(shí)，賈府衰敗沒落，仆役難以差使，喪禮冷清寒酸。兩處情節(jié)相比較正體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局伸縮性的特點(diǎn)?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的重要概念，指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。賈母八旬壽慶時(shí)，南安太妃和北靜王妃都來拜壽。賈母的生日是八月初三，但從七月二十八日開始，一連八天，賈府都是連開大宴。從七月上旬就絡(luò)繹不絕地有人送來壽禮。賈母去世時(shí)，賈政報(bào)了丁憂，禮部奏聞。主上深仁厚澤，念及世代功勛，又系元妃祖母，賞銀一千兩，諭禮部主祭。家人們各處報(bào)喪。眾親友雖知賈家勢敗，今見圣恩隆重，都來探喪。擇了吉時(shí)成殮，停靈正寢。賈母的葬禮，如果不是朝廷的恩威，朝中的大臣大都不會(huì)吊祭，朝中大臣來吊唁，大都是不得不來的，而不是看在和賈府以前的交情才來的。賈母死后，賈政身邊的清客都離他而去了。賈府一旦失勢，就失去了它存在的價(jià)值，人際關(guān)系也就疏遠(yuǎn)了。王熙鳳也失去了在賈府的絕對(duì)威信，在賈母的喪禮上，只有可憐的六七十個(gè)人可以支配。賈母死后的第三天，王熙鳳依然沒有把賈府梳理得井井有條，依然是一團(tuán)糟，下人大多都不聽她的號(hào)令，鳳姐只得在那里照料了一會(huì)子，又惦記著派人，趕著出來叫了旺兒家的傳齊了家人女人們，一一分派了。眾人都答應(yīng)著不動(dòng)。賈母壽慶時(shí)的熱鬧與賈母去世時(shí)喪禮的冷清寒酸形成對(duì)比，兩處情節(jié)的對(duì)比正體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局伸縮性的特點(diǎn)。2.閱讀下面的新聞材料，運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)章節(jié)的理論，解釋和評(píng)析這則新聞事件。劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時(shí)離開座位攪擾其他乘客。其時(shí)正是午休時(shí)間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說孩子活潑好動(dòng)是好事，大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較。到劉女士的孩子睡覺時(shí)，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機(jī)。答案在《差序格局》一章中，費(fèi)孝通指出社會(huì)關(guān)系都是以“己”為中心推出去的，“愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄”，這就是一個(gè)差序?！断稻S著私人的道德》一章中，“社會(huì)機(jī)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”，“在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”，而“中國道德和法律，都因之得看所施對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。這里的劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。這在差序社會(huì)里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會(huì)，但仍然保留著鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。由題干可知，首先要把握新聞事件的內(nèi)容，分析人物的行為。新聞中的主要人物是劉女士，主要講述她在對(duì)待自己兒子和他人態(tài)度方面的差別：劉女士的兒子攪擾乘客休息，劉女士認(rèn)為“孩子活潑好動(dòng)是好事，大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較”；而當(dāng)劉女士兒子睡覺時(shí)，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)吵到孩子，讓大家戴上耳機(jī)。從中可以看出劉女士以自己為中心畫了一個(gè)圈子，兒子與自己的關(guān)系近，而鄰座乘客與自己的關(guān)系遠(yuǎn)，所以她用不同的標(biāo)準(zhǔn)來要求不同的人。然后回顧《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容，找到與這則新聞相關(guān)的理論。如書中提到鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，體現(xiàn)出“差序格局”；如書中還提到社會(huì)機(jī)構(gòu)格局的差別和道德觀念之間的關(guān)系，“在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”“從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每一根繩子被一種道德維持著”“一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素”“中國的道德都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮。正如痛罵貪污的朋友，遇到自己父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱”。由此來看，劉女士表現(xiàn)出的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”與鄉(xiāng)土社會(huì)中的差序格局特點(diǎn)是一致的。3.近年來，網(wǎng)絡(luò)視頻直播興起，成為新興的經(jīng)濟(jì)形式；主播們?cè)谥辈r(shí)，經(jīng)常稱呼直播間的顧客為“家人們”。請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國·差序格局》一章的內(nèi)容，分析這種現(xiàn)象背后的原因。答案①差序格局的定義。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)。②家是一個(gè)可以伸縮的單位，小到指太太一人，大到數(shù)不清，天下可成一家。“自家人”可包括任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。③主播稱顧客為“家人們”，就體現(xiàn)出“家”的這種伸縮性，這種稱呼無非是為了賣東西而拉近距離。由題干來看，首先要把握“差序格局”的內(nèi)涵?！安钚蚋窬帧本褪前l(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子?！多l(xiāng)土中國》中提到“這個(gè)‘家’字可以說最能伸縮自如了?！依锏摹梢灾缸约旱奶蝗?；‘家門’可以指叔伯侄子一大批；‘自家人’可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家”。然后分析主播稱呼直播間顧客為“家人們”的意思以及用意。主播稱呼直播間的人為“家人們”，好比是把直播間當(dāng)作“家”，要把這些顧客拉到自己這個(gè)“家”的圈子里，展現(xiàn)與顧客之間的親密關(guān)系，體現(xiàn)的就是“家”的伸縮性，其目的就是賣東西。4.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。請(qǐng)據(jù)此解釋下面材料中的現(xiàn)象，不超過100字。一個(gè)捷克的留學(xué)生朋友，有一次跟我聊天，他小心翼翼地問我：“在中國，每個(gè)人都用微信‘朋友圈’嗎？”我告訴他，幾乎每個(gè)人都在用。他皺著眉頭一臉疑惑，表示“朋友圈”的規(guī)則簡直是不可思議的——因?yàn)樗荒茉谂笥讶梢姡以u(píng)論必須在互為好友的人之間才可見。然后他舉了Facebook的例子，說他更習(xí)慣于廣場式的社交軟件。答案①中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是私人和私人之間的關(guān)系。表現(xiàn)在中國人“朋友圈”的規(guī)則上，只能在朋友間可見，而且評(píng)論必須在互為好友的人之間才可見。②現(xiàn)代西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)是“團(tuán)體格局”，是個(gè)人通過團(tuán)體發(fā)生相互的聯(lián)系。表現(xiàn)在捷克留學(xué)生舉的Facebook的例子，說他更習(xí)慣于廣場式的社交軟件。首先，要明確中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代西方的不同之處，然后在材料中找到相對(duì)應(yīng)的文字，概括成句。由“中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種‘差序格局’，是一個(gè)‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’”“可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣泛的團(tuán)體”可歸納出：中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是私人和私人之間的關(guān)系。再結(jié)合材料找出體現(xiàn)這一結(jié)構(gòu)的內(nèi)容“‘朋友圈’的規(guī)則簡直是不可思議的——因?yàn)樗荒茉谂笥验g可見，而且評(píng)論必須在互為好友的人之間才可見”。最后整理概括答案。由“這種格局和現(xiàn)代西洋的‘團(tuán)體格局’是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，‘團(tuán)體’是生活的前提”可歸納出：現(xiàn)代西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)是“團(tuán)體格局”，是個(gè)人通過團(tuán)體發(fā)生相互的聯(lián)系。結(jié)合材料內(nèi)容“然后他舉了Facebook的例子，說他更習(xí)慣于廣場式的社交軟件”。最后整理概括答案。5.《紅樓夢(mèng)》中，庶出的探春只認(rèn)王夫人為母，趙姨娘雖為生母，卻沒有母親名分，沒有管教女兒的權(quán)利。請(qǐng)運(yùn)用費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)理論，對(duì)此做出解釋。答案①差序格局。以“己”為中心，每個(gè)人都有一張關(guān)系網(wǎng)。在探春的差序圈子里，先有賈母、父親賈政、嫡母王夫人、嫡兄弟寶玉等嫡系一脈的親戚，最后才到趙姨娘和賈環(huán)。②血緣關(guān)系的基礎(chǔ)是長幼有序，任何人的權(quán)利和義務(wù)都根據(jù)親屬關(guān)系決定，趙姨娘在賈府的身份遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于王夫人，她甚至沒有管教女兒的權(quán)利。③在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)形式表面上不準(zhǔn)反對(duì)，內(nèi)容卻可以改變，名實(shí)分離。趙姨娘雖為探春的生母，家族身份卻只是侍妾，實(shí)際地位極低。④鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的主軸是父系的單向延續(xù)，夫婦是配軸，排斥普通的感情，要講紀(jì)律。紀(jì)律排斥私情，感情的淡漠維持著固定的社會(huì)關(guān)系。從社會(huì)學(xué)角度來看：關(guān)系是中國社會(huì)中特有的一種人際互動(dòng)