湖北荊州2006年中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀真題

湖北荊州2006年中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀真題美麗烏龜我曾見(jiàn)過(guò)一只非常美麗的烏龜，它的殼和頭尾都是翠綠色的，在翠綠色的殼上有著深咖啡色的花紋。它的背高高地隆起，就好像是一個(gè)籃球的半圓，弧線優(yōu)美光滑，一點(diǎn)也不像一般的烏龜那樣扁平。最奇特的是那烏龜?shù)淖旌艽螅瑑蛇叺木€條翹起，像是一直在微笑；眼睛炯炯有神，直直對(duì)人注視，一眨也不眨。是在一位畫(huà)家朋友的畫(huà)室看見(jiàn)那美麗的烏龜?shù)模覍?duì)朋友說(shuō)：“這輩子沒(méi)見(jiàn)過(guò)如此美麗的烏龜，可惜沒(méi)有相機(jī)，下次一定要來(lái)幫它照幾張相?！迸笥严蛭艺勂疬@只烏龜?shù)纳衿?，他在巴西旅行時(shí)，第一眼看見(jiàn)就愛(ài)不忍釋，因?yàn)闆](méi)想到世界上有這么美的烏龜，于是百般懇求，出了高價(jià)才向原來(lái)的主人購(gòu)得。

但是用雙手才能環(huán)抱的大烏龜，重達(dá)三十公斤，怎么帶回來(lái)呢？通過(guò)了動(dòng)物進(jìn)出口的種種繁復(fù)檢驗(yàn)，才從海運(yùn)用貨柜托運(yùn)回來(lái)?！鞍臀鞯脚_(tái)灣的貨輪開(kāi)了三個(gè)月才到，我心想：萬(wàn)一死掉了，就作成標(biāo)本。沒(méi)想到開(kāi)箱的時(shí)候，它還好端端的，明亮的大眼睛突然張開(kāi)，嚇我一大跳?！迸笥颜f(shuō)。過(guò)了一個(gè)月，我去看朋友，帶了相機(jī)想去拍那只烏龜。萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到朋友說(shuō)：“烏龜死了，這是牠的殼，我留下來(lái)做紀(jì)念?！焙叫羞^(guò)萬(wàn)里，在木箱子靠著一息都能尚存的烏龜，怎么會(huì)死呢？朋友說(shuō)：“我到南部去開(kāi)展覽，離開(kāi)一個(gè)星期，想想不能每天喂它，離開(kāi)的時(shí)候放了三把熟透的香蕉，回來(lái)后少了一把，龜卻死了。

后來(lái)找了一位獸醫(yī)來(lái)看，他說(shuō)烏龜是撐死的，它把一大把香蕉，一口氣吃了。”我和朋友撫摸著巴西烏龜留下的殼，內(nèi)心感慨不巳。在極度的黑暗中饑寒交迫還能存活的烏龜，在翠綠的花園水池旁卻因?yàn)槌缘锰柖龉柿?，可?jiàn)困危并不全然可畏，飽足也不盡然可喜，在飽足中的節(jié)制可能比困危中的忍耐還要艱難呀！13.從表達(dá)方式的角度，乘法說(shuō)明本文的寫法。（10字以內(nèi)）14.從情節(jié)梳理的角度，概括本文中的故事。（20字以內(nèi)）15.從表達(dá)目的的角度，完成下面的評(píng)析。本文以小見(jiàn)大，通過(guò)一只巴西烏龜?shù)墓适聛?lái)表達(dá)作者對(duì)的感情。16.從構(gòu)思技巧的角度，在文中找出與畫(huà)線句相照應(yīng)的句子。17.從表現(xiàn)手法的角度，簡(jiǎn)說(shuō)本文的“對(duì)比”。18.從“憂患與安樂(lè)”的角度，寫一句話表達(dá)你讀了烏龜?shù)墓适轮蟮母形??！緟⒖即鸢浮?3.敘議結(jié)合14.一只烏龜，經(jīng)遠(yuǎn)洋來(lái)而無(wú)羌，后來(lái)卻吃香蕉撐死了。15.生活16.過(guò)了一個(gè)月，我去看朋友，帶了相機(jī)想去拍那只烏龜。17.先寫烏龜經(jīng)三個(gè)月的遠(yuǎn)洋而來(lái)，以為它死了，沒(méi)想到它居然好端端的，寫了它不畏惡劣環(huán)境的頑強(qiáng)的生命力，后來(lái)寫它出人意料地被香蕉撐死了。這樣，強(qiáng)烈地對(duì)比，突出了“困危并不全然可畏，飽足也不盡然可喜，在飽足中的節(jié)制可能比困危中的忍耐還要艱難呀”這一主題。（2006年湖北荊州中考試題）茶馬古道今天人們所說(shuō)的“茶馬古道“，源自古代的“茶馬互市”，即先有“互市”，后有運(yùn)送茶、馬的“古道”?！安桉R互市”是我國(guó)歷史上漢藏民族間以茶易馬的一種傳統(tǒng)的貿(mào)易形式，唐代文獻(xiàn)中就已經(jīng)有所記載。到宋代，內(nèi)地茶葉生產(chǎn)飛躍發(fā)展，其中一部分茶葉“用于博（注：換取）馬，實(shí)行官營(yíng)”，在四川的名山等地設(shè)置了專門管理茶馬貿(mào)易的“茶馬司”。宋朝統(tǒng)治者為什么如此重視“茶馬互市”呢？當(dāng)時(shí)契丹、西夏和女真等少數(shù)名族的崛起對(duì)兩宋政權(quán)造成嚴(yán)重威脅，迫使朝廷同西南地區(qū)少數(shù)民族保持友好關(guān)系，以便集中力量與西北少數(shù)民族政權(quán)抗衡。在這種情況下，“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入以補(bǔ)充軍費(fèi)之需外，更重要的是既滿足了國(guó)家對(duì)戰(zhàn)馬的需要，又維護(hù)了宋朝西南邊境的安全。那么，藏族為什么也很重視“茶馬互市”呢？因?yàn)椴厝朔浅Ｏ矚g飲茶。招待客人，首先端出來(lái)的就是茶；外出旅行，必帶的也是茶；累了，飲幾口熱茶能消除疲勞；病了，飲一口濃茶能解毒去病；用煮過(guò)的茶葉喂牲畜，馬吃了長(zhǎng)膘快，牛吃了增加奶量。尤其是藏族平時(shí)食用肉、乳較多，喝茶可以解油膩、助消化。對(duì)于長(zhǎng)期以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主的藏族來(lái)說(shuō)，他們并不需要外界共給很多東西，但茶葉卻是絕對(duì)不可缺少的。漢族人民之間通過(guò)“茶馬互市“建立起來(lái)的友誼，從唐、宋一直延續(xù)到元、明、清。元代為了加強(qiáng)對(duì)藏區(qū)的管理，在”茶馬古道“沿線推行”土官治土民“的土司制度，把以”茶馬互市‘為主的交通線路定為正式驛路，并設(shè)置驛站。從此“茶馬古道”既是經(jīng)貿(mào)之道、文化之道，又是治藏之道。到了清代，“茶馬互市”作為一種重要制度逐漸從歷史地平線上上消失，取而代之的是“邊茶貿(mào)易”制度。藏族對(duì)茶葉的需求有增無(wú)減，對(duì)其他產(chǎn)品如絲綢、布料、鐵器等的需求也開(kāi)始增加；而內(nèi)地對(duì)藏區(qū)馬匹的需求雖然減少，卻對(duì)藏區(qū)皮革、黃金，以及蟲(chóng)草、貝母等珍貴藥材的需求大幅增加。這樣，漢藏之間的貿(mào)易范圍更加廣泛；騾鈴聲聲，馬蹄陣陣，“茶馬古道”沿線的民間貿(mào)易更加繁榮。“茶馬古道”作為連接內(nèi)地與康藏地區(qū)的交通動(dòng)脈，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清，雖然最終消失，但它對(duì)促進(jìn)康藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強(qiáng)漢藏民族融合、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的歷史作用不容低估。19.文意把握――根據(jù)全文內(nèi)容，簡(jiǎn)潔說(shuō)明什么是“茶馬古道”。20.作品感受――試寫出表示本文說(shuō)明順序的關(guān)鍵詞語(yǔ)。21.要點(diǎn)概括――用一句話概括本文第二、三自然段的內(nèi)容。22.段落分析――第四段中說(shuō)明元代在“茶馬古道”發(fā)展史上重要舉措的句子是：23.文句理解――文中點(diǎn)明“茶馬古道”重要作用和意義的句子是：內(nèi)容探究—根據(jù)文章有關(guān)內(nèi)容證明：“茶馬古道”的說(shuō)法不應(yīng)該早于唐代?！緟⒖即鸢浮?8.示例：生命在困苦中堅(jiān)韌，在安逸中委靡。19.茶馬古道是我國(guó)古代連接內(nèi)地與康藏之間的貿(mào)易通道。20.唐代到宋代元代到了清代21.宋朝和藏族都非常重視“茶馬互市”的原因。22.在”茶馬古道“沿線推行”土官治土民“的土司制度，把以”茶馬互市‘為主的交通線路定為正式驛路，并設(shè)置驛站。23.“茶馬古道”既是經(jīng)貿(mào)之道、文化之道，又是治藏之道；對(duì)促進(jìn)康藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強(qiáng)漢藏民族融合、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的歷史作用不容低估。24.唐代文獻(xiàn)中才開(kāi)始有“茶馬互市”的記載，而“茶馬古道”的說(shuō)法晚于“茶馬互市”，所以，“茶馬古道”的說(shuō)法，不應(yīng)該早于唐代。（2006年湖北荊州中考試題）江山之助據(jù)記載，隋代僧人智永，“閉門習(xí)書(shū)三十年，寫得《千字文》八百余本，分送浙東諸寺。所退筆頭五簏，埋作筆?！薄Ｖ怯罋v來(lái)被視為勤學(xué)典范，尤其是心如古井的寺院生活，使他與外部世界相對(duì)隔離，沉浸在青燈黃卷、晨鐘暮鼓的事佛環(huán)境里。古今確有一些書(shū)法家，適應(yīng)于室內(nèi)的寂寞生活，離不開(kāi)郵票般大小的家園。書(shū)法本來(lái)就是寂寞之道，臨摹古帖，遙追古人，都是獨(dú)自在靜謐中進(jìn)行的。室內(nèi)的苦練遂成美談，似乎，書(shū)法學(xué)習(xí)就是室內(nèi)的產(chǎn)物。其實(shí)書(shū)法家藝術(shù)生活的另一面是游山玩水。山水之樂(lè)同樣是書(shū)法家的本性，“躊躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻”，是何等的。山水之樂(lè)洗去了書(shū)齋枯坐的寂寞，場(chǎng)景轉(zhuǎn)換了，心境也為之一變。老子曾說(shuō)：“處無(wú)為之事，行不言之教”，在山水間徜徉和在書(shū)齋中勤奮，感覺(jué)是不一樣的。山水對(duì)學(xué)書(shū)者好像是無(wú)所言無(wú)所教，但人在周游目覽中“以悅為安”。王徽之稱：“散懷山林，蕭然忘羈”，山水美景洗去了雜念瑣碎，使人進(jìn)入其中，有回歸天性的精神自由。像著名的竹林之游、蘭亭修禊、西園雅集，文人都帶有休閑交流的寬松。走出書(shū)齋，優(yōu)哉游哉，一些佳作也在游山水間產(chǎn)生了。山水無(wú)語(yǔ)，處處都有玄機(jī)，試探著書(shū)法家的性靈。譬如荷池蕭然遠(yuǎn)俗之美，在書(shū)法家眼里，構(gòu)成了清幽脫俗的韻味。書(shū)法家對(duì)于景物有著天生的喜愛(ài)。王羲之愛(ài)鵝，支道林愛(ài)鶴愛(ài)神駿，王徽之愛(ài)竹，都鐘情于清潔高雅的審美性格之物，它們傳遞著鮮活的信息，足以引發(fā)書(shū)法家遐想神游，使人脫略形跡而重精神享受，聯(lián)系到書(shū)法之理、之趣。天地萬(wàn)物，品類繁盛，都從不同的方向開(kāi)啟了書(shū)法心靈的通道，獲得書(shū)齋無(wú)法給予的生命體驗(yàn)。很多書(shū)法家正是由于山水游歷而得筆法章法，得形態(tài)神韻。這在外人看來(lái)，真是荒誕不經(jīng)，但事實(shí)卻一再證明著。懷素“觀夏云隨風(fēng)變化，頓有所悟，遂至妙絕”；文同“見(jiàn)道上斗蛇，遂得其妙”；黃庭堅(jiān)“坐見(jiàn)江山，每于此中作草，似得江山之助。”這些都是美妙的例證。25.觀點(diǎn)提取――作者在這篇文章中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是：26.思路分析――表示文意的轉(zhuǎn)折、標(biāo)示本文由此而分為兩大部分的一個(gè)詞是：27.文題揣摩――從全文內(nèi)容看，本文標(biāo)題“江山之助”的含義是：28.語(yǔ)境品味――“興高采烈、心曠神怡、豪情滿懷、得意忘形”四個(gè)成語(yǔ)中，最適于用在第三段橫線上的一個(gè)是：29.句意詮釋――讀第6段中畫(huà)線的句，說(shuō)說(shuō)“事實(shí)一再證明”著什么。30.筆法探究――文章開(kāi)頭不提觀點(diǎn)，卻從智永“閉門習(xí)書(shū)”寫起，這樣寫的好處是：①②