2024年中國文學(xué)史考研題庫（含考研真題）

第一部分中國古代文學(xué)

第1章先秦文學(xué)

 

一、名詞解釋

1《離騷》[北京大學(xué)2023年研；江蘇師范大學(xué)2022年研]

答：《離騷》是戰(zhàn)國時期楚國詩人屈原創(chuàng)作的詩歌，是我國古典文學(xué)史上最長、最偉大的浪漫主義抒情詩作。此詩以理想與現(xiàn)實的沖突為主線，以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助自傳性回憶中的情感激蕩和復(fù)沓紛至的幻境交替展開。通過詩人一生不懈斗爭和身殉理想的堅貞行動，表現(xiàn)了詩人為崇高理想而獻身祖國的戰(zhàn)斗精神和高尚光輝的人格，集中體現(xiàn)了詩人的美政思想和愛國主義精神，并開創(chuàng)了中國文學(xué)上的“騷體”詩歌形式，對后世有深遠影響。

 

2楚辭[廣西師范大學(xué)2022年研；復(fù)旦大學(xué)2017年研；吉林大學(xué)2012研；中國傳媒大學(xué)2012年研；首都師范大學(xué)2013年研]

答：楚辭既是一種詩體的名稱，又是一部總集的名稱。作為詩體名稱，楚辭是指戰(zhàn)國時候產(chǎn)生在楚地的，由屈原吸取楚神巫文化和民間歌謠的特色而創(chuàng)造的一種新詩體，又稱“騷體”，它是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦，在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別。其特征主要表現(xiàn)為宏偉繁復(fù)的體制、句式的加長和“兮”字的大量運用。作為總集名稱，楚辭是指西漢末年劉向編輯的一部用“楚辭”作書名的辭體詩歌集，收錄了屈原《離騷》《天問》《九章》《九歌》及宋玉、景差等楚辭體作家的作品。

 

3四家詩[北京語言大學(xué)2021年研]

答：四家詩是漢代出現(xiàn)的用來傳授《詩經(jīng)》的“魯詩”“齊詩”“韓詩”和“毛詩”的合稱。秦焚書坑儒后，《詩經(jīng)》因為口耳相傳、易于記誦得到保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了魯、齊、韓三家，被稱為“三家詩”，屬于“今文詩”，西漢時立于學(xué)官，分別亡于西晉、三國、宋?！褒R詩”出自齊人轅固，“魯詩”出自魯人申培，“韓詩”出自燕人韓嬰，三家詩興盛一時。魯人毛亨和趙人毛萇的“毛詩”晚出，在西漢未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。今本《詩經(jīng)》，就是“毛詩”。東漢鄭玄又為“毛詩”作箋注，名為《毛詩傳箋》，簡稱“鄭箋”。

 

4三頌[復(fù)旦大學(xué)2021年研]

答：三頌是指《詩經(jīng)》中的《周頌》《魯頌》和《商頌》，合稱“三頌”。三頌中多為貴族祭祀、祈福之樂章，據(jù)研究其中一部分是舞曲。主要用于祭祀神明和歌頌帝王業(yè)績，或多或少地反映了當(dāng)時的社會生活，具有一定的社會意義和認識價值。

 

5《論語》[首都師范大學(xué)2015年研；華中師范大學(xué)2014年研]

答：《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想?！墩撜Z》成書在戰(zhàn)國初年，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，每篇標題取自首章首句中的兩個字，各篇之間沒有時間的先后順序，每篇內(nèi)各章之間也沒有共同的主題。語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。《論語》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對漢民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響，是儒家學(xué)派經(jīng)典之作。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”?！墩撜Z》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實、含蓄雋永的語言?！墩撜Z》言近旨遠、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。

 

6神羿射日[山東大學(xué)2011年研]

答：神羿射日是中國流傳甚廣的神話傳說，在中國古代文學(xué)中，“羿”有兩人，“神羿”與“后羿”并不相同，前者是帝堯時人物，后者是夏太康時期人物。《天問》載：“帝降夷羿，革孽夏民?！薄渡胶＝?jīng)》載：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱?！奔础痘茨献印匪^：“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民不得食。……堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，……上射十日而下殺猰貐”。據(jù)此推斷，射日神羿指的是堯時天帝帝俊命其下凡為民除害的人物。

 

7高唐神女[中山大學(xué)2011年研]

答：高唐神女是古代神話傳說中的一個女性形象。高唐神女的故事由《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》所記炎帝女死為草之事演變而來。宋玉以豐美奇詭的神話為源頭，在《高唐》《神女》中塑造了一位光耀千古的女神，其為寓言托興甚明。作品既從寫男女之情出發(fā)，又不越過禮教的界限，宋玉真正領(lǐng)會了《詩經(jīng)》作者“有益風(fēng)化”的精髓。兩千多年來，它以濃郁浪漫的色彩、似真似幻的情節(jié)、美麗多情的形象，成為我國古代詩賦中長盛不衰的文學(xué)母題。

 

8詩有六義[北京大學(xué)2022年研；復(fù)旦大學(xué)2022年研；南開大學(xué)2022、2011年研]

相關(guān)試題：

（1）詩六義[同濟大學(xué)2022年研]

（2）《詩經(jīng)》六義[南京大學(xué)2022年研]

答：詩有六義是古代詩歌美學(xué)用語。它是指《詩經(jīng)》的“六義”，即“風(fēng)”“雅”“頌”“賦”“比”“興”。風(fēng)指國風(fēng)，是不同諸侯國和地區(qū)的地方樂。詩經(jīng)中有十五國風(fēng)，大部分是民歌。雅即雅正，是周朝京都地區(qū)的雅正音樂。分大雅和小雅。頌是祭神祭祖的歌舞樂曲，音樂舒緩。而賦是鋪陳直敘，即詩人把思想情感及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方，以此物比彼物，詩人借用一個事物來作比方。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)詩人的情感，引起詩人的歌唱，所以大都在詩歌的開頭。

 

9風(fēng)、雅、頌[首都師范大學(xué)2010年研]

答：風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》的三個組成部分，它是由音樂性質(zhì)的不同劃分而成的?！讹L(fēng)》又稱《國風(fēng)》，一共有15組，國風(fēng)是當(dāng)時當(dāng)?shù)亓餍械母枨?，帶有地方色彩。從?nèi)容上說，大多數(shù)是民歌?！堆拧肥菍m廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》和《小雅》，大部分是貴族文人的作品。《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈?！俄灐酚址譃椤吨茼灐贰遏旐灐泛汀渡添灐贰?/p>

 

10賦比興[華東師范大學(xué)2023年研；華中科技大學(xué)2023年研；四川師范大學(xué)2023年研；中國傳媒大學(xué)2011年研]

答：賦、比、興是詩經(jīng)的三種主要表現(xiàn)手法，是中國古代對于詩歌表現(xiàn)方法的歸納。它是根據(jù)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗總結(jié)出來的。唐代孔穎達《毛詩正義》說“賦、比、興者，《詩》文之異辭耳”?！百x”是平鋪直敘，鋪陳、排比。相當(dāng)于現(xiàn)在的排比修辭方法?！氨取笔潜扔鳎喈?dāng)于現(xiàn)在的比喻修辭方法。“興”是托物起興，先言他物，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當(dāng)于現(xiàn)在的象征修辭方法。興就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故興有“有我之境”與“無我之境”。

 

11《七月》[中國傳媒大學(xué)2011年研]

答：《七月》是《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的名篇，也是其中最長的一首詩。全詩共分八章，每章各十一句，基本上是按季節(jié)的先后，逐年逐月地來寫男女奴隸們的勞動和生活。《七月》全詩語言樸實無華，采用鋪敘的手法寫成，向人們展示了一幅古代奴隸社會階級壓迫的圖畫。其主要內(nèi)容是描寫我國上古時代農(nóng)民受到剝削壓迫的情況，他們終年辛勤勞動，而絕大部分的勞動是為“公”的，最好的生產(chǎn)國事都被統(tǒng)治者占去，自己卻得不到溫飽，過著悲慘的生活。

 

12三家詩[復(fù)旦大學(xué)2010年研]

答：三家詩是《詩》學(xué)名詞，是“魯詩”“韓詩”“齊詩”的合稱。三家詩在漢代被立為博士，成為官學(xué)。魯詩源于申公，齊詩源于轅固，韓詩源于韓嬰。齊詩多荒誕，魯詩多保守。魏時齊詩已亡佚。魯詩至西晉亦亡，韓詩亡于南宋，現(xiàn)僅有《外傳》。三家詩都相當(dāng)繁瑣，解經(jīng)一字，洋洋千言，也都使用漢代通行的隸書寫成，所以這三家詩又稱為“今文學(xué)派”“今文經(jīng)學(xué)”。

 

13“春秋三傳”[華中師范大學(xué)2021年研；首都師范大學(xué)2012年研]

答：“春秋三傳”是《左氏春秋傳》《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》的合稱?！蹲笫洗呵飩鳌费a充并豐富了《春秋》的內(nèi)容，不單記魯國一國的史實，還兼記各國歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會各個領(lǐng)域的“小事”；一改《春秋》流水賬式的記史方法，內(nèi)容豐富，代之以有系統(tǒng)、有組織的史書編纂方法；不但記春秋時史實，而且引證了許多古代史實，從而提高了《左傳》的史料價值?！洞呵锕騻鳌肥菍ｉT解釋《春秋》的一部典籍，其起訖年代與《春秋》一致，釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》中的“微言大義”，用問答的方式解經(jīng)。《春秋谷梁傳》以語錄體和對話文體為主，用這種方式來注解《春秋》，它是研究儒家思想從戰(zhàn)國時期到漢朝演變的重要文獻。

 

14《左傳》[北京語言大學(xué)2010年研；中國傳媒大學(xué)2010年研]

答：《左傳》是一部成書于戰(zhàn)國初期的編年體史書。原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年）。以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。本書全面記載了春秋各國的政治、軍事、外交等方面的活動，比較真實地反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。本書的作者直書無隱，褒貶分明。本書因其記事記言，追載附載、夾敘夾議而體例完備。與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。

 

15春秋筆法[南京大學(xué)2010研；首都師范大學(xué)2011年研]

答：春秋筆法是指我國古代的一種歷史敘述方式和技巧，又稱“春秋書法”或“微言大義”。它是孔子首創(chuàng)的一種文章寫法，是指寓褒貶于曲折的文筆之中，不直接表明作家自己的態(tài)度，并且在作品中灌注強烈的感情色彩。作為一種使用語言的藝術(shù)，在文章的記敘之中表現(xiàn)出作者的思想傾向，而不是通過議論性文辭表達出來。春秋筆法以合乎禮法作為標準，既包括不隱晦事實真相、據(jù)事直書的一面，也包括“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的曲筆的一面。如殺有罪為“誅”，殺無罪為“殺”，下殺上曰“弒”等。這種在史著中灌注強烈感情色彩的做法，為后代史傳文學(xué)所繼承。

 

16《孔子詩論》[北京大學(xué)2021年研；中山大學(xué)2011年研]

答：《孔子詩論》是21世紀初上海博物館公布新發(fā)現(xiàn)的竹簡資料之一。從竹簡上的記載可以看到孔子這位“誨人不倦”的教育家、思想家授徒講課的真實情景。整理者根據(jù)內(nèi)容將這部分竹簡資料定名為《孔子詩論》。對孔子詩學(xué)思想的新發(fā)現(xiàn)，主要指對孔子詩學(xué)思想中“情”的發(fā)現(xiàn)。雖然《論語》中“情”字僅兩處，但《禮記》等書中卻保留有大量孔子論“情”的話，從這些論述中可以看出，孔子是主“情”論者?？鬃拥倪@種重情思想，自然會影響到他對《詩》的評價與闡釋。

 

17“聲音之道與政通”[中山大學(xué)2012年研]

答：“聲音之道與政通”是音樂政治化的闡釋，出自公孫尼子。公孫尼子的《樂記》載：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣！”公孫尼子認為，音樂是客觀世界的主觀反映，音樂要反映真實的思想感情，音樂必然表現(xiàn)社會的政治，為政治服務(wù)。

 

18《楚辭·九歌》[北京語言大學(xué)2010年研]

相關(guān)試題：《九歌》[北京外國語大學(xué)2023年研；北京語言大學(xué)2021年研；東北師范大學(xué)2010年研；中山大學(xué)2010年研]

答：《楚辭·九歌》是《楚辭》中的代表作之一。原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱，戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》?！秶鴼憽芬黄?，是悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死的將士；多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感。代為抒寫他人或神的感情，風(fēng)格大都凄清幽渺，細膩動人。從現(xiàn)存的《九歌》來看，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個人身世、思想痕跡倒并不重，可以說《九歌》主要是南方巫祭文化的產(chǎn)物。

 

二、簡答題

1舉例說明《九歌》如何寫情。[北京師范大學(xué)2014年研]

答：《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的愛情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《山鬼》等，在寫情方面有不少藝術(shù)特點：

（1）將楚地的巫祭文化作為背景。如楚地的人神戀愛、泛神論思想、信巫鬼，重淫祀等巫術(shù)文化都成為《九歌》營造感情氛圍的素材。

（2）抒情纏綿哀婉。如《少司命》“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”，被王世貞推許為“千古情語之祖”。

（3）通過對唱的形式與戲曲的因素來寫情?！毒鸥琛分屑扔歇毘?，又有對唱和合唱，如《湘君》《湘夫人》，男女雙方互表心跡，對唱的痕跡十分明顯。

（4）樹立“香草美人”作為典型。

“香草美人”是典型的象征和比喻的結(jié)合，如《湘夫人》中云“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”；劉勰《辨騷》中談到這種手法時說：“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！?/p>

（5）浪漫主義的表現(xiàn)手法?！渡焦怼穾в泻苊噪x恍惚的色彩，如“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。

（6）注入強烈的悲劇色彩。如《國殤》中悼念陣亡將士，“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”等詩句，流露出一股雄渾悲壯之氣，籠罩著強烈的悲劇色彩。

 

2神話對中國文學(xué)的影響。[東北師范大學(xué)2010年研]

答：神話是以故事的形式表現(xiàn)了遠古時期人民對自然、社會現(xiàn)象的認識和愿望，是以“通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋，有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。中國在遠古時代有過豐富的神話傳說，但在中國古典文獻中，除了《山海經(jīng)》等書中記載神話比較集中外，其余則散見于經(jīng)史子集等各類書中，往往只是片段，有故事情節(jié)的不多。神話對中國文學(xué)的影響主要表現(xiàn)為：

（1）對文學(xué)創(chuàng)作素材的影響

神話以其廣博精深的意蘊，生動活潑的表現(xiàn)力，為后世文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。除了被后人直接載錄之外，還為各類文學(xué)作品提供素材。

①散文

《莊子》說理的精妙和文風(fēng)的恣肆，在很大程度上得益于神話，如《逍遙游》之鯤鵬變化。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，創(chuàng)作了膾炙人口的《洛神賦》，更是利用神話素材進行的一次成功的創(chuàng)作。

②詩歌

用神話入詩的現(xiàn)象，在中國文學(xué)史上更是比比皆是，如楚辭《離騷》中各種神靈紛至沓來，此后的詩人，尤其是浪漫主義詩人常常以神話入詩。

③小說、戲曲

用神話作素材的也很多，主要是借助于神話的奇特的想象，利用神話形象或神話情節(jié)進行再創(chuàng)作。明清神魔小說對神話的采用和重塑，達到了此類文學(xué)的最高點，其代表作為《西游記》?？梢哉f，古代神話作為素材，遍布在中國古典文學(xué)的每一個角落，它經(jīng)文學(xué)家的發(fā)掘、改造，在新的作品中重新散發(fā)出光芒，使文學(xué)作品具有獨特的藝術(shù)魅力。

（2）對文學(xué)創(chuàng)作思維方式的影響

神話作為原始先民意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對自身和外界的思考和感受，包含著濃郁的情感因素。可以說神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。當(dāng)屈原在現(xiàn)實世界中屢遭打擊的時候，他就毅然地轉(zhuǎn)向古老的神話，巡游天界。蒲松齡的《聊齋志異》不僅將神話看作素材，更當(dāng)成了全部的精神寄托，表現(xiàn)了對這個不公平的世界的厭棄。

（3）對文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)手法的影響

古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽。神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實的，創(chuàng)作方法卻是浪漫的。那種新奇奔放的幻想，能啟發(fā)作家的想象力，提供豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象，對作家進步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起了重要作用。

 

3簡述《詩經(jīng)》六義的含義。[北京語言大學(xué)2010年研]

答：六義是關(guān)于《詩經(jīng)》分類的一種說法，“六義”說源自《毛詩序》，《毛詩序》承襲《周禮》“六詩”說，提到“詩有六義”的說法?！傲姟?，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，源于《周禮》中的一段話?！睹娦颉分姓f：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！逼浞址ㄅc《周禮》相同，只是把“六詩”稱作“六義”?！帮L(fēng)、雅、頌”是《詩經(jīng)》按音樂性質(zhì)的不同而劃分出的三類；“賦、比、興”是指《詩經(jīng)》的三種基本表現(xiàn)手法。

（1）風(fēng)、雅、頌

《詩經(jīng)》所收錄的都是曾經(jīng)入樂的歌曲，按音樂性質(zhì)的不同。分為風(fēng)、雅、頌三類?！帮L(fēng)”是指音樂曲調(diào)，國風(fēng)即不同諸侯國和地區(qū)的地方土樂?！对娊?jīng)》有十五國風(fēng)，大部分是民歌?！把拧奔凑侵钢艹┒嫉貐^(qū)的雅正之樂?！把拧狈譃榇笱拧⑿⊙牛笱?1篇，小雅74篇，“雅”詩多數(shù)是貴族文人的作品，也有一些民歌。“頌”是祭神祭祖時用的歌舞樂曲，音樂較舒緩，“頌”包括周頌、魯頌、商頌。

（2）賦、比、興

賦、比、興是指《詩經(jīng)》的三種基本表現(xiàn)手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。朱熹《詩集傳》解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者也”“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感。引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)詩人的情感?！百x、比、興”既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。

 

4簡述《戰(zhàn)國策》寓言的特點。[北京師范大學(xué)2010年研]

答：在先秦散文中，《戰(zhàn)國策》的文辭之勝在語言藝術(shù)上取得了空前的成功，其寓言的特點主要有：

（1）善于用比喻和寓言來比附現(xiàn)實以表情達意

《戰(zhàn)國策》用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘碓鰪娹q辭的說服力?！稇?zhàn)國策》中的寓言大都即事編撰，獨出心裁，比附現(xiàn)實，以表情達意。這類寓言俯拾皆是，如“畫蛇添足”“狐假虎威”“南轅北轍”等等。用具體的形象概括抽象的道理，表現(xiàn)出極強的藝術(shù)力量。

（2）用大量的寓言故事營造辯麗橫肆的藝術(shù)風(fēng)格

寓言的巧妙運用，成為《戰(zhàn)國策》文章的一大特點。如《燕策二》蘇代以鷸蚌相爭，說趙惠王不應(yīng)伐燕，以免強秦坐收其利。說辭引類譬喻，借動物植物或人們生活中席間的事物為例，循序漸進地達到辯說的目的。《戰(zhàn)國策》以縱橫捭闔的游說之辭，形成了辯麗橫肆的藝術(shù)風(fēng)格。

（3）運用寓言形象說理，增強辯辭的說服力

《戰(zhàn)國策》還用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘碓鰪娹q辭的說服力。其敘述語言，也長于鋪張渲染。

總而言之，《戰(zhàn)國策》辯麗橫肆的文風(fēng)，雄雋華麗的文采，是當(dāng)時縱橫捭闔的時代特征的體現(xiàn)，標志著先秦敘事散文語言運用的新水平。

 

5《蘇秦始將連橫》出于什么書？主要寫的什么內(nèi)容？對其內(nèi)容你有何看法？

答：（1）《蘇秦始將連橫》出于《戰(zhàn)國策》。

（2）主要內(nèi)容

蘇秦以“連橫”說秦未成，又以“合縱”游說趙王，終于一舉成名，身佩六國相印，傲視天下。蘇秦朝“連橫”暮“合縱”，足見戰(zhàn)國時各國之間斗爭的復(fù)雜。

（3）對《蘇秦始將連橫》一文的看法

《蘇秦始將連橫》一文主要是通過蘇秦的外交活動來塑造蘇秦這個人物的形象。通過對人物的行為、肖像、語言等生動細致的描寫，刻畫出一個性格豐滿、有血有肉、令人拍案叫絕的蘇秦形象。蘇秦這一人物形象呈現(xiàn)出以下幾個特點：

①蘇秦是個勇于嘗試的人

即使秦王已經(jīng)表明不接受他的觀點，他還是把自己的想法大膽地表述完整，力圖說服秦王。這種勇于嘗試的精神并不是自討沒趣，而是自信的表現(xiàn)，是走向成功的必備品質(zhì)。

②蘇秦是個懂得堅持也懂得適時放棄的人

在追求成功的道路上，他踏上一條路后會有所堅持，遇到障礙也會多試幾次。但他又不是我們傳統(tǒng)文化中所提倡的“堅持不懈，持之以恒”的那種人。他會堅持，但他更懂得放棄，而且是適時的放棄。衣服穿破，錢用完之后，再留在秦國也許只會自取其辱，自討苦吃，所以他選擇離開，可以說他個很識時務(wù)的人。

③蘇秦有強烈的成功欲望

他沒有堅定不移的政治立場，但他有很明確的人生目標——實現(xiàn)自我價值，為了這個目標，他堅忍不拔、不懈努力。他的勤奮努力刻苦堅持的動力就是獲取成功的信念和出人頭地的決心。他學(xué)有所成之后轉(zhuǎn)而說服趙王并幫助他“約從散橫以抑強秦”，他的政治立場轉(zhuǎn)變很快，前后的主張也不一致，但這并不代表他沒有原則。

④蘇秦是一個堅韌不拔的勇者

面對一時的失敗，他不會自暴自棄，面對家人的冷漠，他也沒有喪失繼續(xù)奮斗的勇氣。說秦失敗后，普通人常常會因此一蹶不振，然而蘇秦不但沒有因此氣餒，反而更加刻苦努力，孤軍奮戰(zhàn)。前面的挫折和失落都只能襯托出蘇秦內(nèi)心高人一等的堅強和他令人佩服的隱忍和承受力。

⑤蘇秦是個很實際也很圓滑的人

在當(dāng)時想要成功就必須審時度勢，投其所好，從蘇秦針對不同國君提出不同的方案可以看出他對時代局勢把握準確，為人實際而且圓滑，這種能力其實是相當(dāng)難得的。在當(dāng)時很難說那個國家就是正義的，那種立場就是正確的，所以蘇秦的“見風(fēng)使舵”實際上是一種智慧。

⑥出眾的口才和令人嘆服的語言技巧

文章中蘇秦說服秦王的話語占據(jù)了較大篇幅，雖然秦王沒有被說服，但是蘇秦的語言藝術(shù)是值得肯定的。他先向秦王陳列出秦國的有利條件來順理成章地提出自己的觀點，再舉上古五帝三王的例子來證明，加以分析當(dāng)時的社會現(xiàn)象來動搖秦王。其中用了大量的排比句式，形成磅礴的氣勢和撼動人心的力量。還有用典和激將法都用得很巧妙，語句中辭藻的堆砌和用詞的恰當(dāng)都能體現(xiàn)蘇秦極具講究的語言藝術(shù)。

至此，蘇秦的整個形象已經(jīng)豐滿地展現(xiàn)在人們面前。他極具才華，有雄心有謀略。他的性格既復(fù)雜又簡單，既矛盾又合理。文章刻畫出來的蘇秦的形象血肉豐滿，個性突出，是一個令人嘆服的歷史人物形象。

 

6簡要分析評述《孟子》中的重要思想觀念。[中山大學(xué)2011年研]

答：《孟子》中的重要思想觀念主要有：

（1）《孟子》中的生命權(quán)意識

①孟子仁義思想中的生命觀

儒家正統(tǒng)法律思想“賢人之治”的淵源之一是孟子提出的“舍生取義”的人生價值觀。同時，作為對“舍生取義”的一個補充，孟子提出了“權(quán)”的范疇。在具體事件中實踐“義”的程度適宜與否，要根據(jù)當(dāng)時的情況，遵照“權(quán)”的精神來確定，而不是一味地強調(diào)“舍生取義”，去做無謂的犧牲。另外，孟子認為“人性本善”，正因為如此，人生來就具備仁義之心，對仁義的追求是與生俱來的，仁義是生命中不可分割的一部分。同時，孟子反對人們自暴自棄。在孟子看來，仁、義與生命是融為一體的，棄仁義便是毀生命，毀生命便是棄仁義。在個體生命與個人理想二者之間，孟子并沒有偏廢任何一方的取向，相反，二者是緊密融合在一起的。

②孟子天命觀中的生命意識

孟子繼承了孔子“盡人事而待天命”的思想。他一方面重視天命的作用，認為順天者存，逆天者亡，人要安順天命；但另一方面，這種安順天命是有條件的。在孟子看來，天命的實現(xiàn)離不開人力的配合，雖然失敗主要是天命所致，但人事未盡也是其中的重要原因之一。在順天命的同時，孟子更強調(diào)人事的作用，他以人的角度看待“天命”。只有從生命的本體出發(fā)，去“盡心”“知性”才能“知天”，去“存心”“養(yǎng)性”才能“事天”，至于壽命的長短不必去顧及，君子修身養(yǎng)性以待天命而已。

（2）《孟子》中的民本思想

①民貴君輕論

在《孟子·盡心》篇中，孟子說，百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。這段論述是對春秋以來重民思想的大總結(jié)、大升華。孟子認為民是國家之本，而王道仁政，要在貴民。輕民、賤民、殘民，便無王道可言，亦無仁政可言。所以，孟子認為，只有不嗜殺人的君主才能統(tǒng)一天下；一國的君主要注意保民而王、為民父母、與民偕樂；在治國時不能耽誤民事。這些都是孟子民本思想的表現(xiàn)。

②養(yǎng)民富民說

孟子生活的戰(zhàn)國時代，征戰(zhàn)連年，百姓生活在水深火熱之中。站在民眾生計的立場上，孟子主張“薄稅斂”，強調(diào)“取民于有制”，嚴格按照他想象中的堯舜所定的稅法來辦事，“事取其中”，不輕也不重，不能重得讓人民生活不下去。同時，孟子主張“制民之產(chǎn)”，并由此提出了“正經(jīng)界”的辦法，即實行井田制。孟子的偉大之處在于他看到了廣大農(nóng)民是否有恒產(chǎn)是農(nóng)民能否生存發(fā)展下去的重要條件，也是一個社會興衰的標志或根本原因。

 

7《九歌》的創(chuàng)作特點。[北京大學(xué)2011年研]

相關(guān)試題：簡述《九歌》的藝術(shù)特征。[南開大學(xué)2011年研]

答：《九歌》是屈原吸取楚地的民間神話故事，并利用民間祭歌的形式寫成的一組意象清新、語言優(yōu)美并富有愛國主義的抒情詩?！毒鸥琛返膭?chuàng)作特點主要有：

（1）具有明顯的表演性

《九歌》是歌、樂、舞三者合一的，從《九歌》中人們能看到不少對舞樂的描述，如《東皇太一》云：“揚枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。”即是對當(dāng)時歌、樂、舞同時表演的記錄?！毒鸥琛分屑扔歇毘钟袑Τ秃铣?，如《湘君》《湘夫人》，男女雙方互表心跡，對唱的痕跡十分明顯。無論是歌、樂、舞三者一體，還是巫與神分角色演唱，都具有一定的戲曲因素，是后世戲曲藝術(shù)的萌芽。

（2）描寫人物心理細膩深入

《九歌》在描寫人物心理方面十分細膩深入，除了那些一往情深的傾訴外，還敘寫了一些細節(jié)，如《湘君》言：“君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？”由愛之深、思之切，而生焦慮疑惑之心，對癡情心態(tài)的描述可謂入木三分。此外，詩人善于用景物來襯托人物的心理狀態(tài)。《湘夫人》云：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這一凄清杳茫的秋景，構(gòu)成了一個優(yōu)美而惆悵的意境，成功地點染了抒情主人公的心境，被后人稱為“千古言秋之祖”。《山鬼》中眾多的景物描寫：林深杳冥、白日昏暗、淫雨連綿、猿啾狖鳴、風(fēng)木悲號，那種壓抑低沉的氣氛，真切地表現(xiàn)了山鬼的孤獨和絕望之情。

（3）語言極富表現(xiàn)力

《九歌》的語言自然清麗，優(yōu)美而富有韻味，節(jié)奏舒緩深沉，不論是寫情還是摹景，都能曲盡其態(tài)，有極強的表現(xiàn)力。在傳達悲劇性的意境中，尤能低徊婉轉(zhuǎn)，韻致悠長。后人贊之曰：“激楚揚阿，聲音凄楚，所以能動人而感神也?！?/p>

 

三、論述題

1孔子說“詩可以興，詩可以觀，詩可以群，詩可以怨”。請舉例談?wù)勚袊糯姼璧倪@四種功能。

相關(guān)試題：

（1）簡述“興觀群怨”。[北京師范大學(xué)2023年研]

（2）興觀群怨[名詞解釋，復(fù)旦大學(xué)2021年研]

（3）如何理解“興觀群怨”，可以從其中一個點說，也可以四個點都說。[中南大學(xué)2023年研]

答：中國古代詩歌的“興觀群怨”功能主要表現(xiàn)在：

（1）詩之興

詩之興含有興盛、興起、振興、復(fù)興等多種意義，可以感發(fā)人的意志。

我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》300余篇中，就有100多篇是圍繞國家民族興衰而發(fā)出的心聲。在我國歷代詩人的筆下，抒發(fā)愛國主義情懷的詩歌，也是數(shù)不勝數(shù)的。最早出現(xiàn)的偉大詩人屈原的《離騷》，就充分表現(xiàn)了詩人的政治理想、熾熱的愛國感情和嫉惡如仇的反抗精神。宋代著名的愛國詩人陸游，他一輩子念念不忘的是統(tǒng)一祖國。他的《示兒》詩：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”這首詩是陸游的絕筆，也是他愛國詩歌的名篇。宋代抗金名將岳飛，其杰出的愛國主義名作《滿江紅》，充分表現(xiàn)了他對敵寇無比痛恨、報仇雪恥的迫切心情和收復(fù)中原失地的不可動搖的意志。又如文天祥《過零丁洋》詩：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！边@一充滿愛國激情的動人詩篇，表現(xiàn)了“頭可殺，志不可屈”的崇高無比的磅礴正氣和視死如歸的英雄氣概，反映了他耿耿的愛國忠心和高尚的民族氣節(jié)。還有林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！濒斞浮凹囊夂擒醪徊?，我以我血薦軒轅。”綜上舉例，證明一條愛國主義紅線，貫穿了全部中國詩歌史。

（2）詩之觀

“觀”，鄭玄注“觀風(fēng)俗之盛衰”；朱熹注“考見得失”“詩可以觀”是指詩歌可以反映現(xiàn)實，可以幫助人們認識風(fēng)俗的盛衰與政治的得失。

如《詩經(jīng)》中的《豳風(fēng)·七月》敘述了農(nóng)夫的生活狀況。全詩共八章，第二章寫農(nóng)夫家的女孩子在春天努力采蘩，但卻害怕被“公子”帶回去作為媵妾。第三、四章寫“農(nóng)夫”們辛勤勞動，但好的成果都要獻給“公子”和“公”。第五章述說其居住條件之差，第六章述其食物之劣，第七章寫“農(nóng)夫”不僅要勤于農(nóng)事，在農(nóng)閑時期也仍要繼續(xù)勞動：“嗟我農(nóng)夫，我稼既同，入執(zhí)宮功！晝爾于茅，宵爾索絢。”這首詩真實地展示了當(dāng)時的勞動場面與生活狀況，描繪了一幅西周早年農(nóng)業(yè)社會的風(fēng)俗畫?！对娊?jīng)》中的《碩鼠》將統(tǒng)治者斥為貪婪的大老鼠，隱喻的運用也揭露出統(tǒng)治者的貪婪和虛弱。其中既滲透著詩人對現(xiàn)實政治的憎惡，也使篇末對“樂土”的向往更具有感人的力量。

（3）詩之群

詩之群是要凝集人心，團結(jié)人民、鼓舞人民、激勵人民為一個共同的目標而奮斗。

例如《詩經(jīng)·無衣》：“豈曰無衣，與子同袍，王于興師，修我戈矛，與子同仇?！北憩F(xiàn)的是團結(jié)一心、同仇敵愾的義憤。唐朝戴叔倫《塞上曲》：“漢家旌旗滿陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身長報國，何須生入玉門關(guān)?！痹娙税褲h家借指唐朝，首兩句寫漢軍軍力強大和滅敵的雄心，后兩句寫士兵長期堅守邊疆、打擊敵人的堅強意志，表現(xiàn)了邊疆戰(zhàn)士奮勇殺敵，誓死保衛(wèi)國家的英雄氣概，充分體現(xiàn)出濃郁的愛國主義豪情。宋朝抗金名將李綱《病牛》詩：“耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復(fù)傷？但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。”通篇以樸素深沉的語言，把病牛為了人們的溫飽而任勞任怨的形象刻畫得絲絲入扣。1937年郭沫若毅然從日本返國，他哭吐精誠地寫道：“四萬萬人齊蹈厲，同心同德一戎衣?！边@些詩都富有高度的凝聚力，為團結(jié)人民、鼓舞人民斗志發(fā)揮了極大的社會作用和功能效應(yīng)。

（4）詩之怨

詩之怨是指詩可以運用辛辣諷刺的手法，針砭社會弊端，從而起到懲惡揚善的作用。

我國古人寫詩，運用諷刺的方法，揭露時弊之作很多。唐朝劉禹錫《戲贈看花諸君子》，詩在表面上寫看花，實際上是以“桃千樹”隱指朝廷提拔的新貴，對他們顯赫一時，不可一世，表示極大的憤慨和不平。在封建社會，還有許多針砭時弊、反映人民悲慘生活的詩歌，如唐末杜荀鶴《山中寡婦》即是一例。詩曰：“夫因兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢發(fā)焦。桑柘廢來猶納稅，田園荒后尚征苗。時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。任是深山更深處，也應(yīng)無計避征徭?！痹娭袑Ψ饨ńy(tǒng)治階級無比殘酷地剝削人民，以及人民所過的極端悲慘生活，做了深入而具體的揭露。最后詩人還對當(dāng)時無所不在，難以逃脫的封建暴政，發(fā)出了深長的慨嘆，作了尖銳的指摘。此外，詩詞的怨還有自疚之意，如韋應(yīng)物《寄李儋元錫》詩：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢?！北磉_了作者對為官沒盡到職責(zé)，沒有解救百姓的疾苦，以致百姓流落在外而感到慚愧不安。同時，還有怨物的。唐人金昌緒《春怨》：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。”就是寫一個婦女在夢中和她所思念的遠人相會，因被無端驚醒，乃遷怨于黃鶯。

 

2試分析《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容和創(chuàng)作手法。[中國傳媒大學(xué)2010年研]

相關(guān)試題：請結(jié)合《詩經(jīng)》談?wù)勀銓Α百x比興”的理解。[中國傳媒大學(xué)2016年研]

答：《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，本只稱“詩”或“詩三百”，至漢代被奉為儒家經(jīng)典，始有此名。收集自西周初（前11世紀）到春秋中（前6世紀）大約五百年間的詩歌三百零五篇，共四萬余字。這些詩篇，原皆為樂舞歌詞，后樂舞失傳，唯剩歌詞，反映了兩千五百年前漫長歷史時期的社會生活風(fēng)貌。

（1）《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容

《詩經(jīng)》中的作品，內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時期，尤其是西周初至春秋中葉社會生活的各個方面?！对娊?jīng)》可以說是一軸巨幅畫卷，當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等，在其中都有形象的表現(xiàn)。

①農(nóng)事詩

《詩經(jīng)》中的作品，不僅在道德觀念和審美情趣上打上了農(nóng)業(yè)文明的烙印，而且產(chǎn)生了一些直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和相關(guān)的政治、宗教活動的農(nóng)事詩。如《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等。

②燕饗詩

《詩經(jīng)》中還有以君臣、親朋歡聚宴飲為主要內(nèi)容的燕饗詩，更多地反映了上層社會的歡樂、和諧。如《小雅·鹿鳴》。

③戰(zhàn)爭詩

《詩經(jīng)》中有些戰(zhàn)爭詩，從正面描寫了天子、諸侯的武功，表現(xiàn)了強烈的自豪感，充滿樂觀精神。如大雅中的《江漢》《常武》，小雅中的《出車》《六月》《采芑》等?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭徭役詩有豐富復(fù)雜的內(nèi)容和情感取向，無論是頌記戰(zhàn)功，敘寫軍威，還是表達征夫厭戰(zhàn)，思婦閨怨，在后代詩歌史上都不乏回響。

④婚姻愛情詩

反映婚姻愛情生活的詩作，在《詩經(jīng)》中占有很大比重。其不但數(shù)量繁多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面、家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。這些作品主要集中在“國風(fēng)”之中，是《詩經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩動人的篇章。

⑤怨刺詩

怨刺詩主要保存在“二雅”和“國風(fēng)”中，或諷刺不勞而獲、貪得無厭者，或揭露統(tǒng)治者的無恥與丑惡，辛辣的諷刺中寓有強烈的怨憤和不平。如《大雅》中的《板》《蕩》《桑柔》，以及《小雅》中的《節(jié)南山》《正月》《小旻》等，“國風(fēng)”中的《魏風(fēng)·伐檀》《魏風(fēng)·碩鼠》《齊風(fēng)·南山》等。

⑥祭祖頌歌和周族史詩

上古祭祀活動盛行，許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先，以及祈福禳災(zāi)的祭歌。保存在“大雅”和“三頌”中的祭祀詩也多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族歷史，或贊頌先公先王的德業(yè)，如《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》等，與后世的廟堂文學(xué)有明顯的區(qū)別。

（2）《詩經(jīng)》的創(chuàng)作手法

賦、比、興的運用，是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標志，同時它也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。

①賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都包含在其內(nèi)

“賦”是《詩經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法，是指詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來。賦能夠很好地敘述事物，抒寫感情，因此運用得十分廣泛普遍。賦是一種基本的表現(xiàn)手法，賦中用比，或者起興后再用賦，在《詩經(jīng)》中是很常見的。賦可以敘事描寫，也可以議論抒情，比興都是為表達本事和抒發(fā)情感服務(wù)的，在賦、比、興三者中，賦是基礎(chǔ)。

②比就是比喻，是以整體形象作比，但多數(shù)篇章是具體的比喻

《詩經(jīng)》中的比喻運用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。其中整首都以擬物手法表達感情的比體詩，如《豳風(fēng)·鴟鶚》《魏風(fēng)·碩鼠》《小雅·鶴鳴》，獨具特色；而一首詩中部分運用比的手法，更是豐富多彩?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》，描繪莊姜之美，用了一連串的比，分別以柔嫩的白茅芽、凍結(jié)的油脂、白色長身的天牛幼蟲、白而整齊的瓠子、寬額的螓蟲、蠶蛾的觸須來比喻美人的手指、肌膚、脖頸、牙齒、額頭、眉毛，形象細致?！墩倌稀ひ坝兴利帯穭t不從局部比喻，而以“有女如玉”作比，使人由少女的美貌溫柔聯(lián)想到美玉的潔白、溫潤。以具體的動作和事物來比擬難言的情感和獨具特征的事物，在《詩經(jīng)》中也很常見。總之，《詩經(jīng)》中大量用比，表明詩人具有豐富的聯(lián)想和想象，能夠以具體形象的詩歌語言來表達思想感情，再現(xiàn)異彩紛呈的物象。

③興就是托物起興，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱

《詩經(jīng)》中“興”的運用情況比較復(fù)雜，有的只是在開頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯。如《小雅·鴛鴦》第二章：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬年，宜其遐福。”興句和后面兩句的祝福語，并無意義上的聯(lián)系?！缎⊙拧ぐ兹A》第七章以同樣的句子起興，抒發(fā)的卻是怨刺之情：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德。”這種與本意無關(guān)，只在詩歌開頭協(xié)調(diào)音韻，引起下文的起興，是《詩經(jīng)》興句中較簡單的一種?！对娊?jīng)》中更多的興句，與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系。或烘托渲染環(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩歌藝術(shù)境界不可或缺的部分。《詩經(jīng)》中的興，很多都是這種含有喻義、引起聯(lián)想的畫面。比和興都是以間接的形象表達感情的方式，后世往往“比興”合稱，用來指《詩經(jīng)》中通過聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。

總之，《詩經(jīng)》中賦、比、興手法運用得最為圓熟的作品，已達到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對后世詩歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)。

 

3《左傳》的敘事特點和對后世的影響。[北京大學(xué)2010年研]

相關(guān)試題：

（1）試談《左傳》的敘事特征。[首都師范大學(xué)2012年研]

（2）請結(jié)合具體內(nèi)容，分析說明《左傳》的敘事特點。[中國傳媒大學(xué)2011年研]

答：《左傳》是我國第一部記事詳備完整的編年史書，是《春秋左氏傳》的簡稱，被譽為先秦散文的“敘事之最”，標志著我國敘事散文的成熟。

（1）《左傳》的敘事特征

①《左傳》靈活運用倒敘插敘等敘事方法

《左傳》按時間順序來交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果，并靈活運用倒敘插敘等敘事方法。

倒敘是在敘事過程中回顧事件的起因，或交代與事件有關(guān)的背景等。如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死，然后再回顧了他的出生和命名：其母夢見天使與之蘭，懷孕而生穆公，故名之蘭?！蹲髠鳌分羞€有插敘和補敘，性質(zhì)作用與倒敘類似。這些敘述，常用一個“初”字領(lǐng)起。預(yù)敘即預(yù)先敘出將要發(fā)生的事，或預(yù)見事件的結(jié)果，如秦晉崤之戰(zhàn)中蹇叔在秦出師伐鄭時，已預(yù)知了必然失敗的結(jié)果。

②善于描寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭

《左傳》寫戰(zhàn)爭善于把握繁復(fù)的事件、線索及眾多的人物和復(fù)雜的矛盾。明確地交代戰(zhàn)爭的原因、經(jīng)過和結(jié)果，結(jié)構(gòu)完整，條理井然，情節(jié)精彩，描寫有聲有色，運筆靈活自如。善于在戰(zhàn)爭的敘寫中透入對戰(zhàn)爭勝敗原因的交代和分析，具有歷史家的卓越識見。并且在戰(zhàn)爭事件的敘寫的同時，也注意到各種人物的描寫，雖然是速寫式、片段式的勾勒，但對人物性格的把握卻很出色，并時而穿插一些有趣的細節(jié)。例如記載長勺之戰(zhàn)的《曹劌論戰(zhàn)》不僅記載戰(zhàn)前情況，還有戰(zhàn)中情況以及戰(zhàn)后情況，將戰(zhàn)爭發(fā)生的前因后果描寫得淋漓盡致。

③塑造了性格鮮明的人物形象

作者通過政治、軍事、外交等活動的描述，刻畫了許多性格鮮明的人物形象。如雄才大略的晉文公、明察善斷的子產(chǎn)、迂腐可笑的宋襄公、能言善辯的燭之武等?！蹲髠鳌返娜宋锩鑼懼饕袃煞N情況：累積式和閃現(xiàn)式?！蹲髠鳌芬允录橹行?，人物描寫是為事件服務(wù)的，所以大多人物的描寫是片段式的，但作者卻常能以精練的語言、典型化的人物行為和性格化的人物語言，突出地表現(xiàn)出人物性格的某一方面。當(dāng)然有些篇章人物形象的刻畫還是比較完整的，如《晉公子重耳之亡》等，描寫手法也比較豐富有正面?zhèn)让妗⒓毠?jié)描寫、對比描寫等等。

④《左傳》注重對事件因果關(guān)系的敘述，并常有道德化與神秘化的傾向

例如，作者在總結(jié)城濮之戰(zhàn)經(jīng)驗時云：“謂晉于是役也，能以德攻?！辈粌H是城濮之戰(zhàn)，整個《左傳》敘事中，禮、義、德等道德因素，都被作者當(dāng)作影響事件成敗的重要原因加以敘述，而且敘述中往往還帶有神秘因素。這些預(yù)兆有時是智者的言論，有時則是占卜、夢境、天象等的神秘暗示。例如，“僖公十五年”秦晉韓之戰(zhàn)，在“僖公十年”就有已故晉太子“敝于韓”的預(yù)言；“僖公十四年”又有晉卜偃“期年將有大咎，幾亡國”的預(yù)言，戰(zhàn)前又有秦卜徒父釋卦之兆，晉惠公不從占卜之失。在這些看似神秘的預(yù)兆之后，是晉惠公違禮、失義、背信之舉。作者面對既成的歷史事實，根據(jù)歷史人物的言行得失，在敘述歷史事件時，加入種種神秘化的傳說故事，來預(yù)示事件的結(jié)局，解釋事件的因果關(guān)系。這反映了春秋時代人們的世界觀和認識水平，具有鮮明的時代特色。

⑤《左傳》敘事角度獨特

《左傳》發(fā)展了《春秋》筆法，主要通過對事件過程的生動敘述，人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)其道德評價。此外，它還創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”“君子是以知”“孔子曰”等，即作者以第三人稱作為敘事的角度，來對事件或人物作出道德倫理評價，發(fā)表評論，這使其創(chuàng)作視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。并在敘事后面加上議論，對事件或人物做出道德倫理的評價，這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者的立場和感情，增強了敘事的感情色彩。

⑥語言簡練含蓄，富于文采

《左傳》的敘述語言簡練含蓄，富于文采，言近旨遠，辭淺義深。劉知幾評論說：“言近而旨遠，辭淺而義深。雖發(fā)語已殫，而含義未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?！庇裙び谕饨晦o令，這類文字多是經(jīng)過精心提煉的，具有形式上委婉典雅、內(nèi)涵上深刻犀利而又極富文采的特點。其議論文字多是針對性強，論題集中，具有很強的邏輯性。在文學(xué)語言的運用上有很高的造詣。例如：僖公十五年陰飴甥與秦伯的一段對話，針鋒相對，富有文采。

（2）《左傳》對后世文學(xué)的影響

①在體例上，編年體的順序?qū)笫朗穫魑膶W(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)

在體例上，對于戰(zhàn)爭的描寫順序，《左傳》采用的是編年體的順序，這對后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。如《史記》紀傳體的體例是在先秦編年史和國別史的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的，而《漢紀》和《資治通鑒》則是對《左傳》編年體史書的直接繼承。

 

②在敘事結(jié)構(gòu)上，對后世史傳文學(xué)和古代小說的影響

a．有完整的情節(jié)

《左傳》的戰(zhàn)爭描寫是以《春秋》的記事為綱，把《春秋》中的簡短的記事發(fā)展成為敘事完整歷史散文，有事件的起因經(jīng)過和結(jié)果?！蹲髠鳌分凶髡哂昧宋鍌€段落詳細地描述了這一歷史事件，使其具有生動的故事性和豐富的情節(jié)性。這一點對后代史傳文學(xué)的影響：如《史記》對于《左傳》中戰(zhàn)爭描寫的史實有的略加改動便加以運用；有的對于特別精彩篇目，甚至不加改動直接運用，這都是由于《左傳》具有完整的故事性和生動的情節(jié)性。對古代小說的影響：奠定了古典小說的基本敘事結(jié)構(gòu)。我國的古代小說常按時間順序安排結(jié)構(gòu)；串聯(lián)情節(jié)，特別重視對故事起因、過程和結(jié)果的完整描寫。

b．?dāng)⑹路椒ǔ尸F(xiàn)出靈活多樣的特點

順敘是《左傳》戰(zhàn)爭描寫常用的敘事方法，除此以外還有倒敘、插敘、補敘和預(yù)敘。這些敘述方法常用一個“初”字領(lǐng)起。如“僖公三十三年的齊晉崤之戰(zhàn)”中，蹇叔在出師伐鄭時，已預(yù)知了必然失敗的結(jié)果“吾見師之出而不見其入也”，戰(zhàn)爭的結(jié)果：“（晉）敗秦師于崤”。此點對古代小說的影響：古代小說常以倒敘、插敘、補敘等方式敘述事件起因，以預(yù)敘的方式暗示故事的結(jié)局。這些都是《左傳》中早已形成的敘事傳統(tǒng)。

c．文章充滿了神秘的色彩

《左傳》中的戰(zhàn)爭描寫還記敘了大量的占卜釋夢和神異傳聞的事件，如“僖公十五年”寫的秦晉之戰(zhàn)，秦國在與晉國作戰(zhàn)前進行占卜：“卜徒父筮之，吉。涉河，侯車敗。詰之，對曰：‘乃大吉也，三敗必獲晉軍’”。作戰(zhàn)的實際結(jié)果是“秦獲晉侯而歸”。類似的這樣事件的描寫使文章充滿了神秘的色彩，反映了春秋時代人們的世界觀和認識水平。同時也啟發(fā)了讀者的想象力，為后世文學(xué)在創(chuàng)作上提供了想象和聯(lián)想的寫作方法。

③在人物描寫上，對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

a．褒貶分明的道德和倫理傾向

《左傳》中的戰(zhàn)爭描寫體現(xiàn)了對人物道德和倫理的評價，這種褒貶分明的傾向?qū)笫赖氖穫魑膶W(xué)和古代小說產(chǎn)生了深遠的影響。有的是通過戰(zhàn)場人物的言行舉止體現(xiàn)出來的。這一點對后世史傳文學(xué)的影響：如司馬遷《史記》中有論贊和序論，作者在寫人敘事中直接或間接地插入自己的主觀論斷或抒發(fā)個人的感慨，展示了司馬遷獨特的史筆和史才，這也是對《左傳》的繼承和發(fā)展；對古代小說重視教化作用有直接的影響。有的是在戰(zhàn)爭中或戰(zhàn)爭結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”“君子是以知”“孔子曰”等來對事件或人物作出道德倫理評價的。這種寫法對文言小說如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說中也有明顯的痕跡。

b．對人物描寫的雙重手法

《左傳》中的人物描寫的手法對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響：一是通過人物之間的關(guān)系和言行來表現(xiàn)人物的性格；二是通過生動的細節(jié)描寫刻畫人物。這兩種描寫人物的方法為后代的司馬遷、班固、陳壽、范曄等人所繼承，同時對古代小說也有影響。我國的古代小說主要是通過上述兩種方法來描寫人物的性格，而較少大段地對人物的肖像和心理進行描寫。因此，《左傳》中對人物的刻畫為古代小說奠定了寫作模式。

④在語言的描寫上，對后世文學(xué)的影響

a．詞約義豐、簡括有力

在敘事上體現(xiàn)了詞約義豐、簡括有力的特點。如“宣公十二年晉楚邲之戰(zhàn)”中寫了晉師潰敗時的狼狽情景：“中軍下軍爭舟，舟中之指可掬?！睘闋幋用壬洗呖硵嗪髞碚吲手系氖种?，船中的斷指多得可以捧起來。簡練的一句話寫盡了晉師潰敗后爭先恐后、倉皇逃命的混亂場面。

b．戰(zhàn)爭中似柔實剛或慷慨激昂的外交辭令描寫

對戰(zhàn)爭中外交辭令的描寫，體現(xiàn)了言詞或鋒利或不卑不亢或似柔實剛或慷慨激昂的特點。如“成公二年的齊晉鞌之戰(zhàn)”“齊師敗績，（晉）逐之。將及滑泉而止。韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進曰：‘寡君使群臣為魯衛(wèi)請，無令輿師陷入君地。下臣不幸，屬當(dāng)戎行，無所逃隱。且懼奔辟而忝兩君，臣辱戎士，敢告不敏，攝官承乏’?！边@體現(xiàn)了韓厥外交辭令的謙虛、不卑不亢、似柔實剛的特點。

《左傳》詞約義豐的特點使其能長久地流傳；其外交辭令上的特點也為后世史學(xué)家在寫史書時提供了一定的借鑒之處。

綜上所述，《左傳》無論是情節(jié)的完整性、結(jié)構(gòu)安排的合理性，還是人物形象的生動性、戰(zhàn)爭描寫的高超性都成為后世敘事散文的典范，對我國古代小說藝術(shù)的進步產(chǎn)生積極的影響與重大意義。與此同時，《左傳》“言近而旨遠，辭淺而義深”的語言特點也給讀者以回味無窮的藝術(shù)享受。

 

4關(guān)于先秦諸子散文的發(fā)展階段論述。[南京大學(xué)2013年研]

答：春秋戰(zhàn)國時期，諸子蜂起，百家爭鳴，他們紛紛著書立說，互相辯論，因而促進了諸子散文的發(fā)展。諸子散文的發(fā)展，可以分為三個時期：

（1）春秋末年至戰(zhàn)國初期

這一時期的主要作品有《論語》《老子》等，它們用詞簡約，含義深刻豐富?！赌印坊拘纬烧撜f文的形式?！墩撜Z》《老子》分別是儒家和道家的代表著作，以其宏深的思想，詞約義豐的寫作特點，對后世說理散文有廣泛的影響。先秦說理散文的一些文體特征，在《論語》中已有萌芽，但還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，《論語》在對話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制?！墩撜Z》言近旨遠的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)?！独献印芬皂嵨臑橹?，韻散結(jié)合的形式，是先秦說理散文的另一形態(tài)，它和《論語》都以注重情感和形象性，奠定了先秦說理散文的基本特征。

（2）戰(zhàn)國中葉

這一時期的主要作品有《孟子》《莊子》等，它們的文辭比前一個時期繁富，論說暢達有力?！睹献印返奈娘L(fēng)以辯論見長，寫得剛?cè)嵯酀?，曲折盡情，波瀾壯闊。孟子的議論文，善用比喻說明道理，有時也用寓言來說理，如“揠苗助長”和“齊人有一妻一妾”等故事。孟子的散文對后世有很大影響，唐宋古文家如韓愈、蘇洵、蘇軾等，不但在思想方面受到他的影響，在文章方面也效法他。

《莊子》中的散文，文字優(yōu)美，想象豐富。莊子的散文中有“寓言”“重言”和“卮言”三部分。寓言包括一些神話幻想故事?！爸匮浴笔且C一些歷史故事和古人的話，其中有許多只是作者的假托?！柏囱浴笔浅橄蟮恼撜f。莊子在文學(xué)上的主要成就在于他的寓言和重言，富于浪漫主義的色彩和濃郁的詩意，《秋水》和《逍遙游》是他的代表作。他的作品給后世文學(xué)家以極大的啟發(fā)，許多詩人和散文家都愛學(xué)習(xí)莊子的風(fēng)格和技巧。在戰(zhàn)國諸子中，莊子給后世文學(xué)的影響最大。

（3）戰(zhàn)國末期

這一時期的主要作品有《荀子》《韓非子》等。其代表性文章都寫得結(jié)構(gòu)嚴密，分析深入，文筆流暢，邏輯性強。戰(zhàn)國末期，《荀子》《韓非子》中的專題論文，標志著說理散文體制的定型。荀、韓之文，往往是長篇大論，有一個表明全篇主旨的標題，論點明確，中心突出，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然一體，表明我國說理文體制已經(jīng)成熟。從此以后專論體成為我國說理散文的主要形式?！俄n非子》中的寓言故事數(shù)量居先秦散文之首，這也是《韓非子》最具文學(xué)意味的一點。《韓非子》的寓言故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實，很少擬人化的動物故事和神話幻想故事，沒有超越現(xiàn)實的虛幻境界和人物。韓非寓言形象化地體現(xiàn)了他的法家思想和他對社會人生的深刻認識，如“鄭人買履”“郢書燕說”等具有的諷刺力量，“矛與盾”等表現(xiàn)出的哲學(xué)智慧，都是韓非寓言思想深度的反映。題材的平實，使韓非寓言不像莊子寓言那樣恢詭譎怪，但韓非寓言在藝術(shù)上并不平淡，而是構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。如《外儲說左上》中的“棘刺母猴”，三個人物各側(cè)重其性格的一端，故事情節(jié)波瀾起伏，跌宕生姿?！俄n非子》中的許多寓言，千百年流傳不衰，“守株待兔”“鄭人買履”“買櫝還珠”等等，都以其豐富的內(nèi)涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用。

總之，先秦諸子散文是闡述哲理的理論著作，同時也具有很高的文學(xué)價值。諸子散文各有特色，從文學(xué)的角度來說，在諸子著作中，《論語》《老子》分別是儒家和道家的代表著作，以其宏深的思想，詞約義豐的寫作特點，奠定了先秦說理散文的基本特征。而以《孟子》和《莊子》的文學(xué)價值最高，在文學(xué)史上的地位更重要?！盾髯印泛汀俄n非子》則以論說文見長，它們對后來論說文的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。

 

5試述老子的“道法自然”思想。[中山大學(xué)2010年研]

答：老子是道家的創(chuàng)始人，代表作為《道德經(jīng)》，又稱《老子》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，“道法自然”的思想。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，在道教中，老子被尊為道教始祖。

（1）“道法自然”的含義

“道法自然”是老子的哲學(xué)思想。老子認為，“道”雖是生長萬物的，卻是無目的無意識的，它“生而不有，為而不恃，長而不宰”，即不把萬物據(jù)為己有，不夸耀自己的功勞，不主宰和支配萬物，而是聽任萬物自然而然發(fā)展著。

（2）“道法自然”中“自然”的內(nèi)涵

“道法自然”語出老子《道德經(jīng)》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“自然”是自然而然的自然，即“無狀之狀”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于規(guī)則，規(guī)則受制于自然。從這里可以看出老子的“法”，就是自然法。當(dāng)然，其法制的概念尚未形成。不過，在治理國家時，他主張用自然法來治理天下。

（3）“道法自然”中“道”的內(nèi)涵

“道法自然”即道效法或遵循自然，即萬事萬物的運行法則都是遵守自然規(guī)律的。最能表達“道”的一個詞就是自然規(guī)律，同樣可以反過來說與這里所說的自然規(guī)律最相近的一個字就是“道”。這包括自然之道、社會之道、人為之道。

道就是對自然欲求的順應(yīng)。任何事物都有一種天然的自然欲求，誰順應(yīng)了這種自然欲求，誰就會與外界和諧相處，誰違背了這種自然欲求，誰就會同外界產(chǎn)生抵觸。這里蘊含了我們看待世界的基本的認識論和方法論。

（4）“道法自然”的現(xiàn)實意義

每一件事物都有著它本身的天性和本質(zhì)，每個人都有自己獨特的思維方式和個性特征。改造一個人的效果是有限度的，人們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優(yōu)點合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個人在其獨特天性的基礎(chǔ)上持續(xù)進步，去放大其中有益的部分。

綜上所述，老子“道法自然”思想中“道”是老子哲學(xué)的中心范疇，是形上的本體?！白匀弧笔恰暗馈钡拇嬖诜绞交騼?nèi)在屬性?！暗婪ㄗ匀弧庇欣谟钪婧腿祟惿灰选！暗婪ㄗ匀弧边€是中國古代樸素唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，在三教合流之后基本未變，可見其影響深度和持續(xù)時間之久。

 

6試述《莊子》的文學(xué)藝術(shù)特色。[中國傳媒大學(xué)2011年研]

答：先秦說理散文，最有文學(xué)價值的是《莊子》，其文學(xué)藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣

《莊子》的創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。寓言即虛擬的，寄寓于他人他物的言語。重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說于長者、尊者之言以自重。卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠流傳下去?！肚f子》一書，大都是用“三言”形式說理。這三種形式有時融為一體，難以分清。“三言”之中，寓言是最主要的表現(xiàn)方式，有“寓言十九”的說法?！肚f子》內(nèi)篇及外、雜篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主干。大量運用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。

（2）超常的想象力，奇特的形象世界

《莊子》一書的文學(xué)價值，不僅在于寓言數(shù)量之多，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端?！薄肚f子》哲學(xué)思想博大精深，深奧玄妙，具有高深莫測、不可捉摸的神秘色彩，用概念和邏輯推理來直接表達，不如通過想象和虛構(gòu)的形象世界來象征暗示。同時，從“道”的立場來看待萬物，萬物等齊一體，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化。而且，莊子認識到了時間的無限，空間的無限，宇宙的無窮，他不僅站在個人的立場看待世界萬物，也站在宇宙的高度看待世界萬物，因而，《莊子》的想象虛構(gòu)，往往超越時空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。

（3）寓真于誕，寓實于玄

《莊子》詭奇的想象，是為了表達其哲學(xué)思想?！霸⒄嬗谡Q，寓實于玄”是《莊子》的主要特征。《莊子》中奇幻的想象，不僅形象地表達了他深邃的哲學(xué)思想，而且反映了他對現(xiàn)實社會的認識，充滿批判精神?！肚f子》奇麗詭譎的藝術(shù)形象，是其哲學(xué)思想的反映，同時也是其深沉情感迂回曲折的流露?！肚f子》作者盡管主張忘情寡欲，心齋坐忘，但也有強烈的個性與感情。

（4）瑰麗恢詭的藝術(shù)境界

《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象，使其具有散文詩般的藝術(shù)效果，但《莊子》畢竟是哲理散文，和其他諸子說理文一樣，屬于議論文。只是它的說理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風(fēng)格?！肚f子》常以寓言代替哲學(xué)觀點的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動形象的寓言故事中，去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。而在論辯過程中，往往又表現(xiàn)出作者獨特的思辨能力。

（5）詩化的語言

《莊子》的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點。清人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形?！薄肚f子》的句式錯綜復(fù)雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特。而像《逍遙游》末段那樣的文字，簡直就是抒情詩。運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第一段，寫積水負舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。

 

7屈原有哪些作品？代表作的主要內(nèi)容是什么？[中國傳媒大學(xué)2010年研]

答：（1）屈原及其作品

屈原是我國古代偉大的愛國詩人，寫下許多不朽詩篇，成為我國古代浪漫主義詩歌的奠基者，在楚國民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩歌體裁楚辭。

①主要作品

屈原的主要作品有《離騷》《九章》《九歌》《天問》等。東漢王逸《楚辭章句》認為屈原所作有《離騷》《九歌》（11篇）、《天問》《九章》（9篇）、《遠游》《卜居》共24篇。在《楚辭章句》目錄中，除去《遠游》《卜居》《漁父》《大招》，屈原的作品共計23篇。正是這23篇奠定了屈原在文學(xué)史上的崇高地位。

②作品思想

屈原在詩中抒發(fā)了熾熱的愛國主義思想感情，表達了對楚國的熱愛，體現(xiàn)了他對理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國文學(xué)史上獨樹一幟，與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”二體，對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。

（2）《離騷》

《離騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質(zhì)的一首長篇抒情詩。全詩共三百七十多句，近兩千五百字。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩人堅持“美政”理想，抨擊黑暗現(xiàn)實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。

①抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾

《離騷》大致可分為前后兩個部分。前一部分從開頭到“豈余心之可懲”。詩歌首先自敘家世生平，認為自己出身高貴，又出生在一個美好的日子里，因此具有“內(nèi)美”。他勤勉不懈地堅持自我修養(yǎng)，希望引導(dǎo)君王，興盛宗國，實現(xiàn)“美政”理想。但由于“黨人”的讒害和君王的動搖多變，使自己蒙冤受屈。在理想和現(xiàn)實的尖銳沖突之下，屈原表示“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，顯示了堅貞的情操。

②在浪漫詭奇的藝術(shù)情境中，抒發(fā)對理想的追求

后一部分極其浪漫詭奇，在向重華陳述心中憤懣之后，屈原開始“周流上下”“浮游求女”，但這些行動都以不遂其愿而告終。在最后一次的飛翔中，由于眷念宗國而再次流連不行。這些象征性的行為，顯示了屈原在苦悶彷徨中何去何從的艱難選擇，突出了屈原對宗國的摯愛之情。

《離騷》全詩纏綿悱惻，感情強烈，詩人的苦悶、哀傷不可遏止地反復(fù)迸發(fā)，從而形成了詩歌形式上回旋復(fù)沓的特點。這種回旋復(fù)沓，乍看起來好像無章法文理可循，其實是詩人思想感情激蕩沖突的反映。

 

8結(jié)合屈原作品，談?wù)勄捌渥髌返囊饬x。[中國傳媒大學(xué)2011年研]

答：（1）屈原

屈原是我國古代偉大的愛國詩人，他寫下許多不朽詩篇，成為我國古代浪漫主義詩歌的奠基者，在楚國民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩歌體裁楚辭。主要作品有《離騷》《九章》《九歌》《天問》等。在詩中抒發(fā)了熾熱的愛國主義思想感情，表達了對楚國的熱愛，體現(xiàn)了他對理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國文學(xué)史上獨樹一幟，與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”二體，對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。

屈原對后世影響最大的，首先是他那砥礪不懈、特立獨行的節(jié)操，以及在逆境之中敢于堅持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈原的遭遇是中國封建時代正直的文人士子普遍經(jīng)歷過的，因此，屈原的精神能夠得到廣泛的認同。屈原精神成了安頓歷代文人士子的痛苦心靈的家園。屈原憂憤深廣的愛國情懷，尤其是他為了理想而頑強不屈地對現(xiàn)實進行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則，為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，培養(yǎng)了中國士人主動承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。這是屈原及其辭賦對民族精神的重大貢獻。

（2）屈原作品的意義

屈原及其作品的藝術(shù)成就深為后人推崇。與《詩經(jīng)》相比，楚辭在藝術(shù)上達到了一個新的境界，哺育了一代又一代的作家，對中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠而廣泛的影響。《離騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質(zhì)的一首長篇抒情詩，其主旨是愛國和忠君。全詩共三百七十多句，近兩千五百字?！峨x騷》反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了自己對遭到不公平待遇的哀怨之情。全詩纏綿悱惻，感情十分強烈，他的苦悶、哀傷不可遏止地反復(fù)迸發(fā)，從而形成了詩歌形式上回旋復(fù)沓的特點。這種回旋復(fù)沓，乍看起來好像無章法文理可循，其實是他思想感情激蕩沖突的反映。

①楚辭創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式

這種詩歌形式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較《詩經(jīng)》更為自由且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜、激烈的感情。就句式而言，楚辭以雜言為主，突破了傳統(tǒng)的四言句式。就語言描寫而言，楚辭善于渲染、形容，詞語繁富，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

②楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)

這種浪漫精神主要表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對理想的追求，以及抒情主人公形象的塑造，想象的奇幻等。楚辭中另一浪漫特征表現(xiàn)在它通過幻想、神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景?！冻o》，尤其是《天問》，是我國神話材料保存得較為集中的作品?！峨x騷》《九歌》《招魂》中都有不少神話或神話形象，使得詩歌顯出縹緲迷離、譎怪神奇的美學(xué)特征，為李白、李賀等后世詩人所學(xué)習(xí)和繼承。

③楚辭的象征手法對后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響

楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人，它是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力。這種以男女與君臣相比況的手法成了中國文學(xué)史上常見的創(chuàng)作手法。由于屈原卓越的創(chuàng)造能力，使香草美人意象結(jié)合了屈原的生平遭遇、人格精神和情感經(jīng)歷，從而更富有現(xiàn)實感，也更加充實，贏得了后世文人的認同，并形成了一個源遠流長的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)。

 

9屈原《離騷》的藝術(shù)特色和影響。[復(fù)旦大學(xué)2010年研]

相關(guān)試題：簡述《離騷》的藝術(shù)特色。[簡答題，華中師范大學(xué)2012年研]

答：屈原的《離騷》是一首帶有自傳性質(zhì)的長篇抒情詩，也是我國古代文學(xué)中最長的抒情詩，具有不朽的藝術(shù)魅力。屈原《離騷》的藝術(shù)特色和影響主要表現(xiàn)為：

（1）《離騷》的藝術(shù)特色

①塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公的光輝形象

《離騷》為我們塑造了一個高潔堅貞的抒情主人公的光輝形象。他具有奮發(fā)自勵、醒世獨立的人格?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”對理想的執(zhí)著追求，則是其人格的外在顯現(xiàn)。探求的熱情和功業(yè)未就的焦慮，發(fā)而為對有限時間的珍視。盡管身處極端艱難的處境之中，但他卻以生命的誠摯來捍衛(wèi)自己的理想。正是在這強烈自信和無所畏懼的精神的鼓舞下，屈原才能對楚王及腐敗的佞臣集團展開尖銳的批判。屈原的形象在《離騷》中十分突出，他那傲岸的人格和不屈的斗爭精神，激勵了后世無數(shù)的文人，并成為我們的民族精神的一個重要象征。

②香草美人的象征和意象

這是屈原的創(chuàng)造，又與楚國地方文化緊密相關(guān)。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。屈原在很大程度上，是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴，以夫婦喻君臣不僅形象生動，深契當(dāng)時的情境，而且也符合中國傳統(tǒng)的思維習(xí)慣。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方?？傊?，《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊藉而且生動。還有，《離騷》中的比興開始將物與我、情與景融合起來，從而使物具有象征的性質(zhì)，情具有更具體的寄托。

③在詩歌形式和語言上的創(chuàng)新

《離騷》學(xué)習(xí)借鑒了楚歌的形式特點，還吸收了當(dāng)時新體散文的筆法，從而增強了詩句的容量和表現(xiàn)力，此外還吸收了大量的楚地方言，尤其是對“兮”等語助詞的多種方式的使用，增強了詩句的節(jié)奏性和音樂美，使《離騷》帶有濃郁的地方色彩和生活氣息。

④《離騷》中充滿著濃郁的浪漫色彩

詩人把現(xiàn)實和幻想結(jié)合起來，用幻想的形式表達生活的波濤在內(nèi)心所激起的復(fù)雜的思想感情。在現(xiàn)實中遭到失敗后，他乘坐由飛龍駕駛的寶車，騰空而逝，辭國遠游，顯示出詩人豐富而奇特的想象力。

（2）屈原《離騷》的影響

屈賦的藝術(shù)成就對后世也有著巨大的影響。魯迅《漢文學(xué)史綱要》說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”。與《詩經(jīng)》相比，楚辭在藝術(shù)上達到了一個新的境界，哺育了一代又一代的作家，對中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠而廣泛的影響。

①楚辭這一新的詩歌樣式對后世影響深遠

屈原創(chuàng)造了一種句式長短不齊、音節(jié)抑揚頓挫、章法靈活多變的新的詩歌樣式，這種詩歌形式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較《詩經(jīng)》更為自由且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜、激烈的感情。就句式而言，楚辭以雜言為主，詞語繁富，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。他善于運用楚國的民間方言口語來寫詩，使詩歌語言豐富多彩，顯示出濃郁的地方特色，還在詩中大量使用雙聲、疊韻和疊音詞，創(chuàng)制對偶句式，使作品在悲愴、憤慨的激情里融進一種低徊往復(fù)的憂嘆與哀思，增強了詩的音樂美。

②楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)

這種浪漫精神主要表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對理想的追求。以及抒情主人公形象的凸顯，想象的奇幻等等，通過幻想、神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景，使得詩歌顯出縹緲迷離、譎怪神奇的美學(xué)特征，對李白、李賀等后世詩人有巨大的影響。

③楚辭的象征手法對后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響

楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人，它是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力。由于屈原卓越的創(chuàng)造能力，使香草美人意象結(jié)合著屈原的生平遭遇、人格精神和情感經(jīng)歷，從而更富有現(xiàn)實感，也更加充實，贏得了后世文人的認同，并形成了一個源遠流長的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)。

 

10《莊子》和《離騷》比較論。[北京語言大學(xué)2010年研]

答：《莊子》和《離騷》的不同主要表現(xiàn)為：

（1）語言表達的不同

①《莊子》：富有詩意的語言

《莊子》的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點。清人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形?！鼻f子的句式錯綜復(fù)雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特。如《齊物論》寫大風(fēng)，既有賦的鋪陳，又有詩的節(jié)奏。

②《離騷》：富有地方色彩

《離騷》學(xué)習(xí)借鑒了楚歌的形式特點，還吸收了當(dāng)時新體散文的筆法，從而增強了詩句的容量和表現(xiàn)力，此外還吸收了大量的楚地方言，尤其是對“兮”等語助詞的多種方式的使用，增強了詩句的節(jié)奏性和音樂美，使《離騷》帶有濃郁的地方色彩和生活氣息。

（2）想象表達的不同

①《莊子》：意出塵外的想象和虛構(gòu)

《莊子》中的寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端”?！肚f子》的想象虛構(gòu)，往往超越時空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。如《逍遙游》中北溟之魚，化而為鵬，“怒而飛，其翼若垂天之云”?！肚f子》詭奇的想象，是為了表達其哲學(xué)思想。寓真于誕，寓實于玄，是《莊子》的主要特征。

②《離騷》：立足于現(xiàn)實的奇特想象

詩人把現(xiàn)實和幻想結(jié)合起來，用幻想的形式表達生活的波濤在內(nèi)心所激起的復(fù)雜的思想感情。在現(xiàn)實中遭到失敗后，他乘坐由飛龍駕駛的寶車，騰空而逝，辭國遠游，顯示出詩人豐富而奇特的想象力。

（3）創(chuàng)作方法的不同

①《莊子》：寓言為主的創(chuàng)作方法

《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。寓言是最主要的表現(xiàn)方式，許多篇目都是以寓言為文章的主干，大量運用寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，而“至人無己，圣人無功，神人無名”這個題句，卻如蜻蜓點水，一筆帶過。

②《離騷》：香草美人的象征和意象

這是屈原的創(chuàng)造，又與楚國地方文