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文檔簡(jiǎn)介
第一部分中國(guó)古代文學(xué)
第1章先秦文學(xué)
一、名詞解釋
1《離騷》[北京大學(xué)2023年研;江蘇師范大學(xué)2022年研]
答:《離騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原創(chuàng)作的詩(shī)歌,是我國(guó)古典文學(xué)史上最長(zhǎng)、最偉大的浪漫主義抒情詩(shī)作。此詩(shī)以理想與現(xiàn)實(shí)的沖突為主線(xiàn),以花草禽鳥(niǎo)的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征,借助自傳性回憶中的情感激蕩和復(fù)沓紛至的幻境交替展開(kāi)。通過(guò)詩(shī)人一生不懈斗爭(zhēng)和身殉理想的堅(jiān)貞行動(dòng),表現(xiàn)了詩(shī)人為崇高理想而獻(xiàn)身祖國(guó)的戰(zhàn)斗精神和高尚光輝的人格,集中體現(xiàn)了詩(shī)人的美政思想和愛(ài)國(guó)主義精神,并開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)上的“騷體”詩(shī)歌形式,對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。
2楚辭[廣西師范大學(xué)2022年研;復(fù)旦大學(xué)2017年研;吉林大學(xué)2012研;中國(guó)傳媒大學(xué)2012年研;首都師范大學(xué)2013年研]
答:楚辭既是一種詩(shī)體的名稱(chēng),又是一部總集的名稱(chēng)。作為詩(shī)體名稱(chēng),楚辭是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)候產(chǎn)生在楚地的,由屈原吸取楚神巫文化和民間歌謠的特色而創(chuàng)造的一種新詩(shī)體,又稱(chēng)“騷體”,它是指以具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦,在形式上與北方詩(shī)歌有較明顯的區(qū)別。其特征主要表現(xiàn)為宏偉繁復(fù)的體制、句式的加長(zhǎng)和“兮”字的大量運(yùn)用。作為總集名稱(chēng),楚辭是指西漢末年劉向編輯的一部用“楚辭”作書(shū)名的辭體詩(shī)歌集,收錄了屈原《離騷》《天問(wèn)》《九章》《九歌》及宋玉、景差等楚辭體作家的作品。
3四家詩(shī)[北京語(yǔ)言大學(xué)2021年研]
答:四家詩(shī)是漢代出現(xiàn)的用來(lái)傳授《詩(shī)經(jīng)》的“魯詩(shī)”“齊詩(shī)”“韓詩(shī)”和“毛詩(shī)”的合稱(chēng)。秦焚書(shū)坑儒后,《詩(shī)經(jīng)》因?yàn)榭诙鄠?、易于記誦得到保存,在漢代流傳甚廣,出現(xiàn)了魯、齊、韓三家,被稱(chēng)為“三家詩(shī)”,屬于“今文詩(shī)”,西漢時(shí)立于學(xué)官,分別亡于西晉、三國(guó)、宋?!褒R詩(shī)”出自齊人轅固,“魯詩(shī)”出自魯人申培,“韓詩(shī)”出自燕人韓嬰,三家詩(shī)興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人毛萇的“毛詩(shī)”晚出,在西漢未被立為學(xué)官,但在民間廣泛傳授,并最終壓倒了三家詩(shī),盛行于世。今本《詩(shī)經(jīng)》,就是“毛詩(shī)”。東漢鄭玄又為“毛詩(shī)”作箋注,名為《毛詩(shī)傳箋》,簡(jiǎn)稱(chēng)“鄭箋”。
4三頌[復(fù)旦大學(xué)2021年研]
答:三頌是指《詩(shī)經(jīng)》中的《周頌》《魯頌》和《商頌》,合稱(chēng)“三頌”。三頌中多為貴族祭祀、祈福之樂(lè)章,據(jù)研究其中一部分是舞曲。主要用于祭祀神明和歌頌帝王業(yè)績(jī),或多或少地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活,具有一定的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。
5《論語(yǔ)》[首都師范大學(xué)2015年研;華中師范大學(xué)2014年研]
答:《論語(yǔ)》是中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集,主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想?!墩撜Z(yǔ)》成書(shū)在戰(zhàn)國(guó)初年,由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書(shū)共20篇、492章,每篇標(biāo)題取自首章首句中的兩個(gè)字,各篇之間沒(méi)有時(shí)間的先后順序,每篇內(nèi)各章之間也沒(méi)有共同的主題。語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征,它或是記錄孔子的只言片語(yǔ),或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話(huà),都比較短小簡(jiǎn)約,還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章?!墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門(mén)人的言行集,內(nèi)容十分廣泛,多半涉及人類(lèi)社會(huì)生活問(wèn)題,對(duì)漢民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響,是儒家學(xué)派經(jīng)典之作。南宋時(shí),朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合為“四書(shū)”。《論語(yǔ)》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言?!墩撜Z(yǔ)》言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說(shuō)理,形象雋永的語(yǔ)言,使它成為先秦說(shuō)理文主要的形態(tài)。
6神羿射日[山東大學(xué)2011年研]
答:神羿射日是中國(guó)流傳甚廣的神話(huà)傳說(shuō),在中國(guó)古代文學(xué)中,“羿”有兩人,“神羿”與“后羿”并不相同,前者是帝堯時(shí)人物,后者是夏太康時(shí)期人物。《天問(wèn)》載:“帝降夷羿,革孽夏民?!薄渡胶=?jīng)》載:“帝俊賜羿彤弓素矰,以扶下國(guó),羿是始去恤下地之百艱。”即《淮南子》所謂:“堯之時(shí),十日并出,焦禾稼,殺草木,而民不得食?!瓐蚰耸刽嗾D鑿齒于疇華之野,……上射十日而下殺猰貐”。據(jù)此推斷,射日神羿指的是堯時(shí)天帝帝俊命其下凡為民除害的人物。
7高唐神女[中山大學(xué)2011年研]
答:高唐神女是古代神話(huà)傳說(shuō)中的一個(gè)女性形象。高唐神女的故事由《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》所記炎帝女死為草之事演變而來(lái)。宋玉以豐美奇詭的神話(huà)為源頭,在《高唐》《神女》中塑造了一位光耀千古的女神,其為寓言托興甚明。作品既從寫(xiě)男女之情出發(fā),又不越過(guò)禮教的界限,宋玉真正領(lǐng)會(huì)了《詩(shī)經(jīng)》作者“有益風(fēng)化”的精髓。兩千多年來(lái),它以濃郁浪漫的色彩、似真似幻的情節(jié)、美麗多情的形象,成為我國(guó)古代詩(shī)賦中長(zhǎng)盛不衰的文學(xué)母題。
8詩(shī)有六義[北京大學(xué)2022年研;復(fù)旦大學(xué)2022年研;南開(kāi)大學(xué)2022、2011年研]
相關(guān)試題:
(1)詩(shī)六義[同濟(jì)大學(xué)2022年研]
(2)《詩(shī)經(jīng)》六義[南京大學(xué)2022年研]
答:詩(shī)有六義是古代詩(shī)歌美學(xué)用語(yǔ)。它是指《詩(shī)經(jīng)》的“六義”,即“風(fēng)”“雅”“頌”“賦”“比”“興”。風(fēng)指國(guó)風(fēng),是不同諸侯國(guó)和地區(qū)的地方樂(lè)。詩(shī)經(jīng)中有十五國(guó)風(fēng),大部分是民歌。雅即雅正,是周朝京都地區(qū)的雅正音樂(lè)。分大雅和小雅。頌是祭神祭祖的歌舞樂(lè)曲,音樂(lè)舒緩。而賦是鋪陳直敘,即詩(shī)人把思想情感及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方,以此物比彼物,詩(shī)人借用一個(gè)事物來(lái)作比方。興則是觸物興詞,客觀(guān)事物觸發(fā)詩(shī)人的情感,引起詩(shī)人的歌唱,所以大都在詩(shī)歌的開(kāi)頭。
9風(fēng)、雅、頌[首都師范大學(xué)2010年研]
答:風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》的三個(gè)組成部分,它是由音樂(lè)性質(zhì)的不同劃分而成的?!讹L(fēng)》又稱(chēng)《國(guó)風(fēng)》,一共有15組,國(guó)風(fēng)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓餍械母枨?,帶有地方色彩。從?nèi)容上說(shuō),大多數(shù)是民歌?!堆拧肥菍m廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌,按音樂(lè)的不同又分為《大雅》和《小雅》,大部分是貴族文人的作品。《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂(lè)曲,在演奏時(shí)要配以舞蹈。《頌》又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
10賦比興[華東師范大學(xué)2023年研;華中科技大學(xué)2023年研;四川師范大學(xué)2023年研;中國(guó)傳媒大學(xué)2011年研]
答:賦、比、興是詩(shī)經(jīng)的三種主要表現(xiàn)手法,是中國(guó)古代對(duì)于詩(shī)歌表現(xiàn)方法的歸納。它是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的。唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)“賦、比、興者,《詩(shī)》文之異辭耳”?!百x”是平鋪直敘,鋪陳、排比。相當(dāng)于現(xiàn)在的排比修辭方法。“比”是比喻,相當(dāng)于現(xiàn)在的比喻修辭方法?!芭d”是托物起興,先言他物,然后借以聯(lián)想,引出詩(shī)人所要表達(dá)的事物、思想、感情。相當(dāng)于現(xiàn)在的象征修辭方法。興就是以情寓于象中,此象乃是意象也,故興有“有我之境”與“無(wú)我之境”。
11《七月》[中國(guó)傳媒大學(xué)2011年研]
答:《七月》是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的名篇,也是其中最長(zhǎng)的一首詩(shī)。全詩(shī)共分八章,每章各十一句,基本上是按季節(jié)的先后,逐年逐月地來(lái)寫(xiě)男女奴隸們的勞動(dòng)和生活。《七月》全詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華,采用鋪敘的手法寫(xiě)成,向人們展示了一幅古代奴隸社會(huì)階級(jí)壓迫的圖畫(huà)。其主要內(nèi)容是描寫(xiě)我國(guó)上古時(shí)代農(nóng)民受到剝削壓迫的情況,他們終年辛勤勞動(dòng),而絕大部分的勞動(dòng)是為“公”的,最好的生產(chǎn)國(guó)事都被統(tǒng)治者占去,自己卻得不到溫飽,過(guò)著悲慘的生活。
12三家詩(shī)[復(fù)旦大學(xué)2010年研]
答:三家詩(shī)是《詩(shī)》學(xué)名詞,是“魯詩(shī)”“韓詩(shī)”“齊詩(shī)”的合稱(chēng)。三家詩(shī)在漢代被立為博士,成為官學(xué)。魯詩(shī)源于申公,齊詩(shī)源于轅固,韓詩(shī)源于韓嬰。齊詩(shī)多荒誕,魯詩(shī)多保守。魏時(shí)齊詩(shī)已亡佚。魯詩(shī)至西晉亦亡,韓詩(shī)亡于南宋,現(xiàn)僅有《外傳》。三家詩(shī)都相當(dāng)繁瑣,解經(jīng)一字,洋洋千言,也都使用漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)成,所以這三家詩(shī)又稱(chēng)為“今文學(xué)派”“今文經(jīng)學(xué)”。
13“春秋三傳”[華中師范大學(xué)2021年研;首都師范大學(xué)2012年研]
答:“春秋三傳”是《左氏春秋傳》《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》的合稱(chēng)?!蹲笫洗呵飩鳌费a(bǔ)充并豐富了《春秋》的內(nèi)容,不單記魯國(guó)一國(guó)的史實(shí),還兼記各國(guó)歷史;不但記政治大事,還廣泛涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的“小事”;一改《春秋》流水賬式的記史方法,內(nèi)容豐富,代之以有系統(tǒng)、有組織的史書(shū)編纂方法;不但記春秋時(shí)史實(shí),而且引證了許多古代史實(shí),從而提高了《左傳》的史料價(jià)值?!洞呵锕騻鳌肥菍?zhuān)門(mén)解釋《春秋》的一部典籍,其起訖年代與《春秋》一致,釋史十分簡(jiǎn)略,而著重闡釋《春秋》中的“微言大義”,用問(wèn)答的方式解經(jīng)。《春秋谷梁傳》以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主,用這種方式來(lái)注解《春秋》,它是研究儒家思想從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢朝演變的重要文獻(xiàn)。
14《左傳》[北京語(yǔ)言大學(xué)2010年研;中國(guó)傳媒大學(xué)2010年研]
答:《左傳》是一部成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期的編年體史書(shū)。原名為《左氏春秋》,漢代改稱(chēng)《春秋左氏傳》,簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。舊時(shí)相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。它起自魯隱公元年(前722年),迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年)。以《春秋》為本,通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目,是儒家重要經(jīng)典之一。本書(shū)全面記載了春秋各國(guó)的政治、軍事、外交等方面的活動(dòng),比較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。本書(shū)的作者直書(shū)無(wú)隱,褒貶分明。本書(shū)因其記事記言,追載附載、夾敘夾議而體例完備。與《公羊傳》《谷梁傳》合稱(chēng)“春秋三傳”。
15春秋筆法[南京大學(xué)2010研;首都師范大學(xué)2011年研]
答:春秋筆法是指我國(guó)古代的一種歷史敘述方式和技巧,又稱(chēng)“春秋書(shū)法”或“微言大義”。它是孔子首創(chuàng)的一種文章寫(xiě)法,是指寓褒貶于曲折的文筆之中,不直接表明作家自己的態(tài)度,并且在作品中灌注強(qiáng)烈的感情色彩。作為一種使用語(yǔ)言的藝術(shù),在文章的記敘之中表現(xiàn)出作者的思想傾向,而不是通過(guò)議論性文辭表達(dá)出來(lái)。春秋筆法以合乎禮法作為標(biāo)準(zhǔn),既包括不隱晦事實(shí)真相、據(jù)事直書(shū)的一面,也包括“為尊者諱,為親者諱,為賢者諱”的曲筆的一面。如殺有罪為“誅”,殺無(wú)罪為“殺”,下殺上曰“弒”等。這種在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的做法,為后代史傳文學(xué)所繼承。
16《孔子詩(shī)論》[北京大學(xué)2021年研;中山大學(xué)2011年研]
答:《孔子詩(shī)論》是21世紀(jì)初上海博物館公布新發(fā)現(xiàn)的竹簡(jiǎn)資料之一。從竹簡(jiǎn)上的記載可以看到孔子這位“誨人不倦”的教育家、思想家授徒講課的真實(shí)情景。整理者根據(jù)內(nèi)容將這部分竹簡(jiǎn)資料定名為《孔子詩(shī)論》。對(duì)孔子詩(shī)學(xué)思想的新發(fā)現(xiàn),主要指對(duì)孔子詩(shī)學(xué)思想中“情”的發(fā)現(xiàn)。雖然《論語(yǔ)》中“情”字僅兩處,但《禮記》等書(shū)中卻保留有大量孔子論“情”的話(huà),從這些論述中可以看出,孔子是主“情”論者??鬃拥倪@種重情思想,自然會(huì)影響到他對(duì)《詩(shī)》的評(píng)價(jià)與闡釋。
17“聲音之道與政通”[中山大學(xué)2012年研]
答:“聲音之道與政通”是音樂(lè)政治化的闡釋?zhuān)鲎怨珜O尼子。公孫尼子的《樂(lè)記》載:“凡音者,生人心者也。情動(dòng)于中,故形于聲。聲成文,謂之音。是故治世之音安以樂(lè),其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。亡國(guó)之音哀以思,其民困。聲音之道與政通矣!”公孫尼子認(rèn)為,音樂(lè)是客觀(guān)世界的主觀(guān)反映,音樂(lè)要反映真實(shí)的思想感情,音樂(lè)必然表現(xiàn)社會(huì)的政治,為政治服務(wù)。
18《楚辭·九歌》[北京語(yǔ)言大學(xué)2010年研]
相關(guān)試題:《九歌》[北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2023年研;北京語(yǔ)言大學(xué)2021年研;東北師范大學(xué)2010年研;中山大學(xué)2010年研]
答:《楚辭·九歌》是《楚辭》中的代表作之一。原為傳說(shuō)中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱(chēng),戰(zhàn)國(guó)楚人屈原據(jù)民間祭神樂(lè)歌改作或加工而成。共十一篇:《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》。《國(guó)殤》一篇,是悼念和頌贊為楚國(guó)而戰(zhàn)死的將士;多數(shù)篇章,則皆描寫(xiě)神靈間的眷戀,表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感。代為抒寫(xiě)他人或神的感情,風(fēng)格大都凄清幽渺,細(xì)膩動(dòng)人。從現(xiàn)存的《九歌》來(lái)看,它的民間文化色彩十分濃郁,而屈原的個(gè)人身世、思想痕跡倒并不重,可以說(shuō)《九歌》主要是南方巫祭文化的產(chǎn)物。
二、簡(jiǎn)答題
1舉例說(shuō)明《九歌》如何寫(xiě)情。[北京師范大學(xué)2014年研]
答:《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的愛(ài)情生活,如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《山鬼》等,在寫(xiě)情方面有不少藝術(shù)特點(diǎn):
(1)將楚地的巫祭文化作為背景。如楚地的人神戀愛(ài)、泛神論思想、信巫鬼,重淫祀等巫術(shù)文化都成為《九歌》營(yíng)造感情氛圍的素材。
(2)抒情纏綿哀婉。如《少司命》“悲莫悲兮生別離,樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”,被王世貞推許為“千古情語(yǔ)之祖”。
(3)通過(guò)對(duì)唱的形式與戲曲的因素來(lái)寫(xiě)情?!毒鸥琛分屑扔歇?dú)唱,又有對(duì)唱和合唱,如《湘君》《湘夫人》,男女雙方互表心跡,對(duì)唱的痕跡十分明顯。
(4)樹(shù)立“香草美人”作為典型。
“香草美人”是典型的象征和比喻的結(jié)合,如《湘夫人》中云“沅有芷兮澧有蘭,思公子兮未敢言”;劉勰《辨騷》中談到這種手法時(shí)說(shuō):“善鳥(niǎo)香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞;靈修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬賢臣;虬龍鸞鳳,以托君子;飄風(fēng)云霓,以為小人。”
(5)浪漫主義的表現(xiàn)手法?!渡焦怼穾в泻苊噪x恍惚的色彩,如“若有人兮山之阿,被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕”。
(6)注入強(qiáng)烈的悲劇色彩。如《國(guó)殤》中悼念陣亡將士,“身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄”等詩(shī)句,流露出一股雄渾悲壯之氣,籠罩著強(qiáng)烈的悲劇色彩。
2神話(huà)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。[東北師范大學(xué)2010年研]
答:神話(huà)是以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望,是以“通過(guò)人民的幻想,用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。神話(huà)通常以神為主人公,他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話(huà)的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋?zhuān)械谋磉_(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代有過(guò)豐富的神話(huà)傳說(shuō),但在中國(guó)古典文獻(xiàn)中,除了《山海經(jīng)》等書(shū)中記載神話(huà)比較集中外,其余則散見(jiàn)于經(jīng)史子集等各類(lèi)書(shū)中,往往只是片段,有故事情節(jié)的不多。神話(huà)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)為:
(1)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作素材的影響
神話(huà)以其廣博精深的意蘊(yùn),生動(dòng)活潑的表現(xiàn)力,為后世文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。除了被后人直接載錄之外,還為各類(lèi)文學(xué)作品提供素材。
①散文
《莊子》說(shuō)理的精妙和文風(fēng)的恣肆,在很大程度上得益于神話(huà),如《逍遙游》之鯤鵬變化。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象,創(chuàng)作了膾炙人口的《洛神賦》,更是利用神話(huà)素材進(jìn)行的一次成功的創(chuàng)作。
②詩(shī)歌
用神話(huà)入詩(shī)的現(xiàn)象,在中國(guó)文學(xué)史上更是比比皆是,如楚辭《離騷》中各種神靈紛至沓來(lái),此后的詩(shī)人,尤其是浪漫主義詩(shī)人常常以神話(huà)入詩(shī)。
③小說(shuō)、戲曲
用神話(huà)作素材的也很多,主要是借助于神話(huà)的奇特的想象,利用神話(huà)形象或神話(huà)情節(jié)進(jìn)行再創(chuàng)作。明清神魔小說(shuō)對(duì)神話(huà)的采用和重塑,達(dá)到了此類(lèi)文學(xué)的最高點(diǎn),其代表作為《西游記》??梢哉f(shuō),古代神話(huà)作為素材,遍布在中國(guó)古典文學(xué)的每一個(gè)角落,它經(jīng)文學(xué)家的發(fā)掘、改造,在新的作品中重新散發(fā)出光芒,使文學(xué)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
(2)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作思維方式的影響
神話(huà)作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn),凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界的思考和感受,包含著濃郁的情感因素。可以說(shuō)神話(huà)作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。當(dāng)屈原在現(xiàn)實(shí)世界中屢遭打擊的時(shí)候,他就毅然地轉(zhuǎn)向古老的神話(huà),巡游天界。蒲松齡的《聊齋志異》不僅將神話(huà)看作素材,更當(dāng)成了全部的精神寄托,表現(xiàn)了對(duì)這個(gè)不公平的世界的厭棄。
(3)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)手法的影響
古代神話(huà)是浪漫主義文學(xué)的萌芽。神話(huà)的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的,創(chuàng)作方法卻是浪漫的。那種新奇奔放的幻想,能啟發(fā)作家的想象力,提供豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象,對(duì)作家進(jìn)步世界觀(guān)的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起了重要作用。
3簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》六義的含義。[北京語(yǔ)言大學(xué)2010年研]
答:六義是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》分類(lèi)的一種說(shuō)法,“六義”說(shuō)源自《毛詩(shī)序》,《毛詩(shī)序》承襲《周禮》“六詩(shī)”說(shuō),提到“詩(shī)有六義”的說(shuō)法?!傲?shī)”,即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興,源于《周禮》中的一段話(huà)?!睹?shī)序》中說(shuō):“故詩(shī)有六義焉:一曰風(fēng),二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌?!逼浞址ㄅc《周禮》相同,只是把“六詩(shī)”稱(chēng)作“六義”?!帮L(fēng)、雅、頌”是《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)性質(zhì)的不同而劃分出的三類(lèi);“賦、比、興”是指《詩(shī)經(jīng)》的三種基本表現(xiàn)手法。
(1)風(fēng)、雅、頌
《詩(shī)經(jīng)》所收錄的都是曾經(jīng)入樂(lè)的歌曲,按音樂(lè)性質(zhì)的不同。分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)?!帮L(fēng)”是指音樂(lè)曲調(diào),國(guó)風(fēng)即不同諸侯國(guó)和地區(qū)的地方土樂(lè)?!对?shī)經(jīng)》有十五國(guó)風(fēng),大部分是民歌。“雅”即正,是指周朝京都地區(qū)的雅正之樂(lè)?!把拧狈譃榇笱拧⑿⊙?,大雅31篇,小雅74篇,“雅”詩(shī)多數(shù)是貴族文人的作品,也有一些民歌?!绊灐笔羌郎窦雷鏁r(shí)用的歌舞樂(lè)曲,音樂(lè)較舒緩,“頌”包括周頌、魯頌、商頌。
(2)賦、比、興
賦、比、興是指《詩(shī)經(jīng)》的三種基本表現(xiàn)手法。關(guān)于賦、比、興的意義,歷來(lái)說(shuō)法眾多。朱熹《詩(shī)集傳》解釋說(shuō):“賦者,敷陳其事而直言之者也”“比者,以彼物比此物也”“興者,先言他物以引起所詠之詞也”。簡(jiǎn)言之,賦就是鋪陳直敘,即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方,以彼物比此物,詩(shī)人有本事或情感,借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞,客觀(guān)事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感。引起詩(shī)人歌唱,所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法,在詩(shī)歌創(chuàng)作中,往往交相使用,共同創(chuàng)造詩(shī)歌的藝術(shù)形象,抒發(fā)詩(shī)人的情感。“賦、比、興”既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志,也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。
4簡(jiǎn)述《戰(zhàn)國(guó)策》寓言的特點(diǎn)。[北京師范大學(xué)2010年研]
答:在先秦散文中,《戰(zhàn)國(guó)策》的文辭之勝在語(yǔ)言藝術(shù)上取得了空前的成功,其寓言的特點(diǎn)主要有:
(1)善于用比喻和寓言來(lái)比附現(xiàn)實(shí)以表情達(dá)意
《戰(zhàn)國(guó)策》用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘?lái)增強(qiáng)辯辭的說(shuō)服力。《戰(zhàn)國(guó)策》中的寓言大都即事編撰,獨(dú)出心裁,比附現(xiàn)實(shí),以表情達(dá)意。這類(lèi)寓言俯拾皆是,如“畫(huà)蛇添足”“狐假虎威”“南轅北轍”等等。用具體的形象概括抽象的道理,表現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)力量。
(2)用大量的寓言故事?tīng)I(yíng)造辯麗橫肆的藝術(shù)風(fēng)格
寓言的巧妙運(yùn)用,成為《戰(zhàn)國(guó)策》文章的一大特點(diǎn)。如《燕策二》蘇代以鷸蚌相爭(zhēng),說(shuō)趙惠王不應(yīng)伐燕,以免強(qiáng)秦坐收其利。說(shuō)辭引類(lèi)譬喻,借動(dòng)物植物或人們生活中席間的事物為例,循序漸進(jìn)地達(dá)到辯說(shuō)的目的?!稇?zhàn)國(guó)策》以縱橫捭闔的游說(shuō)之辭,形成了辯麗橫肆的藝術(shù)風(fēng)格。
(3)運(yùn)用寓言形象說(shuō)理,增強(qiáng)辯辭的說(shuō)服力
《戰(zhàn)國(guó)策》還用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘?lái)增強(qiáng)辯辭的說(shuō)服力。其敘述語(yǔ)言,也長(zhǎng)于鋪張渲染。
總而言之,《戰(zhàn)國(guó)策》辯麗橫肆的文風(fēng),雄雋華麗的文采,是當(dāng)時(shí)縱橫捭闔的時(shí)代特征的體現(xiàn),標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z(yǔ)言運(yùn)用的新水平。
5《蘇秦始將連橫》出于什么書(shū)?主要寫(xiě)的什么內(nèi)容?對(duì)其內(nèi)容你有何看法?
答:(1)《蘇秦始將連橫》出于《戰(zhàn)國(guó)策》。
(2)主要內(nèi)容
蘇秦以“連橫”說(shuō)秦未成,又以“合縱”游說(shuō)趙王,終于一舉成名,身佩六國(guó)相印,傲視天下。蘇秦朝“連橫”暮“合縱”,足見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)之間斗爭(zhēng)的復(fù)雜。
(3)對(duì)《蘇秦始將連橫》一文的看法
《蘇秦始將連橫》一文主要是通過(guò)蘇秦的外交活動(dòng)來(lái)塑造蘇秦這個(gè)人物的形象。通過(guò)對(duì)人物的行為、肖像、語(yǔ)言等生動(dòng)細(xì)致的描寫(xiě),刻畫(huà)出一個(gè)性格豐滿(mǎn)、有血有肉、令人拍案叫絕的蘇秦形象。蘇秦這一人物形象呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn):
①蘇秦是個(gè)勇于嘗試的人
即使秦王已經(jīng)表明不接受他的觀(guān)點(diǎn),他還是把自己的想法大膽地表述完整,力圖說(shuō)服秦王。這種勇于嘗試的精神并不是自討沒(méi)趣,而是自信的表現(xiàn),是走向成功的必備品質(zhì)。
②蘇秦是個(gè)懂得堅(jiān)持也懂得適時(shí)放棄的人
在追求成功的道路上,他踏上一條路后會(huì)有所堅(jiān)持,遇到障礙也會(huì)多試幾次。但他又不是我們傳統(tǒng)文化中所提倡的“堅(jiān)持不懈,持之以恒”的那種人。他會(huì)堅(jiān)持,但他更懂得放棄,而且是適時(shí)的放棄。衣服穿破,錢(qián)用完之后,再留在秦國(guó)也許只會(huì)自取其辱,自討苦吃,所以他選擇離開(kāi),可以說(shuō)他個(gè)很識(shí)時(shí)務(wù)的人。
③蘇秦有強(qiáng)烈的成功欲望
他沒(méi)有堅(jiān)定不移的政治立場(chǎng),但他有很明確的人生目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,為了這個(gè)目標(biāo),他堅(jiān)忍不拔、不懈努力。他的勤奮努力刻苦堅(jiān)持的動(dòng)力就是獲取成功的信念和出人頭地的決心。他學(xué)有所成之后轉(zhuǎn)而說(shuō)服趙王并幫助他“約從散橫以抑強(qiáng)秦”,他的政治立場(chǎng)轉(zhuǎn)變很快,前后的主張也不一致,但這并不代表他沒(méi)有原則。
④蘇秦是一個(gè)堅(jiān)韌不拔的勇者
面對(duì)一時(shí)的失敗,他不會(huì)自暴自棄,面對(duì)家人的冷漠,他也沒(méi)有喪失繼續(xù)奮斗的勇氣。說(shuō)秦失敗后,普通人常常會(huì)因此一蹶不振,然而蘇秦不但沒(méi)有因此氣餒,反而更加刻苦努力,孤軍奮戰(zhàn)。前面的挫折和失落都只能襯托出蘇秦內(nèi)心高人一等的堅(jiān)強(qiáng)和他令人佩服的隱忍和承受力。
⑤蘇秦是個(gè)很實(shí)際也很圓滑的人
在當(dāng)時(shí)想要成功就必須審時(shí)度勢(shì),投其所好,從蘇秦針對(duì)不同國(guó)君提出不同的方案可以看出他對(duì)時(shí)代局勢(shì)把握準(zhǔn)確,為人實(shí)際而且圓滑,這種能力其實(shí)是相當(dāng)難得的。在當(dāng)時(shí)很難說(shuō)那個(gè)國(guó)家就是正義的,那種立場(chǎng)就是正確的,所以蘇秦的“見(jiàn)風(fēng)使舵”實(shí)際上是一種智慧。
⑥出眾的口才和令人嘆服的語(yǔ)言技巧
文章中蘇秦說(shuō)服秦王的話(huà)語(yǔ)占據(jù)了較大篇幅,雖然秦王沒(méi)有被說(shuō)服,但是蘇秦的語(yǔ)言藝術(shù)是值得肯定的。他先向秦王陳列出秦國(guó)的有利條件來(lái)順理成章地提出自己的觀(guān)點(diǎn),再舉上古五帝三王的例子來(lái)證明,加以分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)動(dòng)搖秦王。其中用了大量的排比句式,形成磅礴的氣勢(shì)和撼動(dòng)人心的力量。還有用典和激將法都用得很巧妙,語(yǔ)句中辭藻的堆砌和用詞的恰當(dāng)都能體現(xiàn)蘇秦極具講究的語(yǔ)言藝術(shù)。
至此,蘇秦的整個(gè)形象已經(jīng)豐滿(mǎn)地展現(xiàn)在人們面前。他極具才華,有雄心有謀略。他的性格既復(fù)雜又簡(jiǎn)單,既矛盾又合理。文章刻畫(huà)出來(lái)的蘇秦的形象血肉豐滿(mǎn),個(gè)性突出,是一個(gè)令人嘆服的歷史人物形象。
6簡(jiǎn)要分析評(píng)述《孟子》中的重要思想觀(guān)念。[中山大學(xué)2011年研]
答:《孟子》中的重要思想觀(guān)念主要有:
(1)《孟子》中的生命權(quán)意識(shí)
①孟子仁義思想中的生命觀(guān)
儒家正統(tǒng)法律思想“賢人之治”的淵源之一是孟子提出的“舍生取義”的人生價(jià)值觀(guān)。同時(shí),作為對(duì)“舍生取義”的一個(gè)補(bǔ)充,孟子提出了“權(quán)”的范疇。在具體事件中實(shí)踐“義”的程度適宜與否,要根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況,遵照“權(quán)”的精神來(lái)確定,而不是一味地強(qiáng)調(diào)“舍生取義”,去做無(wú)謂的犧牲。另外,孟子認(rèn)為“人性本善”,正因?yàn)槿绱?,人生?lái)就具備仁義之心,對(duì)仁義的追求是與生俱來(lái)的,仁義是生命中不可分割的一部分。同時(shí),孟子反對(duì)人們自暴自棄。在孟子看來(lái),仁、義與生命是融為一體的,棄仁義便是毀生命,毀生命便是棄仁義。在個(gè)體生命與個(gè)人理想二者之間,孟子并沒(méi)有偏廢任何一方的取向,相反,二者是緊密融合在一起的。
②孟子天命觀(guān)中的生命意識(shí)
孟子繼承了孔子“盡人事而待天命”的思想。他一方面重視天命的作用,認(rèn)為順天者存,逆天者亡,人要安順天命;但另一方面,這種安順天命是有條件的。在孟子看來(lái),天命的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人力的配合,雖然失敗主要是天命所致,但人事未盡也是其中的重要原因之一。在順天命的同時(shí),孟子更強(qiáng)調(diào)人事的作用,他以人的角度看待“天命”。只有從生命的本體出發(fā),去“盡心”“知性”才能“知天”,去“存心”“養(yǎng)性”才能“事天”,至于壽命的長(zhǎng)短不必去顧及,君子修身養(yǎng)性以待天命而已。
(2)《孟子》中的民本思想
①民貴君輕論
在《孟子·盡心》篇中,孟子說(shuō),百姓最為重要,代表國(guó)家的土神谷神其次,國(guó)君為輕。這段論述是對(duì)春秋以來(lái)重民思想的大總結(jié)、大升華。孟子認(rèn)為民是國(guó)家之本,而王道仁政,要在貴民。輕民、賤民、殘民,便無(wú)王道可言,亦無(wú)仁政可言。所以,孟子認(rèn)為,只有不嗜殺人的君主才能統(tǒng)一天下;一國(guó)的君主要注意保民而王、為民父母、與民偕樂(lè);在治國(guó)時(shí)不能耽誤民事。這些都是孟子民本思想的表現(xiàn)。
②養(yǎng)民富民說(shuō)
孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,征戰(zhàn)連年,百姓生活在水深火熱之中。站在民眾生計(jì)的立場(chǎng)上,孟子主張“薄稅斂”,強(qiáng)調(diào)“取民于有制”,嚴(yán)格按照他想象中的堯舜所定的稅法來(lái)辦事,“事取其中”,不輕也不重,不能重得讓人民生活不下去。同時(shí),孟子主張“制民之產(chǎn)”,并由此提出了“正經(jīng)界”的辦法,即實(shí)行井田制。孟子的偉大之處在于他看到了廣大農(nóng)民是否有恒產(chǎn)是農(nóng)民能否生存發(fā)展下去的重要條件,也是一個(gè)社會(huì)興衰的標(biāo)志或根本原因。
7《九歌》的創(chuàng)作特點(diǎn)。[北京大學(xué)2011年研]
相關(guān)試題:簡(jiǎn)述《九歌》的藝術(shù)特征。[南開(kāi)大學(xué)2011年研]
答:《九歌》是屈原吸取楚地的民間神話(huà)故事,并利用民間祭歌的形式寫(xiě)成的一組意象清新、語(yǔ)言?xún)?yōu)美并富有愛(ài)國(guó)主義的抒情詩(shī)。《九歌》的創(chuàng)作特點(diǎn)主要有:
(1)具有明顯的表演性
《九歌》是歌、樂(lè)、舞三者合一的,從《九歌》中人們能看到不少對(duì)舞樂(lè)的描述,如《東皇太一》云:“揚(yáng)枹兮拊鼓,疏緩節(jié)兮安歌,陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服,芳菲菲兮滿(mǎn)堂。”即是對(duì)當(dāng)時(shí)歌、樂(lè)、舞同時(shí)表演的記錄。《九歌》中既有獨(dú)唱,又有對(duì)唱和合唱,如《湘君》《湘夫人》,男女雙方互表心跡,對(duì)唱的痕跡十分明顯。無(wú)論是歌、樂(lè)、舞三者一體,還是巫與神分角色演唱,都具有一定的戲曲因素,是后世戲曲藝術(shù)的萌芽。
(2)描寫(xiě)人物心理細(xì)膩深入
《九歌》在描寫(xiě)人物心理方面十分細(xì)膩深入,除了那些一往情深的傾訴外,還敘寫(xiě)了一些細(xì)節(jié),如《湘君》言:“君不行兮夷猶,蹇誰(shuí)留兮中洲?”由愛(ài)之深、思之切,而生焦慮疑惑之心,對(duì)癡情心態(tài)的描述可謂入木三分。此外,詩(shī)人善于用景物來(lái)襯托人物的心理狀態(tài)?!断娣蛉恕吩疲骸暗圩咏蒂獗变荆宽痦鹳獬钣?。裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下?!边@一凄清杳茫的秋景,構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美而惆悵的意境,成功地點(diǎn)染了抒情主人公的心境,被后人稱(chēng)為“千古言秋之祖”。《山鬼》中眾多的景物描寫(xiě):林深杳冥、白日昏暗、淫雨連綿、猿啾狖鳴、風(fēng)木悲號(hào),那種壓抑低沉的氣氛,真切地表現(xiàn)了山鬼的孤獨(dú)和絕望之情。
(3)語(yǔ)言極富表現(xiàn)力
《九歌》的語(yǔ)言自然清麗,優(yōu)美而富有韻味,節(jié)奏舒緩深沉,不論是寫(xiě)情還是摹景,都能曲盡其態(tài),有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。在傳達(dá)悲劇性的意境中,尤能低徊婉轉(zhuǎn),韻致悠長(zhǎng)。后人贊之曰:“激楚揚(yáng)阿,聲音凄楚,所以能動(dòng)人而感神也?!?/p>
三、論述題
1孔子說(shuō)“詩(shī)可以興,詩(shī)可以觀(guān),詩(shī)可以群,詩(shī)可以怨”。請(qǐng)舉例談?wù)勚袊?guó)古代詩(shī)歌的這四種功能。
相關(guān)試題:
(1)簡(jiǎn)述“興觀(guān)群怨”。[北京師范大學(xué)2023年研]
(2)興觀(guān)群怨[名詞解釋?zhuān)瑥?fù)旦大學(xué)2021年研]
(3)如何理解“興觀(guān)群怨”,可以從其中一個(gè)點(diǎn)說(shuō),也可以四個(gè)點(diǎn)都說(shuō)。[中南大學(xué)2023年研]
答:中國(guó)古代詩(shī)歌的“興觀(guān)群怨”功能主要表現(xiàn)在:
(1)詩(shī)之興
詩(shī)之興含有興盛、興起、振興、復(fù)興等多種意義,可以感發(fā)人的意志。
我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》300余篇中,就有100多篇是圍繞國(guó)家民族興衰而發(fā)出的心聲。在我國(guó)歷代詩(shī)人的筆下,抒發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷的詩(shī)歌,也是數(shù)不勝數(shù)的。最早出現(xiàn)的偉大詩(shī)人屈原的《離騷》,就充分表現(xiàn)了詩(shī)人的政治理想、熾熱的愛(ài)國(guó)感情和嫉惡如仇的反抗精神。宋代著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游,他一輩子念念不忘的是統(tǒng)一祖國(guó)。他的《示兒》詩(shī):“死去原知萬(wàn)事空,但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁?!边@首詩(shī)是陸游的絕筆,也是他愛(ài)國(guó)詩(shī)歌的名篇。宋代抗金名將岳飛,其杰出的愛(ài)國(guó)主義名作《滿(mǎn)江紅》,充分表現(xiàn)了他對(duì)敵寇無(wú)比痛恨、報(bào)仇雪恥的迫切心情和收復(fù)中原失地的不可動(dòng)搖的意志。又如文天祥《過(guò)零丁洋》詩(shī):“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。”這一充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)激情的動(dòng)人詩(shī)篇,表現(xiàn)了“頭可殺,志不可屈”的崇高無(wú)比的磅礴正氣和視死如歸的英雄氣概,反映了他耿耿的愛(ài)國(guó)忠心和高尚的民族氣節(jié)。還有林則徐“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之?!濒斞浮凹囊夂擒醪徊?,我以我血薦軒轅。”綜上舉例,證明一條愛(ài)國(guó)主義紅線(xiàn),貫穿了全部中國(guó)詩(shī)歌史。
(2)詩(shī)之觀(guān)
“觀(guān)”,鄭玄注“觀(guān)風(fēng)俗之盛衰”;朱熹注“考見(jiàn)得失”“詩(shī)可以觀(guān)”是指詩(shī)歌可以反映現(xiàn)實(shí),可以幫助人們認(rèn)識(shí)風(fēng)俗的盛衰與政治的得失。
如《詩(shī)經(jīng)》中的《豳風(fēng)·七月》敘述了農(nóng)夫的生活狀況。全詩(shī)共八章,第二章寫(xiě)農(nóng)夫家的女孩子在春天努力采蘩,但卻害怕被“公子”帶回去作為媵妾。第三、四章寫(xiě)“農(nóng)夫”們辛勤勞動(dòng),但好的成果都要獻(xiàn)給“公子”和“公”。第五章述說(shuō)其居住條件之差,第六章述其食物之劣,第七章寫(xiě)“農(nóng)夫”不僅要勤于農(nóng)事,在農(nóng)閑時(shí)期也仍要繼續(xù)勞動(dòng):“嗟我農(nóng)夫,我稼既同,入執(zhí)宮功!晝爾于茅,宵爾索絢?!边@首詩(shī)真實(shí)地展示了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)面與生活狀況,描繪了一幅西周早年農(nóng)業(yè)社會(huì)的風(fēng)俗畫(huà)?!对?shī)經(jīng)》中的《碩鼠》將統(tǒng)治者斥為貪婪的大老鼠,隱喻的運(yùn)用也揭露出統(tǒng)治者的貪婪和虛弱。其中既滲透著詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憎惡,也使篇末對(duì)“樂(lè)土”的向往更具有感人的力量。
(3)詩(shī)之群
詩(shī)之群是要凝集人心,團(tuán)結(jié)人民、鼓舞人民、激勵(lì)人民為一個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗。
例如《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》:“豈曰無(wú)衣,與子同袍,王于興師,修我戈矛,與子同仇?!北憩F(xiàn)的是團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾的義憤。唐朝戴叔倫《塞上曲》:“漢家旌旗滿(mǎn)陰山,不遣胡兒匹馬還。愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó),何須生入玉門(mén)關(guān)。”詩(shī)人把漢家借指唐朝,首兩句寫(xiě)漢軍軍力強(qiáng)大和滅敵的雄心,后兩句寫(xiě)士兵長(zhǎng)期堅(jiān)守邊疆、打擊敵人的堅(jiān)強(qiáng)意志,表現(xiàn)了邊疆戰(zhàn)士奮勇殺敵,誓死保衛(wèi)國(guó)家的英雄氣概,充分體現(xiàn)出濃郁的愛(ài)國(guó)主義豪情。宋朝抗金名將李綱《病?!吩?shī):“耕犁千畝實(shí)千箱,力盡筋疲誰(shuí)復(fù)傷?但得眾生皆得飽,不辭羸病臥殘陽(yáng)。”通篇以樸素深沉的語(yǔ)言,把病牛為了人們的溫飽而任勞任怨的形象刻畫(huà)得絲絲入扣。1937年郭沫若毅然從日本返國(guó),他哭吐精誠(chéng)地寫(xiě)道:“四萬(wàn)萬(wàn)人齊蹈厲,同心同德一戎衣?!边@些詩(shī)都富有高度的凝聚力,為團(tuán)結(jié)人民、鼓舞人民斗志發(fā)揮了極大的社會(huì)作用和功能效應(yīng)。
(4)詩(shī)之怨
詩(shī)之怨是指詩(shī)可以運(yùn)用辛辣諷刺的手法,針砭社會(huì)弊端,從而起到懲惡揚(yáng)善的作用。
我國(guó)古人寫(xiě)詩(shī),運(yùn)用諷刺的方法,揭露時(shí)弊之作很多。唐朝劉禹錫《戲贈(zèng)看花諸君子》,詩(shī)在表面上寫(xiě)看花,實(shí)際上是以“桃千樹(shù)”隱指朝廷提拔的新貴,對(duì)他們顯赫一時(shí),不可一世,表示極大的憤慨和不平。在封建社會(huì),還有許多針砭時(shí)弊、反映人民悲慘生活的詩(shī)歌,如唐末杜荀鶴《山中寡婦》即是一例。詩(shī)曰:“夫因兵死守蓬茅,麻苧衣衫鬢發(fā)焦。桑柘廢來(lái)猶納稅,田園荒后尚征苗。時(shí)挑野菜和根煮,旋斫生柴帶葉燒。任是深山更深處,也應(yīng)無(wú)計(jì)避征徭?!痹?shī)中對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)無(wú)比殘酷地剝削人民,以及人民所過(guò)的極端悲慘生活,做了深入而具體的揭露。最后詩(shī)人還對(duì)當(dāng)時(shí)無(wú)所不在,難以逃脫的封建暴政,發(fā)出了深長(zhǎng)的慨嘆,作了尖銳的指摘。此外,詩(shī)詞的怨還有自疚之意,如韋應(yīng)物《寄李儋元錫》詩(shī):“身多疾病思田里,邑有流亡愧俸錢(qián)。”表達(dá)了作者對(duì)為官?zèng)]盡到職責(zé),沒(méi)有解救百姓的疾苦,以致百姓流落在外而感到慚愧不安。同時(shí),還有怨物的。唐人金昌緒《春怨》:“打起黃鶯兒,莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng),不得到遼西?!本褪菍?xiě)一個(gè)婦女在夢(mèng)中和她所思念的遠(yuǎn)人相會(huì),因被無(wú)端驚醒,乃遷怨于黃鶯。
2試分析《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容和創(chuàng)作手法。[中國(guó)傳媒大學(xué)2010年研]
相關(guān)試題:請(qǐng)結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》談?wù)勀銓?duì)“賦比興”的理解。[中國(guó)傳媒大學(xué)2016年研]
答:《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集,本只稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”,至漢代被奉為儒家經(jīng)典,始有此名。收集自西周初(前11世紀(jì))到春秋中(前6世紀(jì))大約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇,共四萬(wàn)余字。這些詩(shī)篇,原皆為樂(lè)舞歌詞,后樂(lè)舞失傳,唯剩歌詞,反映了兩千五百年前漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的社會(huì)生活風(fēng)貌。
(1)《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容
《詩(shī)經(jīng)》中的作品,內(nèi)容十分廣泛,深刻反映了殷周時(shí)期,尤其是西周初至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面?!对?shī)經(jīng)》可以說(shuō)是一軸巨幅畫(huà)卷,當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等,在其中都有形象的表現(xiàn)。
①農(nóng)事詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》中的作品,不僅在道德觀(guān)念和審美情趣上打上了農(nóng)業(yè)文明的烙印,而且產(chǎn)生了一些直接描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的農(nóng)事詩(shī)。如《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等。
②燕饗詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》中還有以君臣、親朋歡聚宴飲為主要內(nèi)容的燕饗詩(shī),更多地反映了上層社會(huì)的歡樂(lè)、和諧。如《小雅·鹿鳴》。
③戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》中有些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī),從正面描寫(xiě)了天子、諸侯的武功,表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自豪感,充滿(mǎn)樂(lè)觀(guān)精神。如大雅中的《江漢》《常武》,小雅中的《出車(chē)》《六月》《采芑》等。《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)有豐富復(fù)雜的內(nèi)容和情感取向,無(wú)論是頌記戰(zhàn)功,敘寫(xiě)軍威,還是表達(dá)征夫厭戰(zhàn),思婦閨怨,在后代詩(shī)歌史上都不乏回響。
④婚姻愛(ài)情詩(shī)
反映婚姻愛(ài)情生活的詩(shī)作,在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重。其不但數(shù)量繁多,而且內(nèi)容十分豐富,既有反映男女相慕相戀、相思相愛(ài)的情歌,也有反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活等的婚姻家庭詩(shī),還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)。這些作品主要集中在“國(guó)風(fēng)”之中,是《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分,也是最精彩動(dòng)人的篇章。
⑤怨刺詩(shī)
怨刺詩(shī)主要保存在“二雅”和“國(guó)風(fēng)”中,或諷刺不勞而獲、貪得無(wú)厭者,或揭露統(tǒng)治者的無(wú)恥與丑惡,辛辣的諷刺中寓有強(qiáng)烈的怨憤和不平。如《大雅》中的《板》《蕩》《桑柔》,以及《小雅》中的《節(jié)南山》《正月》《小旻》等,“國(guó)風(fēng)”中的《魏風(fēng)·伐檀》《魏風(fēng)·碩鼠》《齊風(fēng)·南山》等。
⑥祭祖頌歌和周族史詩(shī)
上古祭祀活動(dòng)盛行,許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先,以及祈福禳災(zāi)的祭歌。保存在“大雅”和“三頌”中的祭祀詩(shī)也多是以祭祀、歌頌祖先為主,或敘述部族歷史,或贊頌先公先王的德業(yè),如《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》等,與后世的廟堂文學(xué)有明顯的區(qū)別。
(2)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作手法
賦、比、興的運(yùn)用,是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志,同時(shí)它也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。
①賦就是鋪陳直敘,敘事描寫(xiě)、議論抒情都包含在其內(nèi)
“賦”是《詩(shī)經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法,是指詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。賦能夠很好地?cái)⑹鍪挛?,抒?xiě)感情,因此運(yùn)用得十分廣泛普遍。賦是一種基本的表現(xiàn)手法,賦中用比,或者起興后再用賦,在《詩(shī)經(jīng)》中是很常見(jiàn)的。賦可以敘事描寫(xiě),也可以議論抒情,比興都是為表達(dá)本事和抒發(fā)情感服務(wù)的,在賦、比、興三者中,賦是基礎(chǔ)。
②比就是比喻,是以整體形象作比,但多數(shù)篇章是具體的比喻
《詩(shī)經(jīng)》中的比喻運(yùn)用得相當(dāng)廣泛,而且形式多種多樣。其中整首都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩(shī),如《豳風(fēng)·鴟鶚》《魏風(fēng)·碩鼠》《小雅·鶴鳴》,獨(dú)具特色;而一首詩(shī)中部分運(yùn)用比的手法,更是豐富多彩?!缎l(wèi)風(fēng)·碩人》,描繪莊姜之美,用了一連串的比,分別以柔嫩的白茅芽、凍結(jié)的油脂、白色長(zhǎng)身的天牛幼蟲(chóng)、白而整齊的瓠子、寬額的螓蟲(chóng)、蠶蛾的觸須來(lái)比喻美人的手指、肌膚、脖頸、牙齒、額頭、眉毛,形象細(xì)致?!墩倌稀ひ坝兴利帯穭t不從局部比喻,而以“有女如玉”作比,使人由少女的美貌溫柔聯(lián)想到美玉的潔白、溫潤(rùn)。以具體的動(dòng)作和事物來(lái)比擬難言的情感和獨(dú)具特征的事物,在《詩(shī)經(jīng)》中也很常見(jiàn)??傊?,《詩(shī)經(jīng)》中大量用比,表明詩(shī)人具有豐富的聯(lián)想和想象,能夠以具體形象的詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想感情,再現(xiàn)異彩紛呈的物象。
③興就是托物起興,客觀(guān)事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感,引起詩(shī)人歌唱
《詩(shī)經(jīng)》中“興”的運(yùn)用情況比較復(fù)雜,有的只是在開(kāi)頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用,興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯。如《小雅·鴛鴦》第二章:“鴛鴦在梁,戢其左翼,君子萬(wàn)年,宜其遐福?!迸d句和后面兩句的祝福語(yǔ),并無(wú)意義上的聯(lián)系。《小雅·白華》第七章以同樣的句子起興,抒發(fā)的卻是怨刺之情:“鴛鴦在梁,戢其左翼。之子無(wú)良,二三其德?!边@種與本意無(wú)關(guān),只在詩(shī)歌開(kāi)頭協(xié)調(diào)音韻,引起下文的起興,是《詩(shī)經(jīng)》興句中較簡(jiǎn)單的一種?!对?shī)經(jīng)》中更多的興句,與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系。或烘托渲染環(huán)境氣氛,或比附象征中心題旨,構(gòu)成詩(shī)歌藝術(shù)境界不可或缺的部分。《詩(shī)經(jīng)》中的興,很多都是這種含有喻義、引起聯(lián)想的畫(huà)面。比和興都是以間接的形象表達(dá)感情的方式,后世往往“比興”合稱(chēng),用來(lái)指《詩(shī)經(jīng)》中通過(guò)聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。
總之,《詩(shī)經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得最為圓熟的作品,已達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界,對(duì)后世詩(shī)歌意境的創(chuàng)造,有直接的啟發(fā)。
3《左傳》的敘事特點(diǎn)和對(duì)后世的影響。[北京大學(xué)2010年研]
相關(guān)試題:
(1)試談《左傳》的敘事特征。[首都師范大學(xué)2012年研]
(2)請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容,分析說(shuō)明《左傳》的敘事特點(diǎn)。[中國(guó)傳媒大學(xué)2011年研]
答:《左傳》是我國(guó)第一部記事詳備完整的編年史書(shū),是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱(chēng),被譽(yù)為先秦散文的“敘事之最”,標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。
(1)《左傳》的敘事特征
①《左傳》靈活運(yùn)用倒敘插敘等敘事方法
《左傳》按時(shí)間順序來(lái)交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果,并靈活運(yùn)用倒敘插敘等敘事方法。
倒敘是在敘事過(guò)程中回顧事件的起因,或交代與事件有關(guān)的背景等。如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死,然后再回顧了他的出生和命名:其母夢(mèng)見(jiàn)天使與之蘭,懷孕而生穆公,故名之蘭?!蹲髠鳌分羞€有插敘和補(bǔ)敘,性質(zhì)作用與倒敘類(lèi)似。這些敘述,常用一個(gè)“初”字領(lǐng)起。預(yù)敘即預(yù)先敘出將要發(fā)生的事,或預(yù)見(jiàn)事件的結(jié)果,如秦晉崤之戰(zhàn)中蹇叔在秦出師伐鄭時(shí),已預(yù)知了必然失敗的結(jié)果。
②善于描寫(xiě)復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)
《左傳》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)善于把握繁復(fù)的事件、線(xiàn)索及眾多的人物和復(fù)雜的矛盾。明確地交代戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果,結(jié)構(gòu)完整,條理井然,情節(jié)精彩,描寫(xiě)有聲有色,運(yùn)筆靈活自如。善于在戰(zhàn)爭(zhēng)的敘寫(xiě)中透入對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗原因的交代和分析,具有歷史家的卓越識(shí)見(jiàn)。并且在戰(zhàn)爭(zhēng)事件的敘寫(xiě)的同時(shí),也注意到各種人物的描寫(xiě),雖然是速寫(xiě)式、片段式的勾勒,但對(duì)人物性格的把握卻很出色,并時(shí)而穿插一些有趣的細(xì)節(jié)。例如記載長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的《曹劌論戰(zhàn)》不僅記載戰(zhàn)前情況,還有戰(zhàn)中情況以及戰(zhàn)后情況,將戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的前因后果描寫(xiě)得淋漓盡致。
③塑造了性格鮮明的人物形象
作者通過(guò)政治、軍事、外交等活動(dòng)的描述,刻畫(huà)了許多性格鮮明的人物形象。如雄才大略的晉文公、明察善斷的子產(chǎn)、迂腐可笑的宋襄公、能言善辯的燭之武等?!蹲髠鳌返娜宋锩鑼?xiě)主要有兩種情況:累積式和閃現(xiàn)式?!蹲髠鳌芬允录橹行模宋锩鑼?xiě)是為事件服務(wù)的,所以大多人物的描寫(xiě)是片段式的,但作者卻常能以精練的語(yǔ)言、典型化的人物行為和性格化的人物語(yǔ)言,突出地表現(xiàn)出人物性格的某一方面。當(dāng)然有些篇章人物形象的刻畫(huà)還是比較完整的,如《晉公子重耳之亡》等,描寫(xiě)手法也比較豐富有正面?zhèn)让?、?xì)節(jié)描寫(xiě)、對(duì)比描寫(xiě)等等。
④《左傳》注重對(duì)事件因果關(guān)系的敘述,并常有道德化與神秘化的傾向
例如,作者在總結(jié)城濮之戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)時(shí)云:“謂晉于是役也,能以德攻?!辈粌H是城濮之戰(zhàn),整個(gè)《左傳》敘事中,禮、義、德等道德因素,都被作者當(dāng)作影響事件成敗的重要原因加以敘述,而且敘述中往往還帶有神秘因素。這些預(yù)兆有時(shí)是智者的言論,有時(shí)則是占卜、夢(mèng)境、天象等的神秘暗示。例如,“僖公十五年”秦晉韓之戰(zhàn),在“僖公十年”就有已故晉太子“敝于韓”的預(yù)言;“僖公十四年”又有晉卜偃“期年將有大咎,幾亡國(guó)”的預(yù)言,戰(zhàn)前又有秦卜徒父釋卦之兆,晉惠公不從占卜之失。在這些看似神秘的預(yù)兆之后,是晉惠公違禮、失義、背信之舉。作者面對(duì)既成的歷史事實(shí),根據(jù)歷史人物的言行得失,在敘述歷史事件時(shí),加入種種神秘化的傳說(shuō)故事,來(lái)預(yù)示事件的結(jié)局,解釋事件的因果關(guān)系。這反映了春秋時(shí)代人們的世界觀(guān)和認(rèn)識(shí)水平,具有鮮明的時(shí)代特色。
⑤《左傳》敘事角度獨(dú)特
《左傳》發(fā)展了《春秋》筆法,主要通過(guò)對(duì)事件過(guò)程的生動(dòng)敘述,人物言行舉止的展開(kāi)描寫(xiě),來(lái)體現(xiàn)其道德評(píng)價(jià)。此外,它還創(chuàng)立了一種新形式,即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論,以“君子曰”“君子是以知”“孔子曰”等,即作者以第三人稱(chēng)作為敘事的角度,來(lái)對(duì)事件或人物作出道德倫理評(píng)價(jià),發(fā)表評(píng)論,這使其創(chuàng)作視角廣闊靈活,幾乎不受任何限制。并在敘事后面加上議論,對(duì)事件或人物做出道德倫理的評(píng)價(jià),這種形式,更鮮明地表現(xiàn)出作者的立場(chǎng)和感情,增強(qiáng)了敘事的感情色彩。
⑥語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蓄,富于文采
《左傳》的敘述語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蓄,富于文采,言近旨遠(yuǎn),辭淺義深。劉知幾評(píng)論說(shuō):“言近而旨遠(yuǎn),辭淺而義深。雖發(fā)語(yǔ)已殫,而含義未盡。使夫讀者望表而知里,捫毛而辨骨,睹一事于句中,反三隅于字外。”尤工于外交辭令,這類(lèi)文字多是經(jīng)過(guò)精心提煉的,具有形式上委婉典雅、內(nèi)涵上深刻犀利而又極富文采的特點(diǎn)。其議論文字多是針對(duì)性強(qiáng),論題集中,具有很強(qiáng)的邏輯性。在文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用上有很高的造詣。例如:僖公十五年陰飴甥與秦伯的一段對(duì)話(huà),針?shù)h相對(duì),富有文采。
(2)《左傳》對(duì)后世文學(xué)的影響
①在體例上,編年體的順序?qū)笫朗穫魑膶W(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)
在體例上,對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)順序,《左傳》采用的是編年體的順序,這對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。如《史記》紀(jì)傳體的體例是在先秦編年史和國(guó)別史的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的,而《漢紀(jì)》和《資治通鑒》則是對(duì)《左傳》編年體史書(shū)的直接繼承。
②在敘事結(jié)構(gòu)上,對(duì)后世史傳文學(xué)和古代小說(shuō)的影響
a.有完整的情節(jié)
《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)是以《春秋》的記事為綱,把《春秋》中的簡(jiǎn)短的記事發(fā)展成為敘事完整歷史散文,有事件的起因經(jīng)過(guò)和結(jié)果?!蹲髠鳌分凶髡哂昧宋鍌€(gè)段落詳細(xì)地描述了這一歷史事件,使其具有生動(dòng)的故事性和豐富的情節(jié)性。這一點(diǎn)對(duì)后代史傳文學(xué)的影響:如《史記》對(duì)于《左傳》中戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)的史實(shí)有的略加改動(dòng)便加以運(yùn)用;有的對(duì)于特別精彩篇目,甚至不加改動(dòng)直接運(yùn)用,這都是由于《左傳》具有完整的故事性和生動(dòng)的情節(jié)性。對(duì)古代小說(shuō)的影響:奠定了古典小說(shuō)的基本敘事結(jié)構(gòu)。我國(guó)的古代小說(shuō)常按時(shí)間順序安排結(jié)構(gòu);串聯(lián)情節(jié),特別重視對(duì)故事起因、過(guò)程和結(jié)果的完整描寫(xiě)。
b.?dāng)⑹路椒ǔ尸F(xiàn)出靈活多樣的特點(diǎn)
順敘是《左傳》戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)常用的敘事方法,除此以外還有倒敘、插敘、補(bǔ)敘和預(yù)敘。這些敘述方法常用一個(gè)“初”字領(lǐng)起。如“僖公三十三年的齊晉崤之戰(zhàn)”中,蹇叔在出師伐鄭時(shí),已預(yù)知了必然失敗的結(jié)果“吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也”,戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果:“(晉)敗秦師于崤”。此點(diǎn)對(duì)古代小說(shuō)的影響:古代小說(shuō)常以倒敘、插敘、補(bǔ)敘等方式敘述事件起因,以預(yù)敘的方式暗示故事的結(jié)局。這些都是《左傳》中早已形成的敘事傳統(tǒng)。
c.文章充滿(mǎn)了神秘的色彩
《左傳》中的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)還記敘了大量的占卜釋夢(mèng)和神異傳聞的事件,如“僖公十五年”寫(xiě)的秦晉之戰(zhàn),秦國(guó)在與晉國(guó)作戰(zhàn)前進(jìn)行占卜:“卜徒父筮之,吉。涉河,侯車(chē)敗。詰之,對(duì)曰:‘乃大吉也,三敗必獲晉軍’”。作戰(zhàn)的實(shí)際結(jié)果是“秦獲晉侯而歸”。類(lèi)似的這樣事件的描寫(xiě)使文章充滿(mǎn)了神秘的色彩,反映了春秋時(shí)代人們的世界觀(guān)和認(rèn)識(shí)水平。同時(shí)也啟發(fā)了讀者的想象力,為后世文學(xué)在創(chuàng)作上提供了想象和聯(lián)想的寫(xiě)作方法。
③在人物描寫(xiě)上,對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響
a.褒貶分明的道德和倫理傾向
《左傳》中的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)體現(xiàn)了對(duì)人物道德和倫理的評(píng)價(jià),這種褒貶分明的傾向?qū)笫赖氖穫魑膶W(xué)和古代小說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有的是通過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)人物的言行舉止體現(xiàn)出來(lái)的。這一點(diǎn)對(duì)后世史傳文學(xué)的影響:如司馬遷《史記》中有論贊和序論,作者在寫(xiě)人敘事中直接或間接地插入自己的主觀(guān)論斷或抒發(fā)個(gè)人的感慨,展示了司馬遷獨(dú)特的史筆和史才,這也是對(duì)《左傳》的繼承和發(fā)展;對(duì)古代小說(shuō)重視教化作用有直接的影響。有的是在戰(zhàn)爭(zhēng)中或戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后直接引入議論,以“君子曰”“君子是以知”“孔子曰”等來(lái)對(duì)事件或人物作出道德倫理評(píng)價(jià)的。這種寫(xiě)法對(duì)文言小說(shuō)如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書(shū)中被直接借鑒,就是在明清白話(huà)小說(shuō)中也有明顯的痕跡。
b.對(duì)人物描寫(xiě)的雙重手法
《左傳》中的人物描寫(xiě)的手法對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響:一是通過(guò)人物之間的關(guān)系和言行來(lái)表現(xiàn)人物的性格;二是通過(guò)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)人物。這兩種描寫(xiě)人物的方法為后代的司馬遷、班固、陳壽、范曄等人所繼承,同時(shí)對(duì)古代小說(shuō)也有影響。我國(guó)的古代小說(shuō)主要是通過(guò)上述兩種方法來(lái)描寫(xiě)人物的性格,而較少大段地對(duì)人物的肖像和心理進(jìn)行描寫(xiě)。因此,《左傳》中對(duì)人物的刻畫(huà)為古代小說(shuō)奠定了寫(xiě)作模式。
④在語(yǔ)言的描寫(xiě)上,對(duì)后世文學(xué)的影響
a.詞約義豐、簡(jiǎn)括有力
在敘事上體現(xiàn)了詞約義豐、簡(jiǎn)括有力的特點(diǎn)。如“宣公十二年晉楚邲之戰(zhàn)”中寫(xiě)了晉師潰敗時(shí)的狼狽情景:“中軍下軍爭(zhēng)舟,舟中之指可掬。”為爭(zhēng)船逃命,先上船者砍斷后來(lái)者攀著船舷的手指,船中的斷指多得可以捧起來(lái)。簡(jiǎn)練的一句話(huà)寫(xiě)盡了晉師潰敗后爭(zhēng)先恐后、倉(cāng)皇逃命的混亂場(chǎng)面。
b.戰(zhàn)爭(zhēng)中似柔實(shí)剛或慷慨激昂的外交辭令描寫(xiě)
對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中外交辭令的描寫(xiě),體現(xiàn)了言詞或鋒利或不卑不亢或似柔實(shí)剛或慷慨激昂的特點(diǎn)。如“成公二年的齊晉鞌之戰(zhàn)”“齊師敗績(jī),(晉)逐之。將及滑泉而止。韓厥執(zhí)縶馬前,再拜稽首,奉觴加璧以進(jìn)曰:‘寡君使群臣為魯衛(wèi)請(qǐng),無(wú)令輿師陷入君地。下臣不幸,屬當(dāng)戎行,無(wú)所逃隱。且懼奔辟而忝兩君,臣辱戎士,敢告不敏,攝官承乏’?!边@體現(xiàn)了韓厥外交辭令的謙虛、不卑不亢、似柔實(shí)剛的特點(diǎn)。
《左傳》詞約義豐的特點(diǎn)使其能長(zhǎng)久地流傳;其外交辭令上的特點(diǎn)也為后世史學(xué)家在寫(xiě)史書(shū)時(shí)提供了一定的借鑒之處。
綜上所述,《左傳》無(wú)論是情節(jié)的完整性、結(jié)構(gòu)安排的合理性,還是人物形象的生動(dòng)性、戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)的高超性都成為后世敘事散文的典范,對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)的進(jìn)步產(chǎn)生積極的影響與重大意義。與此同時(shí),《左傳》“言近而旨遠(yuǎn),辭淺而義深”的語(yǔ)言特點(diǎn)也給讀者以回味無(wú)窮的藝術(shù)享受。
4關(guān)于先秦諸子散文的發(fā)展階段論述。[南京大學(xué)2013年研]
答:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子蜂起,百家爭(zhēng)鳴,他們紛紛著書(shū)立說(shuō),互相辯論,因而促進(jìn)了諸子散文的發(fā)展。諸子散文的發(fā)展,可以分為三個(gè)時(shí)期:
(1)春秋末年至戰(zhàn)國(guó)初期
這一時(shí)期的主要作品有《論語(yǔ)》《老子》等,它們用詞簡(jiǎn)約,含義深刻豐富。《墨子》基本形成論說(shuō)文的形式?!墩撜Z(yǔ)》《老子》分別是儒家和道家的代表著作,以其宏深的思想,詞約義豐的寫(xiě)作特點(diǎn),對(duì)后世說(shuō)理散文有廣泛的影響。先秦說(shuō)理散文的一些文體特征,在《論語(yǔ)》中已有萌芽,但還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章,《論語(yǔ)》在對(duì)話(huà)中說(shuō)理的形式,直接影響了先秦說(shuō)理文的體制?!墩撜Z(yǔ)》言近旨遠(yuǎn)的說(shuō)理,形象雋永的語(yǔ)言,使它成為先秦說(shuō)理文主要的形態(tài)?!独献印芬皂嵨臑橹鳎嵣⒔Y(jié)合的形式,是先秦說(shuō)理散文的另一形態(tài),它和《論語(yǔ)》都以注重情感和形象性,奠定了先秦說(shuō)理散文的基本特征。
(2)戰(zhàn)國(guó)中葉
這一時(shí)期的主要作品有《孟子》《莊子》等,它們的文辭比前一個(gè)時(shí)期繁富,論說(shuō)暢達(dá)有力。《孟子》的文風(fēng)以辯論見(jiàn)長(zhǎng),寫(xiě)得剛?cè)嵯酀?jì),曲折盡情,波瀾壯闊。孟子的議論文,善用比喻說(shuō)明道理,有時(shí)也用寓言來(lái)說(shuō)理,如“揠苗助長(zhǎng)”和“齊人有一妻一妾”等故事。孟子的散文對(duì)后世有很大影響,唐宋古文家如韓愈、蘇洵、蘇軾等,不但在思想方面受到他的影響,在文章方面也效法他。
《莊子》中的散文,文字優(yōu)美,想象豐富。莊子的散文中有“寓言”“重言”和“卮言”三部分。寓言包括一些神話(huà)幻想故事?!爸匮浴笔且C一些歷史故事和古人的話(huà),其中有許多只是作者的假托?!柏囱浴笔浅橄蟮恼撜f(shuō)。莊子在文學(xué)上的主要成就在于他的寓言和重言,富于浪漫主義的色彩和濃郁的詩(shī)意,《秋水》和《逍遙游》是他的代表作。他的作品給后世文學(xué)家以極大的啟發(fā),許多詩(shī)人和散文家都愛(ài)學(xué)習(xí)莊子的風(fēng)格和技巧。在戰(zhàn)國(guó)諸子中,莊子給后世文學(xué)的影響最大。
(3)戰(zhàn)國(guó)末期
這一時(shí)期的主要作品有《荀子》《韓非子》等。其代表性文章都寫(xiě)得結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,分析深入,文筆流暢,邏輯性強(qiáng)。戰(zhàn)國(guó)末期,《荀子》《韓非子》中的專(zhuān)題論文,標(biāo)志著說(shuō)理散文體制的定型。荀、韓之文,往往是長(zhǎng)篇大論,有一個(gè)表明全篇主旨的標(biāo)題,論點(diǎn)明確,中心突出,論證精密,注意謀篇布局,結(jié)構(gòu)渾然一體,表明我國(guó)說(shuō)理文體制已經(jīng)成熟。從此以后專(zhuān)論體成為我國(guó)說(shuō)理散文的主要形式?!俄n非子》中的寓言故事數(shù)量居先秦散文之首,這也是《韓非子》最具文學(xué)意味的一點(diǎn)?!俄n非子》的寓言故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí),很少擬人化的動(dòng)物故事和神話(huà)幻想故事,沒(méi)有超越現(xiàn)實(shí)的虛幻境界和人物。韓非寓言形象化地體現(xiàn)了他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí),如“鄭人買(mǎi)履”“郢書(shū)燕說(shuō)”等具有的諷刺力量,“矛與盾”等表現(xiàn)出的哲學(xué)智慧,都是韓非寓言思想深度的反映。題材的平實(shí),使韓非寓言不像莊子寓言那樣恢詭譎怪,但韓非寓言在藝術(shù)上并不平淡,而是構(gòu)思精巧,描寫(xiě)大膽,語(yǔ)言幽默,于平實(shí)中見(jiàn)奇妙,具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。如《外儲(chǔ)說(shuō)左上》中的“棘刺母猴”,三個(gè)人物各側(cè)重其性格的一端,故事情節(jié)波瀾起伏,跌宕生姿?!俄n非子》中的許多寓言,千百年流傳不衰,“守株待兔”“鄭人買(mǎi)履”“買(mǎi)櫝還珠”等等,都以其豐富的內(nèi)涵,生動(dòng)的故事,成為膾炙人口的成語(yǔ)典故,至今為人們廣泛運(yùn)用。
總之,先秦諸子散文是闡述哲理的理論著作,同時(shí)也具有很高的文學(xué)價(jià)值。諸子散文各有特色,從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō),在諸子著作中,《論語(yǔ)》《老子》分別是儒家和道家的代表著作,以其宏深的思想,詞約義豐的寫(xiě)作特點(diǎn),奠定了先秦說(shuō)理散文的基本特征。而以《孟子》和《莊子》的文學(xué)價(jià)值最高,在文學(xué)史上的地位更重要?!盾髯印泛汀俄n非子》則以論說(shuō)文見(jiàn)長(zhǎng),它們對(duì)后來(lái)論說(shuō)文的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。
5試述老子的“道法自然”思想。[中山大學(xué)2010年研]
答:老子是道家的創(chuàng)始人,代表作為《道德經(jīng)》,又稱(chēng)《老子》,其作品的精華是樸素的辯證法,主張無(wú)為而治,“道法自然”的思想。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響,在道教中,老子被尊為道教始祖。
(1)“道法自然”的含義
“道法自然”是老子的哲學(xué)思想。老子認(rèn)為,“道”雖是生長(zhǎng)萬(wàn)物的,卻是無(wú)目的無(wú)意識(shí)的,它“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰”,即不把萬(wàn)物據(jù)為己有,不夸耀自己的功勞,不主宰和支配萬(wàn)物,而是聽(tīng)任萬(wàn)物自然而然發(fā)展著。
(2)“道法自然”中“自然”的內(nèi)涵
“道法自然”語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》第二十五章,“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這里的“自然”是自然而然的自然,即“無(wú)狀之狀”的自然。人受制于地,地受制于天,天受制于規(guī)則,規(guī)則受制于自然。從這里可以看出老子的“法”,就是自然法。當(dāng)然,其法制的概念尚未形成。不過(guò),在治理國(guó)家時(shí),他主張用自然法來(lái)治理天下。
(3)“道法自然”中“道”的內(nèi)涵
“道法自然”即道效法或遵循自然,即萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行法則都是遵守自然規(guī)律的。最能表達(dá)“道”的一個(gè)詞就是自然規(guī)律,同樣可以反過(guò)來(lái)說(shuō)與這里所說(shuō)的自然規(guī)律最相近的一個(gè)字就是“道”。這包括自然之道、社會(huì)之道、人為之道。
道就是對(duì)自然欲求的順應(yīng)。任何事物都有一種天然的自然欲求,誰(shuí)順應(yīng)了這種自然欲求,誰(shuí)就會(huì)與外界和諧相處,誰(shuí)違背了這種自然欲求,誰(shuí)就會(huì)同外界產(chǎn)生抵觸。這里蘊(yùn)含了我們看待世界的基本的認(rèn)識(shí)論和方法論。
(4)“道法自然”的現(xiàn)實(shí)意義
每一件事物都有著它本身的天性和本質(zhì),每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思維方式和個(gè)性特征。改造一個(gè)人的效果是有限度的,人們需要做的不是試圖消除這些缺失,而是把他們的優(yōu)點(diǎn)合理地加以利用,盡量避免他們的缺失,并力圖幫助每個(gè)人在其獨(dú)特天性的基礎(chǔ)上持續(xù)進(jìn)步,去放大其中有益的部分。
綜上所述,老子“道法自然”思想中“道”是老子哲學(xué)的中心范疇,是形上的本體?!白匀弧笔恰暗馈钡拇嬖诜绞交騼?nèi)在屬性。“道法自然”有利于宇宙和人類(lèi)生生不已?!暗婪ㄗ匀弧边€是中國(guó)古代樸素唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ),在三教合流之后基本未變,可見(jiàn)其影響深度和持續(xù)時(shí)間之久。
6試述《莊子》的文學(xué)藝術(shù)特色。[中國(guó)傳媒大學(xué)2011年研]
答:先秦說(shuō)理散文,最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》,其文學(xué)藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(1)以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣
《莊子》的創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣”。寓言即虛擬的,寄寓于他人他物的言語(yǔ)。重言即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語(yǔ),為使自己的道理為他人接受,托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。卮言即出于無(wú)心、自然流露之語(yǔ)言,這種言語(yǔ)層出無(wú)窮,散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái),并能窮年無(wú)盡,永遠(yuǎn)流傳下去?!肚f子》一書(shū),大都是用“三言”形式說(shuō)理。這三種形式有時(shí)融為一體,難以分清。“三言”之中,寓言是最主要的表現(xiàn)方式,有“寓言十九”的說(shuō)法。《莊子》內(nèi)篇及外、雜篇中的許多篇目,都以寓言為文章的主干。大量運(yùn)用充滿(mǎn)“謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭”的寓言,使《莊子》的章法散漫斷續(xù),變化無(wú)窮,難以捉摸。
(2)超常的想象力,奇特的形象世界
《莊子》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值,不僅在于寓言數(shù)量之多,還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力,構(gòu)成了奇特的形象世界,“意出塵外,怪生筆端?!薄肚f子》哲學(xué)思想博大精深,深?yuàn)W玄妙,具有高深莫測(cè)、不可捉摸的神秘色彩,用概念和邏輯推理來(lái)直接表達(dá),不如通過(guò)想象和虛構(gòu)的形象世界來(lái)象征暗示。同時(shí),從“道”的立場(chǎng)來(lái)看待萬(wàn)物,萬(wàn)物等齊一體,物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化。而且,莊子認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的無(wú)限,空間的無(wú)限,宇宙的無(wú)窮,他不僅站在個(gè)人的立場(chǎng)看待世界萬(wàn)物,也站在宇宙的高度看待世界萬(wàn)物,因而,《莊子》的想象虛構(gòu),往往超越時(shí)空的局限和物我的分別,恢詭譎怪,奇幻異常,變化萬(wàn)千。
(3)寓真于誕,寓實(shí)于玄
《莊子》詭奇的想象,是為了表達(dá)其哲學(xué)思想。“寓真于誕,寓實(shí)于玄”是《莊子》的主要特征。《莊子》中奇幻的想象,不僅形象地表達(dá)了他深邃的哲學(xué)思想,而且反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí),充滿(mǎn)批判精神?!肚f子》奇麗詭譎的藝術(shù)形象,是其哲學(xué)思想的反映,同時(shí)也是其深沉情感迂回曲折的流露。《莊子》作者盡管主張忘情寡欲,心齋坐忘,但也有強(qiáng)烈的個(gè)性與感情。
(4)瑰麗恢詭的藝術(shù)境界
《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象,使其具有散文詩(shī)般的藝術(shù)效果,但《莊子》畢竟是哲理散文,和其他諸子說(shuō)理文一樣,屬于議論文。只是它的說(shuō)理不以邏輯推理為主,而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風(fēng)格。《莊子》常以寓言代替哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的闡述,用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn),表明自己的態(tài)度,而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中,去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。而在論辯過(guò)程中,往往又表現(xiàn)出作者獨(dú)特的思辨能力。
(5)詩(shī)化的語(yǔ)言
《莊子》的語(yǔ)言如行云流水,汪洋恣肆,跌宕跳躍,節(jié)奏鮮明,音調(diào)和諧,具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。清人方東樹(shù)說(shuō):“大約太白詩(shī)與莊子文同妙,意接而詞不接,發(fā)想無(wú)端,如天上白云卷舒滅現(xiàn),無(wú)有定形?!薄肚f子》的句式錯(cuò)綜復(fù)雜,富于變化,喜用極端之詞,奇崛之語(yǔ),有意追求尖新奇特。而像《逍遙游》末段那樣的文字,簡(jiǎn)直就是抒情詩(shī)。運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第一段,寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng),以大舟比鵬鳥(niǎo);寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張;描寫(xiě)學(xué)鳩,賦予人的性情,是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
7屈原有哪些作品?代表作的主要內(nèi)容是什么?[中國(guó)傳媒大學(xué)2010年研]
答:(1)屈原及其作品
屈原是我國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人,寫(xiě)下許多不朽詩(shī)篇,成為我國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌的奠基者,在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁楚辭。
①主要作品
屈原的主要作品有《離騷》《九章》《九歌》《天問(wèn)》等。東漢王逸《楚辭章句》認(rèn)為屈原所作有《離騷》《九歌》(11篇)、《天問(wèn)》《九章》(9篇)、《遠(yuǎn)游》《卜居》共24篇。在《楚辭章句》目錄中,除去《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《大招》,屈原的作品共計(jì)23篇。正是這23篇奠定了屈原在文學(xué)史上的崇高地位。
②作品思想
屈原在詩(shī)中抒發(fā)了熾熱的愛(ài)國(guó)主義思想感情,表達(dá)了對(duì)楚國(guó)的熱愛(ài),體現(xiàn)了他對(duì)理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟,與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)“風(fēng)騷”二體,對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。
(2)《離騷》
《離騷》是屈原的代表作,是帶有自傳性質(zhì)的一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。全詩(shī)共三百七十多句,近兩千五百字。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫(xiě)起,抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾,斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非,表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政”理想,抨擊黑暗現(xiàn)實(shí),不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情。
①抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾
《離騷》大致可分為前后兩個(gè)部分。前一部分從開(kāi)頭到“豈余心之可懲”。詩(shī)歌首先自敘家世生平,認(rèn)為自己出身高貴,又出生在一個(gè)美好的日子里,因此具有“內(nèi)美”。他勤勉不懈地堅(jiān)持自我修養(yǎng),希望引導(dǎo)君王,興盛宗國(guó),實(shí)現(xiàn)“美政”理想。但由于“黨人”的讒害和君王的動(dòng)搖多變,使自己蒙冤受屈。在理想和現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突之下,屈原表示“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲”,顯示了堅(jiān)貞的情操。
②在浪漫詭奇的藝術(shù)情境中,抒發(fā)對(duì)理想的追求
后一部分極其浪漫詭奇,在向重華陳述心中憤懣之后,屈原開(kāi)始“周流上下”“浮游求女”,但這些行動(dòng)都以不遂其愿而告終。在最后一次的飛翔中,由于眷念宗國(guó)而再次流連不行。這些象征性的行為,顯示了屈原在苦悶彷徨中何去何從的艱難選擇,突出了屈原對(duì)宗國(guó)的摯愛(ài)之情。
《離騷》全詩(shī)纏綿悱惻,感情強(qiáng)烈,詩(shī)人的苦悶、哀傷不可遏止地反復(fù)迸發(fā),從而形成了詩(shī)歌形式上回旋復(fù)沓的特點(diǎn)。這種回旋復(fù)沓,乍看起來(lái)好像無(wú)章法文理可循,其實(shí)是詩(shī)人思想感情激蕩沖突的反映。
8結(jié)合屈原作品,談?wù)勄捌渥髌返囊饬x。[中國(guó)傳媒大學(xué)2011年研]
答:(1)屈原
屈原是我國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人,他寫(xiě)下許多不朽詩(shī)篇,成為我國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌的奠基者,在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁楚辭。主要作品有《離騷》《九章》《九歌》《天問(wèn)》等。在詩(shī)中抒發(fā)了熾熱的愛(ài)國(guó)主義思想感情,表達(dá)了對(duì)楚國(guó)的熱愛(ài),體現(xiàn)了他對(duì)理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟,與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)“風(fēng)騷”二體,對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。
屈原對(duì)后世影響最大的,首先是他那砥礪不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操,以及在逆境之中敢于堅(jiān)持真理,敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈原的遭遇是中國(guó)封建時(shí)代正直的文人士子普遍經(jīng)歷過(guò)的,因此,屈原的精神能夠得到廣泛的認(rèn)同。屈原精神成了安頓歷代文人士子的痛苦心靈的家園。屈原憂(yōu)憤深廣的愛(ài)國(guó)情懷,尤其是他為了理想而頑強(qiáng)不屈地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的精神,早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則,為中國(guó)文化增添了一股深沉而剛烈之氣,培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。這是屈原及其辭賦對(duì)民族精神的重大貢獻(xiàn)。
(2)屈原作品的意義
屈原及其作品的藝術(shù)成就深為后人推崇。與《詩(shī)經(jīng)》相比,楚辭在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的境界,哺育了一代又一代的作家,對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響?!峨x騷》是屈原的代表作,是帶有自傳性質(zhì)的一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī),其主旨是愛(ài)國(guó)和忠君。全詩(shī)共三百七十多句,近兩千五百字?!峨x騷》反映了屈原對(duì)楚國(guó)黑暗腐朽政治的憤慨,和他熱愛(ài)宗國(guó)愿為之效力而不可得的悲痛心情,也抒發(fā)了自己對(duì)遭到不公平待遇的哀怨之情。全詩(shī)纏綿悱惻,感情十分強(qiáng)烈,他的苦悶、哀傷不可遏止地反復(fù)迸發(fā),從而形成了詩(shī)歌形式上回旋復(fù)沓的特點(diǎn)。這種回旋復(fù)沓,乍看起來(lái)好像無(wú)章法文理可循,其實(shí)是他思想感情激蕩沖突的反映。
①楚辭創(chuàng)造了一種新的詩(shī)歌樣式
這種詩(shī)歌形式無(wú)論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上,都較《詩(shī)經(jīng)》更為自由且富于變化,因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜、激烈的感情。就句式而言,楚辭以雜言為主,突破了傳統(tǒng)的四言句式。就語(yǔ)言描寫(xiě)而言,楚辭善于渲染、形容,詞語(yǔ)繁富,很重視外在形式的美感,這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。
②楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)
這種浪漫精神主要表現(xiàn)為感情的熱烈奔放,對(duì)理想的追求,以及抒情主人公形象的塑造,想象的奇幻等。楚辭中另一浪漫特征表現(xiàn)在它通過(guò)幻想、神話(huà)等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。《楚辭》,尤其是《天問(wèn)》,是我國(guó)神話(huà)材料保存得較為集中的作品。《離騷》《九歌》《招魂》中都有不少神話(huà)或神話(huà)形象,使得詩(shī)歌顯出縹緲迷離、譎怪神奇的美學(xué)特征,為李白、李賀等后世詩(shī)人所學(xué)習(xí)和繼承。
③楚辭的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響
楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人,它是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展,內(nèi)涵更加豐富,也更有藝術(shù)魅力。這種以男女與君臣相比況的手法成了中國(guó)文學(xué)史上常見(jiàn)的創(chuàng)作手法。由于屈原卓越的創(chuàng)造能力,使香草美人意象結(jié)合了屈原的生平遭遇、人格精神和情感經(jīng)歷,從而更富有現(xiàn)實(shí)感,也更加充實(shí),贏(yíng)得了后世文人的認(rèn)同,并形成了一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)。
9屈原《離騷》的藝術(shù)特色和影響。[復(fù)旦大學(xué)2010年研]
相關(guān)試題:簡(jiǎn)述《離騷》的藝術(shù)特色。[簡(jiǎn)答題,華中師范大學(xué)2012年研]
答:屈原的《離騷》是一首帶有自傳性質(zhì)的長(zhǎng)篇抒情詩(shī),也是我國(guó)古代文學(xué)中最長(zhǎng)的抒情詩(shī),具有不朽的藝術(shù)魅力。屈原《離騷》的藝術(shù)特色和影響主要表現(xiàn)為:
(1)《離騷》的藝術(shù)特色
①塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公的光輝形象
《離騷》為我們塑造了一個(gè)高潔堅(jiān)貞的抒情主人公的光輝形象。他具有奮發(fā)自勵(lì)、醒世獨(dú)立的人格?!奥仿湫捱h(yuǎn)兮,吾將上下而求索”對(duì)理想的執(zhí)著追求,則是其人格的外在顯現(xiàn)。探求的熱情和功業(yè)未就的焦慮,發(fā)而為對(duì)有限時(shí)間的珍視。盡管身處極端艱難的處境之中,但他卻以生命的誠(chéng)摯來(lái)捍衛(wèi)自己的理想。正是在這強(qiáng)烈自信和無(wú)所畏懼的精神的鼓舞下,屈原才能對(duì)楚王及腐敗的佞臣集團(tuán)展開(kāi)尖銳的批判。屈原的形象在《離騷》中十分突出,他那傲岸的人格和不屈的斗爭(zhēng)精神,激勵(lì)了后世無(wú)數(shù)的文人,并成為我們的民族精神的一個(gè)重要象征。
②香草美人的象征和意象
這是屈原的創(chuàng)造,又與楚國(guó)地方文化緊密相關(guān)。美人的意象一般被解釋為比喻,或是比喻君王,或是自喻。前者如“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”,后者如“眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫”。屈原在很大程度上,是通過(guò)自擬棄婦而抒情的,所以全詩(shī)在情感上哀婉纏綿,如泣如訴,以夫婦喻君臣不僅形象生動(dòng),深契當(dāng)時(shí)的情境,而且也符合中國(guó)傳統(tǒng)的思維習(xí)慣?!峨x騷》中充滿(mǎn)了種類(lèi)繁多的香草,這些香草作為裝飾,支持并豐富了美人意象。同時(shí),香草意象作為一種獨(dú)立的象征物,它一方面指品德和人格的高潔;另一方面和惡草相對(duì),象征著政治斗爭(zhēng)的雙方??傊?,《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng),使得詩(shī)歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)。還有,《離騷》中的比興開(kāi)始將物與我、情與景融合起來(lái),從而使物具有象征的性質(zhì),情具有更具體的寄托。
③在詩(shī)歌形式和語(yǔ)言上的創(chuàng)新
《離騷》學(xué)習(xí)借鑒了楚歌的形式特點(diǎn),還吸收了當(dāng)時(shí)新體散文的筆法,從而增強(qiáng)了詩(shī)句的容量和表現(xiàn)力,此外還吸收了大量的楚地方言,尤其是對(duì)“兮”等語(yǔ)助詞的多種方式的使用,增強(qiáng)了詩(shī)句的節(jié)奏性和音樂(lè)美,使《離騷》帶有濃郁的地方色彩和生活氣息。
④《離騷》中充滿(mǎn)著濃郁的浪漫色彩
詩(shī)人把現(xiàn)實(shí)和幻想結(jié)合起來(lái),用幻想的形式表達(dá)生活的波濤在內(nèi)心所激起的復(fù)雜的思想感情。在現(xiàn)實(shí)中遭到失敗后,他乘坐由飛龍駕駛的寶車(chē),騰空而逝,辭國(guó)遠(yuǎn)游,顯示出詩(shī)人豐富而奇特的想象力。
(2)屈原《離騷》的影響
屈賦的藝術(shù)成就對(duì)后世也有著巨大的影響。魯迅《漢文學(xué)史綱要》說(shuō)屈原的作品“逸響偉辭,卓絕一世”。與《詩(shī)經(jīng)》相比,楚辭在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的境界,哺育了一代又一代的作家,對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。
①楚辭這一新的詩(shī)歌樣式對(duì)后世影響深遠(yuǎn)
屈原創(chuàng)造了一種句式長(zhǎng)短不齊、音節(jié)抑揚(yáng)頓挫、章法靈活多變的新的詩(shī)歌樣式,這種詩(shī)歌形式無(wú)論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上,都較《詩(shī)經(jīng)》更為自由且富于變化,因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜、激烈的感情。就句式而言,楚辭以雜言為主,詞語(yǔ)繁富,很重視外在形式的美感,這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。他善于運(yùn)用楚國(guó)的民間方言口語(yǔ)來(lái)寫(xiě)詩(shī),使詩(shī)歌語(yǔ)言豐富多彩,顯示出濃郁的地方特色,還在詩(shī)中大量使用雙聲、疊韻和疊音詞,創(chuàng)制對(duì)偶句式,使作品在悲愴、憤慨的激情里融進(jìn)一種低徊往復(fù)的憂(yōu)嘆與哀思,增強(qiáng)了詩(shī)的音樂(lè)美。
②楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)
這種浪漫精神主要表現(xiàn)為感情的熱烈奔放,對(duì)理想的追求。以及抒情主人公形象的凸顯,想象的奇幻等等,通過(guò)幻想、神話(huà)等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景,使得詩(shī)歌顯出縹緲迷離、譎怪神奇的美學(xué)特征,對(duì)李白、李賀等后世詩(shī)人有巨大的影響。
③楚辭的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響
楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人,它是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展,內(nèi)涵更加豐富,也更有藝術(shù)魅力。由于屈原卓越的創(chuàng)造能力,使香草美人意象結(jié)合著屈原的生平遭遇、人格精神和情感經(jīng)歷,從而更富有現(xiàn)實(shí)感,也更加充實(shí),贏(yíng)得了后世文人的認(rèn)同,并形成了一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)。
10《莊子》和《離騷》比較論。[北京語(yǔ)言大學(xué)2010年研]
答:《莊子》和《離騷》的不同主要表現(xiàn)為:
(1)語(yǔ)言表達(dá)的不同
①《莊子》:富有詩(shī)意的語(yǔ)言
《莊子》的語(yǔ)言如行云流水,汪洋恣肆,跌宕跳躍,節(jié)奏鮮明,音調(diào)和諧,具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。清人方東樹(shù)說(shuō):“大約太白詩(shī)與莊子文同妙,意接而詞不接,發(fā)想無(wú)端,如天上白云卷舒滅現(xiàn),無(wú)有定形。”莊子的句式錯(cuò)綜復(fù)雜,富于變化,喜用極端之詞,奇崛之語(yǔ),有意追求尖新奇特。如《齊物論》寫(xiě)大風(fēng),既有賦的鋪陳,又有詩(shī)的節(jié)奏。
②《離騷》:富有地方色彩
《離騷》學(xué)習(xí)借鑒了楚歌的形式特點(diǎn),還吸收了當(dāng)時(shí)新體散文的筆法,從而增強(qiáng)了詩(shī)句的容量和表現(xiàn)力,此外還吸收了大量的楚地方言,尤其是對(duì)“兮”等語(yǔ)助詞的多種方式的使用,增強(qiáng)了詩(shī)句的節(jié)奏性和音樂(lè)美,使《離騷》帶有濃郁的地方色彩和生活氣息。
(2)想象表達(dá)的不同
①《莊子》:意出塵外的想象和虛構(gòu)
《莊子》中的寓言表現(xiàn)出超常的想象力,構(gòu)成了奇特的形象世界,“意出塵外,怪生筆端”?!肚f子》的想象虛構(gòu),往往超越時(shí)空的局限和物我的分別,恢詭譎怪,奇幻異常,變化萬(wàn)千。如《逍遙游》中北溟之魚(yú),化而為鵬,“怒而飛,其翼若垂天之云”?!肚f子》詭奇的想象,是為了表達(dá)其哲學(xué)思想。寓真于誕,寓實(shí)于玄,是《莊子》的主要特征。
②《離騷》:立足于現(xiàn)實(shí)的奇特想象
詩(shī)人把現(xiàn)實(shí)和幻想結(jié)合起來(lái),用幻想的形式表達(dá)生活的波濤在內(nèi)心所激起的復(fù)雜的思想感情。在現(xiàn)實(shí)中遭到失敗后,他乘坐由飛龍駕駛的寶車(chē),騰空而逝,辭國(guó)遠(yuǎn)游,顯示出詩(shī)人豐富而奇特的想象力。
(3)創(chuàng)作方法的不同
①《莊子》:寓言為主的創(chuàng)作方法
《莊子》中自稱(chēng)其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣”。寓言是最主要的表現(xiàn)方式,許多篇目都是以寓言為文章的主干,大量運(yùn)用寓言,使《莊子》的章法散漫斷續(xù),變化無(wú)窮,難以捉摸。如《逍遙游》前半部分,不惜筆墨,用大量寓言、重言鋪張渲染,從鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行的內(nèi)容,并非作品的主旨,而“至人無(wú)己,圣人無(wú)功,神人無(wú)名”這個(gè)題句,卻如蜻蜓點(diǎn)水,一筆帶過(guò)。
②《離騷》:香草美人的象征和意象
這是屈原的創(chuàng)造,又與楚國(guó)地方文
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