西方社會(huì)學(xué)理論重點(diǎn)整理

西方社會(huì)學(xué)理論重點(diǎn)整理第一章：社會(huì)學(xué)理論的分類社會(huì)學(xué)理論可以按照出現(xiàn)的年代、國家、主題或概念為中心進(jìn)行分類。例如，功能學(xué)派、沖突學(xué)派、交換學(xué)派、符號(hào)互動(dòng)學(xué)派等就是以理論具備的共同概念來分類的。功能主義是其中的一個(gè)例子，它的代表人物包括斯賓塞、迪爾凱姆、帕森斯、默頓和亞歷山大。二、西方社會(huì)學(xué)理論的分野西方社會(huì)學(xué)理論可以分為客觀主義社會(huì)學(xué)和主觀主義社會(huì)學(xué)?？陀^主義社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)以外在的、客觀的、不以人的意識(shí)所左右的現(xiàn)象為研究對(duì)象，運(yùn)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等定量研究方法。主觀主義社會(huì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)研究人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，反對(duì)把人類社會(huì)降低到自然水平，強(qiáng)調(diào)方法特殊性，如韋伯的理解社會(huì)學(xué)，符號(hào)互動(dòng)的角色扮演，定性研究?？陀^主義社會(huì)學(xué)認(rèn)為社會(huì)具有優(yōu)先存在的價(jià)值，人是被動(dòng)的，受結(jié)構(gòu)決定的；而主觀主義社會(huì)學(xué)則認(rèn)為人是能動(dòng)的主體，雖然也承認(rèn)制度的約束性，但更注重人的自覺過程。第二章：社會(huì)學(xué)的奠基人——孔德、斯賓塞第一節(jié)：奧古斯特孔德奧古斯特孔德是社會(huì)學(xué)的奠基人之一，他創(chuàng)立了實(shí)證哲學(xué)。實(shí)證主義社會(huì)學(xué)只是他的實(shí)證主義哲學(xué)體系中的一部分。實(shí)證一詞有五方面的含義，包括現(xiàn)實(shí)的、有用的、可靠的、確切的、肯定的。實(shí)證社會(huì)學(xué)的研究方法至少應(yīng)包括觀察、試驗(yàn)、比較方法，還有“歷史方法”為重要補(bǔ)充。觀察是社會(huì)研究的前提，但要與一種預(yù)備性理論結(jié)合起來，排斥無目的雜亂無章的觀察，并要排除外在的干擾和個(gè)人的偏見，以獲得客觀的研究資料。除了直接觀察，還有間接觀察。2.實(shí)驗(yàn)方法社會(huì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法分為直接試驗(yàn)和間接試驗(yàn)。直接試驗(yàn)是在專門為研究目的創(chuàng)造的條件影響下對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，間接試驗(yàn)則是研究社會(huì)中由于動(dòng)蕩而產(chǎn)生的病態(tài)性偏差。3.比較方法比較方法是通過社會(huì)中不同群體的比較，以發(fā)現(xiàn)社會(huì)存在和發(fā)展規(guī)律的方法。比較方法包括動(dòng)物社會(huì)與人類社會(huì)的比較，同一歷史時(shí)代世界上不同類型的社會(huì)比較，以及同一社會(huì)中不同階層比較，以期認(rèn)識(shí)這一特定社會(huì)的特征。4.歷史方法歷史方法是社會(huì)學(xué)高于、優(yōu)于生物學(xué)的突出表現(xiàn)。通過縱向比較，歷史方法可以分離出歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素的不同作用，從而準(zhǔn)確地把握社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。評(píng)價(jià)：歷史方法開辟了使用自然科學(xué)方法的先河，但也存在唯科學(xué)主義，未實(shí)踐。5.社會(huì)靜力學(xué)社會(huì)靜力學(xué)研究社會(huì)體系和社會(huì)構(gòu)成，對(duì)應(yīng)著秩序。社會(huì)動(dòng)力學(xué)則研究社會(huì)體系發(fā)展和變化的規(guī)律，核心是社會(huì)進(jìn)步。①人性與社會(huì)秩序人性是感情、才智和行動(dòng)的綜合體現(xiàn)。人的行動(dòng)不是由才智支配的，而是由感情驅(qū)動(dòng)的。利己主義和非利己主義是人性中的兩個(gè)方面，人首先是利己主義的，但也存在非利己主義的稟性。一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是否有利于社會(huì)秩序的建立，關(guān)鍵在于它能否有利于人性的發(fā)展，約束利己主義，使利己性與利他性協(xié)調(diào)。②家庭與社會(huì)秩序社會(huì)有機(jī)體不能歸結(jié)為個(gè)人，它是由一系列社會(huì)機(jī)構(gòu)組成的。家庭是最基本的單位。家庭關(guān)系是人類本性中利己、非利己性最和諧的結(jié)合。家庭是服從與被服從、統(tǒng)治與合作關(guān)系的統(tǒng)一，能有效地養(yǎng)成人們服從于社會(huì)秩序的必要品質(zhì)。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)秩序的重要基礎(chǔ)。③宗教與社會(huì)秩序社會(huì)的和諧一致是以宗教信仰的一致為前提的。宗教本身包含了三方面內(nèi)容：精神方面是教理；感情方面是仁愛，有利于非利己主義的稟性；宗教制度使個(gè)人能嚴(yán)格地服從于超越個(gè)人利益的社會(huì)目標(biāo)。宗教是一個(gè)促進(jìn)非利己主義，約束利己主義的重要機(jī)制。④勞動(dòng)分工與社會(huì)秩序勞動(dòng)分工和由分工引起的經(jīng)濟(jì)合作也是社會(huì)秩序建立的基礎(chǔ)。勞動(dòng)分工越發(fā)達(dá)，人與人之間的相互依賴性就越高，就越有助于促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。但是勞動(dòng)分工也有消極的一面，可能助長個(gè)人主義，分工使社會(huì)分化為許多小集團(tuán)，他們之間有利益上的相互競爭會(huì)使社會(huì)團(tuán)結(jié)受到損害。政府作為社會(huì)總精神體現(xiàn)者而存在是必要的。第二節(jié)：赫伯特斯賓塞一、社會(huì)有機(jī)論社會(huì)是一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體，斯賓塞從唯實(shí)論的角度來解釋社會(huì)。社會(huì)作為一個(gè)實(shí)體，具有個(gè)性，這使得它在許多方面與生命有機(jī)體表現(xiàn)出一致性。社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體有許多共同之處，例如不斷生長和發(fā)展、結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、功能分化、內(nèi)部各要素之間相互關(guān)系密切等。而社會(huì)有機(jī)體的營養(yǎng)循環(huán)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)和養(yǎng)系統(tǒng)則與生物有機(jī)體的攝取能源的系統(tǒng)不同，它們包括生產(chǎn)組織、商業(yè)、交通、社會(huì)政治組織等。社會(huì)是一個(gè)超有機(jī)體，與生物有機(jī)體存在著差異，例如構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的個(gè)人是自由而分散的，精神和意識(shí)的功能分布于機(jī)體的各個(gè)部分，社會(huì)是增進(jìn)個(gè)人目標(biāo)的工具和手段。在古典社會(huì)學(xué)家中，埃米爾迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)事實(shí)，這些事實(shí)具有客觀實(shí)在性。社會(huì)學(xué)的研究方法應(yīng)該運(yùn)用研究自然現(xiàn)象的方法，堅(jiān)持客觀原則，使用觀察法和統(tǒng)計(jì)方法。同時(shí)，社會(huì)學(xué)家應(yīng)該用社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)，反對(duì)用所謂的終極原因和把社會(huì)現(xiàn)象還原為個(gè)人的心理要素的方法。需要將因果分析和功能分析進(jìn)行區(qū)分，從而分別研究社會(huì)現(xiàn)象的原因和實(shí)現(xiàn)的功能。社會(huì)團(tuán)結(jié)可以分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)，兩者的區(qū)別在于分工的發(fā)展程度、社會(huì)成員的同質(zhì)性和異質(zhì)性、集體意識(shí)的強(qiáng)弱、個(gè)性發(fā)展以及法律的類型等方面。這種團(tuán)結(jié)的變化也伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型。馬克思韋伯強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)的特殊性，反對(duì)將自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)等同起來。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域不存在具有必然性的規(guī)律和法則，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)的對(duì)象還具有“意義”的結(jié)構(gòu)，因果關(guān)系也不是單義的、決定性的。解釋性理解的方法要求研究者將自身置于研究對(duì)象之中，理解行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)和意義。社會(huì)科學(xué)的研究應(yīng)該堅(jiān)持“價(jià)值中立”的原則，同時(shí)使用理想類型來比較分析現(xiàn)實(shí)與其偏差。社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)行動(dòng)，需要滿足行動(dòng)者賦予行動(dòng)以意義和目的，同時(shí)與他人相聯(lián)系。合理性與社會(huì)行動(dòng)的類型有工具合理性行動(dòng)、價(jià)值合理性行動(dòng)、傳統(tǒng)行動(dòng)和情感行動(dòng)。政治社會(huì)學(xué)中，合理性與統(tǒng)治類型密切相關(guān)。統(tǒng)治類型可以分為傳統(tǒng)統(tǒng)治、合法統(tǒng)治和魅力統(tǒng)治，其中合法統(tǒng)治是最典型的一種。合理性是衡量統(tǒng)治類型的重要標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的功能理論認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)部分都具有普遍性的功能，即在任何社會(huì)中都會(huì)出現(xiàn)相同的功能。默頓認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)的功能是因特定社會(huì)條件而異的，不同社會(huì)的功能也會(huì)有所不同。因此，不能將功能普遍性作為一個(gè)基本假設(shè)，而應(yīng)該從實(shí)際情況出發(fā)，具體分析每個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的功能特點(diǎn)。三、對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析默頓認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)系統(tǒng)中各種社會(huì)組織之間的相互關(guān)系，包括社會(huì)組織之間的聯(lián)系和相互作用。他提出了社會(huì)結(jié)構(gòu)的四個(gè)層次：社會(huì)組織、社會(huì)群體、社會(huì)聚集和社會(huì)角色。社會(huì)組織是指具有明確目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)的社會(huì)單位；社會(huì)群體是指在某個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)內(nèi)，相互交往、相互影響的個(gè)體的集合；社會(huì)聚集是指在某個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)內(nèi)，沒有直接交往和影響的個(gè)體的集合；社會(huì)角色是指個(gè)體在社會(huì)組織中扮演的角色。四、對(duì)社會(huì)變遷的理解默頓認(rèn)為，社會(huì)變遷是指社會(huì)系統(tǒng)中各個(gè)部分的結(jié)構(gòu)、功能和文化的變化。他提出了社會(huì)變遷的四個(gè)層次：技術(shù)變遷、制度變遷、文化變遷和結(jié)構(gòu)變遷。技術(shù)變遷是指技術(shù)手段的進(jìn)步和應(yīng)用的變化；制度變遷是指社會(huì)制度的變化，如政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等；文化變遷是指社會(huì)文化的變化，如價(jià)值觀念、習(xí)俗等；結(jié)構(gòu)變遷是指社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，如社會(huì)組織、社會(huì)群體等的變化。默頓認(rèn)為，不同層次的變遷相互影響，共同構(gòu)成了社會(huì)變遷的整體過程。沖突的起源在于權(quán)威關(guān)系的存在。社會(huì)群體可以分為擁有權(quán)威和被支配的兩類人，其中權(quán)威是強(qiáng)制性合作群體的支配者，而共同意識(shí)和價(jià)值觀與此無關(guān)。擁有權(quán)威的人要求維持現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)，而沒有權(quán)威的人則要求改變權(quán)威關(guān)系和結(jié)構(gòu)的合法性。因此，對(duì)于權(quán)威這一稀有資源的爭奪成為社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部固有的沖突源泉。社會(huì)沖突的程度可以從沖突強(qiáng)度和沖突烈度兩方面考慮。沖突強(qiáng)度指的是沖突方面的能量消耗和卷入沖突的程度，受到社會(huì)地位和流動(dòng)程度的影響。如果不為處在被統(tǒng)治地位的人提供向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，沖突的強(qiáng)度會(huì)增加。沖突烈度指的是沖突各方為追求自身利益所采用的手段，受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)剝奪程度和沖突調(diào)節(jié)程度的影響。如果一個(gè)社會(huì)能夠明確承認(rèn)沖突利益的存在并提供調(diào)節(jié)沖突的途徑和方法，沖突的烈度就會(huì)下降。社會(huì)交換理論是指一個(gè)人的某種行動(dòng)得到的報(bào)酬越經(jīng)常，這個(gè)人就越愿意從事這種行動(dòng)，就越可能重復(fù)這一行動(dòng)。喬治·卡斯珀·霍曼斯提出了這一命題，稱之為成功命題。成功命題指的是行動(dòng)的報(bào)酬頻率對(duì)行動(dòng)的影響。這意味著，如果一個(gè)行動(dòng)經(jīng)常得到報(bào)酬，那么人們就更有可能繼續(xù)執(zhí)行這個(gè)行動(dòng)，或者類似的行動(dòng)。這個(gè)命題強(qiáng)調(diào)了過去的行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)在的行動(dòng)情景的影響。刺激命題強(qiáng)調(diào)了過去的行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)在的行動(dòng)情景之間的關(guān)系。如果一個(gè)特殊的刺激或一組刺激曾經(jīng)成為一個(gè)人行動(dòng)得到報(bào)酬的原因，那么現(xiàn)在與過去相同的刺激越多，這個(gè)人就越可能執(zhí)行這種行動(dòng)或類似的行動(dòng)。價(jià)值命題指出，一個(gè)人的行動(dòng)結(jié)果對(duì)他越有價(jià)值，他就越可能執(zhí)行這個(gè)行動(dòng)。這意味著人們總是選擇價(jià)值最大的行動(dòng)。剝奪-滿足命題指出，如果一個(gè)人最近經(jīng)常得到某種特殊的報(bào)酬，那么這種報(bào)酬的追加對(duì)于這個(gè)人來說就越來越?jīng)]有價(jià)值。攻擊-贊同命題說明，當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)沒有得到他預(yù)期的報(bào)酬或得到了他沒有預(yù)料到的懲罰時(shí)，他會(huì)感到氣憤，可能從事攻擊性行動(dòng)。相反，他可能從事贊同性行動(dòng)。理性命題指出，在選擇采取何種行動(dòng)時(shí)，一個(gè)人不僅會(huì)考慮價(jià)值的大小，還會(huì)考慮行動(dòng)成功的可能性。這個(gè)命題可以用公式A=V×P表示，其中A是行動(dòng)發(fā)生的概率，V是行動(dòng)的價(jià)值，P是獲得該報(bào)酬的可能性程度?；袈沟纳鐣?huì)交換理論強(qiáng)調(diào)了人的需要、動(dòng)機(jī)和理性對(duì)社會(huì)行為的影響。然而，他的理論沒有從人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)動(dòng)態(tài)的角度揭示人的需要和動(dòng)機(jī)的存在和變化，而是從行為心理學(xué)推導(dǎo)出來的。此外，他把交換這一經(jīng)濟(jì)行為推廣到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，與社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)不相符。他的理論對(duì)于宏觀社會(huì)中的一些重大問題缺乏解釋力。布勞嚴(yán)格區(qū)分了社會(huì)交換和經(jīng)濟(jì)交換。他認(rèn)為，社會(huì)交換不僅涉及物質(zhì)利益，還涉及非物質(zhì)利益，如社會(huì)地位、尊重和認(rèn)可等。他的理論強(qiáng)調(diào)了社會(huì)交換的多樣性和復(fù)雜性，為研究社會(huì)交換提供了新的視角。經(jīng)濟(jì)交換與社會(huì)交換的區(qū)別在于，經(jīng)濟(jì)交換是基于明文規(guī)定的契約合同進(jìn)行的，而社會(huì)交換則沒有具體的規(guī)定和明文的承諾?；貓?bào)的性質(zhì)不能討價(jià)還價(jià)，而須留給作回報(bào)的人自己決定。此外，經(jīng)濟(jì)交換不會(huì)引起個(gè)人的責(zé)任、感激和信任感。而從經(jīng)濟(jì)交換中得到的利益是可以準(zhǔn)確計(jì)算和預(yù)測的，而從社會(huì)交換中得到的利益則沒有明確的價(jià)格，沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，報(bào)酬的價(jià)值具有模糊性。布勞的社會(huì)交換理論為克服霍曼斯理論的不足作出了努力。首先，布勞反對(duì)霍曼斯的心理還原立場，認(rèn)為由人際交往產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象具有“突生”性質(zhì)，不能簡單地從個(gè)體心理進(jìn)行解釋。其次，布勞提出，不均衡、不公平是社會(huì)交換中不可避免的一個(gè)方面，不平等交換中權(quán)威的產(chǎn)生，有助于人們?nèi)娴胤治錾鐣?huì)。第三，布勞力圖揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)中的內(nèi)在矛盾、對(duì)抗和重組過程，把社會(huì)變遷的分析引入了社會(huì)交換理論。此外，布勞較好地解決了從微觀到宏觀的轉(zhuǎn)換，而霍曼斯則將宏觀交換等同于微觀交換。最后，交換過程既發(fā)生于宏觀又發(fā)生于微觀，但宏觀過程的交換更復(fù)雜，交換的主人由微觀的個(gè)人過渡到社會(huì)組織，交換的性質(zhì)是間接交換。符號(hào)互動(dòng)理論的先驅(qū)包括庫利和托馬斯。庫利反對(duì)思維方式的二元論，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)是同一現(xiàn)象的不同側(cè)面，獨(dú)立的個(gè)人是在經(jīng)驗(yàn)中不存在的抽象物，脫離個(gè)人的社會(huì)也是如此。他提出了“鏡中自我”的概念，認(rèn)為人們彼此之間都是一面鏡子，這種自我認(rèn)識(shí)有三個(gè)主要成分，即對(duì)別人眼里我們的形象的想象、對(duì)這一形象的判斷的想象以及形成某種自我感覺。此外，他還提出了“首屬群體的思想”，認(rèn)為人性的養(yǎng)育所對(duì)個(gè)體的形成具有重要影響。托馬斯提出了情境定義的概念，認(rèn)為任何一個(gè)自我決定的行動(dòng)，在其開始之前，都有一個(gè)考察和深思熟慮的階段，稱之為情境定義。他認(rèn)為環(huán)境刺激會(huì)引起行為反應(yīng)，但在此之前，個(gè)體需要進(jìn)行理解和判斷。米德則強(qiáng)調(diào)了有意義的姿勢與心靈的關(guān)系。他認(rèn)為有意義的姿勢是心靈能力出現(xiàn)的基礎(chǔ)，只有當(dāng)一種姿勢在它的發(fā)出者和接收者身上都能引起共同的反應(yīng)時(shí)，它才獲得了社會(huì)意義。此外，他還提出了“想象性預(yù)演”的概念，認(rèn)為個(gè)體在進(jìn)行行動(dòng)之前，需要通過想象性預(yù)演來預(yù)測行動(dòng)的結(jié)果。想象性預(yù)演是一種過程，它要求我們將自己放在他人的位置上，了解與我們合作的人的態(tài)度，并從他們的角度來定義和解釋周圍環(huán)境中的客體。這個(gè)過程被稱為“承擔(dān)他人角色或角色承擔(dān)”，它包括想象演習(xí)各種行動(dòng)方案，選擇那些有助于合作的行為，并扮演他人的角色。米德提出，人類的心靈能力包括三個(gè)方面：理解和運(yùn)用有意義的姿勢（特別是語言）的能力；承擔(dān)他人角色的能力；以及想象性預(yù)演各種行動(dòng)方案的能力。這三個(gè)方面是個(gè)體心靈過程不可分割的統(tǒng)一體。布魯默的符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，符號(hào)是社會(huì)相互作用的中介。人們通過對(duì)符號(hào)的定義與理解進(jìn)行互動(dòng)，符號(hào)互動(dòng)是能動(dòng)的與可變的過程。客體并沒有固定的意義，意義在符號(hào)互動(dòng)中形成與變