四川樂(lè)山2014年中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀真題

四川樂(lè)山2014年中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀真題“舌尖”上的爭(zhēng)議常江①紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》第二季開(kāi)播，最終變成了一場(chǎng)全民狂歡。所謂樹(shù)大招風(fēng)，與第一季幾乎是一邊倒的贊美相比，第二季爭(zhēng)議頗多。最大的爭(zhēng)議有兩個(gè)。一是食物與故事之間的關(guān)聯(lián)性。不少觀(guān)眾批評(píng)該片在一味用痕跡明顯的故事大肆煽情的同時(shí)，卻忽略了最重要的主題：食物。一些食物被指做法錯(cuò)誤，一些食物匆匆登場(chǎng)又匆匆離場(chǎng)，令人直呼“看都沒(méi)看飽”。第二個(gè)較為隱晦，不少觀(guān)察者和評(píng)論者認(rèn)為該片一味追求對(duì)各種菜系的“全面”、“公正”呈現(xiàn)，其實(shí)已演變成了一種國(guó)家主義的教育，背離了其作為美食節(jié)目的初衷。其實(shí)無(wú)論哪種爭(zhēng)議，最終都可歸結(jié)為一個(gè)命題：在“好看”的前提下，電視節(jié)目應(yīng)當(dāng)在多大程度上發(fā)揮教化的功能。②這個(gè)命題并不新鮮，它幾乎伴隨著中國(guó)電視發(fā)展的全部歷史。早在第一季中，“舌尖”便已流露出與上世紀(jì)80年代的“文人電視”十分相似的氣質(zhì)：唯美的畫(huà)面、華麗的解說(shuō)詞、借物詠志的手法，并最終落腳于知識(shí)分子的家國(guó)意識(shí)。在多數(shù)人將看電視首要地視為娛樂(lè)的背景下，這種氣質(zhì)顯得有點(diǎn)不合時(shí)宜，甚至矯情。當(dāng)解說(shuō)詞把“去買(mǎi)菜”這么一個(gè)簡(jiǎn)單明了的動(dòng)作，說(shuō)成是“去市場(chǎng)上挑選新鮮時(shí)令食材”時(shí)，很多觀(guān)眾就崩潰了。而這種表達(dá)方式，在上世紀(jì)80年代被認(rèn)為是改造日常生活，將日常生活美學(xué)化的重要手段。雖然有些浮夸，但對(duì)快節(jié)奏的、粗鄙的現(xiàn)代生活，未嘗不是一種矯正。③很多人說(shuō)第二季不如第一季，因?yàn)樗儭皬?fù)雜”了，創(chuàng)作者要表達(dá)的東西太多，這話(huà)說(shuō)得對(duì)。任何事情都有從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，一個(gè)節(jié)目從默默無(wú)聞到名滿(mǎn)天下，也需要面對(duì)很多隨之而來(lái)的東西：權(quán)力的介入、資本的力量、觀(guān)眾的干預(yù)，以及創(chuàng)作者微妙的心態(tài)。就像一個(gè)無(wú)人問(wèn)津的窮小子突然中了巨獎(jiǎng)，身邊一定會(huì)冒出許多莫名其妙的親戚朋友簇?fù)碇粯?。因此，渴望“舌尖”在中?guó)的電視經(jīng)濟(jì)與電視文化領(lǐng)域保持純粹幾乎是一個(gè)悖論。④盡管第二季還沒(méi)有播完，且已經(jīng)播出的幾集水準(zhǔn)并不完全一致，但我本人總體上還是對(duì)這一類(lèi)型的紀(jì)錄片持歡迎的態(tài)度?！吧嗉狻钡某晒?，意味著在電視文化領(lǐng)域，幾乎消失殆盡的文人氣質(zhì)的強(qiáng)勢(shì)回歸，盡管這一過(guò)程不可避免地伴隨著商業(yè)、娛樂(lè)和各種意識(shí)形態(tài)的博弈。畢竟，它在梳理一項(xiàng)民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，源源不斷地提供著建設(shè)性的力量。如果你是家長(zhǎng)，你更希望自己的孩子看美輪美奐的益智片，還是那個(gè)名叫“喜羊羊與灰太狼”的卡通片呢？答案不言自明。⑤在時(shí)下濃重的商業(yè)主義氛圍中，“舌尖”透露出的十分稀薄的文人氣質(zhì)，我們應(yīng)當(dāng)珍惜。12.文章的中心論點(diǎn)是什么？(3分）_________________________________________________________13.閱讀①②段，說(shuō)說(shuō)“舌尖”第二季的“教化功能”主要表現(xiàn)為哪兩點(diǎn)？(4分）__________________________________________________________14.第③段用比喻論證的方法得出了怎樣的結(jié)論？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（5分）_____________________________________________________________【參考答案】12．（3分）答：我們應(yīng)當(dāng)珍惜“舌尖”的文人氣質(zhì)。13．（4分）答：進(jìn)行國(guó)家主義（家國(guó)意識(shí)）的教育；（2分）矯正快節(jié)奏、粗鄙的現(xiàn)代生活。（2分）14．（5分）答：得出的結(jié)論是：渴望“舌尖”在中國(guó)的電視經(jīng)濟(jì)與電視文化領(lǐng)域保持純粹幾乎是一個(gè)悖論。（3分）以無(wú)人問(wèn)津的窮小子比喻默默無(wú)聞的“舌尖”節(jié)目，以中了巨獎(jiǎng)的富小子比喻名滿(mǎn)天下的“舌尖”節(jié)目，（1分）富小子身邊一定簇?fù)碓S多親戚朋友，成功后的“舌尖”必定面對(duì)很多隨之而來(lái)的東西，無(wú)法保持純粹。（1分）（2014四川樂(lè)山）尋找父親①肖霍洛夫在《靜靜的頓河》的卷首中，引了一句哥薩克民歌：“你啊，靜靜的頓河，我們的父親?！焙恿?、山脈、草原等自然風(fēng)物所代表的故鄉(xiāng)，是一個(gè)人的生養(yǎng)之地。正如父親一樣，它不僅是血肉之軀，更是我們精神承繼的主要源泉。②我的故鄉(xiāng)，就是父親的土地。父親把我生養(yǎng)在其上，讓我在那廣袤的土地上呼吸、游走、生長(zhǎng)。就人的本性而言，我們這些融化在大自然中的孩子，更形同草木、露珠、鳥(niǎo)雀，從內(nèi)向外地生長(zhǎng)著，扎根大地，向著天空。③我有一個(gè)自由散漫的童年，這得益于故鄉(xiāng)草地的開(kāi)闊。父親在我蹣跚學(xué)步時(shí)，就離開(kāi)了人世。少年時(shí)代，我并不覺(jué)得有什么缺憾。多少次，看見(jiàn)鄰居小孩鼻涕一把淚一把的樣子，我反而感到慶幸。④但漸漸地，我長(zhǎng)大了，在心中開(kāi)始了一場(chǎng)漫長(zhǎng)的追尋——尋找父親。不只是尋找生身之父，更是一種自我認(rèn)定，一種精神上的寄托。小時(shí)侯，不認(rèn)識(shí)我的人問(wèn)我是誰(shuí)，要我回答我是誰(shuí)的兒子，可我連父親是什么模樣都不知道，我哪里情愿說(shuō)出那個(gè)極其陌生的名字呢？但我之為我，不能沒(méi)有父親。其實(shí)，多少年后，父親的真實(shí)形象已無(wú)足輕重，我所尋找的，恰恰是一個(gè)超越了血肉之軀的父親形象，那應(yīng)是一種抽象化了的精神形象。父親不過(guò)是他的“外身”，實(shí)質(zhì)是我所由來(lái)的精神故鄉(xiāng)。⑤勞倫斯曾斷言：“每一片土地都有其地域之靈，每一個(gè)人都被某一特定的地域所吸引，這就是故鄉(xiāng)。地球上不同地域放射著不同的生命力，不同的生命振幅，不同的化學(xué)氣體，不同的磁力——地域之靈確是一種偉大的真實(shí)?！币粋€(gè)人無(wú)論誕生在一個(gè)多么貧瘠的地方，也無(wú)論走到一個(gè)多么富裕的地方，都會(huì)深深懷戀那里。這也許不可思議，但每個(gè)人都有這樣的宿命?！昂R依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”，這就是地之靈所放射出的引力。尋找不只是想念家鄉(xiāng)親人，想念故園風(fēng)物，更是一種綿延無(wú)期的精對(duì)神故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈渴望。我對(duì)父親的尋找，其意義正在于此。事實(shí)上，一個(gè)人對(duì)“父親”的尋找，從他一誕生就開(kāi)始了。⑥我常常虛構(gòu)父親，直到我在二十歲以后才第一次見(jiàn)到他的照片：蒼白，瘦削。那時(shí)他才四十歲，然而已病入膏肓。從他明亮而有神的眼中，我分明看出了一種堅(jiān)強(qiáng)有力的人生意志，而這，絕不僅僅是他身體的信號(hào)。這是他扎根大地，在大地上流浪所贏得的最為寶貴的賜予。父親當(dāng)過(guò)兵，打過(guò)仗，最后是以復(fù)員老兵、木匠、民間藝人的身份流浪于白山黑水之間。他拉一手好二胡，畫(huà)一手好畫(huà)，常常跑到野臺(tái)戲班子里湊數(shù)。⑦“你啊，靜靜的頓河，我們的父親?！蔽也荒懿桓兄x那塊土地，那塊嫩江邊上，對(duì)我，對(duì)它的子民永遠(yuǎn)放射著光芒的土地。嫩江和它所流經(jīng)的土地、田疇、草甸，以及鄉(xiāng)言土語(yǔ)，風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)不對(duì)我放射著燦爛的生命光華。我的一切是它賜予，我豈能不感謝？⑧久久不去的冬天，堅(jiān)韌活著的樹(shù)木，在這看似酷寒難耐之地，人的性格也被陶鑄得粗獷而豪放。但不是所有的性格都如此，父親身上所具有的藝術(shù)氣質(zhì)，還是或多或少地傳給了我，這也算是對(duì)粗獷而失之細(xì)的一種補(bǔ)救吧。⑨大自然永遠(yuǎn)不會(huì)單調(diào)，精神故鄉(xiāng)，無(wú)時(shí)不在四季的輪換中找尋那趣味盎然的記憶。當(dāng)我在人生的苦旅中，感到郁悶、壓抑、徘徊無(wú)主的時(shí)候，我都會(huì)感到我的精神支柱在故鄉(xiāng)，在大自然，在以我父親為代表的鄉(xiāng)民身上。⑩寫(xiě)過(guò)《天使望故鄉(xiāng)》的美國(guó)天才作家托馬斯?沃爾夫，把人的故鄉(xiāng)情思概括成“為找到一個(gè)父親的努力”。但這個(gè)父親不僅僅是賜予我生命的父親，也不僅僅是我幼年失去的父親，而是超越了物質(zhì)需要的一種力量和智慧的形象。我的生命的信念和堅(jiān)守，只有和它才能合而為一，這也是我對(duì)父親不斷加以想象和虛構(gòu)的實(shí)質(zhì)。父親的早逝，在我心里，已經(jīng)把他與故鄉(xiāng)、大自然融合，形成了一種比溫柔的母愛(ài)更富有啟示性的力量。（文章改編自《父親·故鄉(xiāng)·地之靈》）15．從全文看，我為什么要“尋找父親”？（4分）16．品味下面句子中加點(diǎn)詞的含義與表達(dá)效果。（4分）就人的本性而言，我們這些融化在大自然中的孩子，更形同草木、露珠、鳥(niǎo)雀，從內(nèi)向外地生長(zhǎng)著，扎根大地，向著天空。17．第①段、第⑦段都引用了“你啊，靜靜的頓河，我們的父親”，兩處引用的作用各是什么？（3分）18．第⑥～⑧段中，血肉之軀的父親給我的印象和影響有哪些？（3分）19．第⑤段提到了勞倫斯，第⑽段提到了托馬斯?沃爾夫，請(qǐng)?zhí)骄窟@兩位作家故鄉(xiāng)情思的異同。（4分）【參考答案】15.（4分）答：為了一種身份的自我認(rèn)定；一種精神上的寄托；想念家鄉(xiāng)親人，想念故園風(fēng)物；一種對(duì)精神故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈渴望。（一點(diǎn)1分）16.（4分）答：“融化”在這里指人扎根大地，生養(yǎng)在天地之間，化成了大自然的孩子；（2分）運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了人與大自然的關(guān)系。（2分）17.（3分）答：第①段引用的作用是點(diǎn)題，（1分）并引出下文對(duì)父親、對(duì)故鄉(xiāng)的描寫(xiě)；（1分）第⑦段