馬克思主義基本原理概論（唐秀華）第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第二節(jié)

真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一第三節(jié)

認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、一切從實(shí)際出發(fā)二、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體（二）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體1．實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體與中介實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體2．主體與客體的關(guān)系及相互作用的過(guò)程主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過(guò)程，也是主體改造客體的過(guò)程。（二）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。（二）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。（二）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用觀書有感半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。這是南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹的一首膾炙人口的名詩(shī)。（二）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！薄恶R克思恩格斯選集》（二）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！薄蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》（二）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！薄蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》2．認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。再次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面。最后，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）認(rèn)識(shí)的含義1．兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線。另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)。唯心主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。2．能動(dòng)反映論與直觀反映論的區(qū)別舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映外界對(duì)象。舊唯物主義的兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，不能把認(rèn)識(shí)看作是不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。3．能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。主要內(nèi)容：第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。（二）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律1．從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍（認(rèn)識(shí)的第一次飛躍）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)

事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和

具體性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證聯(lián)系首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)存在質(zhì)的區(qū)別?！笆熘坏扔谡嬷?，“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它”。其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。黑格爾說(shuō)過(guò)，對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。（4）從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)査，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。2．從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（認(rèn)識(shí)的第二次飛躍）（1）認(rèn)識(shí)的第二次飛躍的重要性從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的；從認(rèn)識(shí)的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一

個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)

踐，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。（2）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍必須具備的條件：第一，從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。第三，把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一

起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。要最終把實(shí)踐觀念和行動(dòng)方案變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還必須通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)。3．認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有:①指導(dǎo)作用。

②解釋作用。非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式

出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性困素，雖不屬于

人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，

對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)

節(jié)作用。①動(dòng)力作用。

②誘導(dǎo)作用。

③激發(fā)作用。4．認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。5.人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展，這是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。第二節(jié)

真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理的客觀性真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2．真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（1）真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。二是就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)

識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)

限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。三是從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。（2）真理的相對(duì)性或相對(duì)真理真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。真理的相對(duì)性三層含義：一是從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；二是從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；三是從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。（3）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系第一，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。第二，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。第三，絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是

由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的過(guò)程，任何真理性的認(rèn)

識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。（4）絕對(duì)主義和相對(duì)主義承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理，既要反對(duì)絕對(duì)主義又要反對(duì)相對(duì)主義。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的

相對(duì)性，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種

絕對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。3.真理的具體性真理是具體的，而不是抽象的。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是:真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。4．真理與謬誤真理與謬誤的區(qū)別真理：人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。真理與謬誤的根本區(qū)別在于主觀是否與客觀符合。真理和謬誤的聯(lián)系真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒(méi)有真理也無(wú)所謂謬誤，沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)1．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象相符合以及符合的程度。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明的關(guān)系實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是根據(jù)前提條件推斷出某種結(jié)論的思維過(guò)程，它是探索真理、論證真理和擴(kuò)大真理范圍的重要手段，是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充，但不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。3.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段

上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或

駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)

經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一1．實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度和價(jià)值尺度實(shí)踐的真理尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是上述真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。2．價(jià)值及其特性（1）價(jià)值哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。即概括出其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對(duì)于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。（2）價(jià)值的特性價(jià)值的特性有四個(gè)方面：①價(jià)值具有客觀性。②價(jià)值具有主體性。③價(jià)值具有社會(huì)歷史性。④價(jià)值具有多維性。3．價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)的主要特點(diǎn):①評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。②評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。③評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。4.價(jià)值評(píng)價(jià)的功能價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先，價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的自覺(jué)反映，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。其次，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素。最后，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。5.樹(shù)立正確的價(jià)值觀價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)和體系。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會(huì)主義價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀，崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀，真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要工作。社會(huì)主義核心價(jià)值體系社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系。所謂價(jià)值體系即主體以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對(duì)主客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行整合而形成的觀念形態(tài)，集中體現(xiàn)主體的愿望、要求、理想、需要、利益等。在中國(guó)古代，先秦典籍《管子·牧民》就提出過(guò)“國(guó)之四維，一維絕則傾，二維絕則

危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，

危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂

四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！焙髞?lái)，“禮義廉恥，國(guó)之四維”之說(shuō)融入儒

家禮教思想之中，成為中國(guó)封建社會(huì)的核心

價(jià)值體系。八

榮

八

恥以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。6.真理和價(jià)值的關(guān)系(1)追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。（2）真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別①真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。真理原則與價(jià)值原則的差異和矛盾，說(shuō)明追求真理和創(chuàng)造價(jià)值之間具有矛盾性，但真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。第三節(jié)

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、一切從實(shí)際出發(fā)（一）從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想1、實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)。從中找出其固有的規(guī)律即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)А?、解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的陳舊觀念和主觀偏見(jiàn)的朿縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。3、黨的思想路線基本內(nèi)容是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展

真理。其精髓是：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。（二）在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新?！皠?chuàng)新是—個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！薄瓭擅瘢?000年）創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，這是我們的治黨治國(guó)之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道，也是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)和工作的成功之道。三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀

世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程。認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過(guò)程。本章知識(shí)點(diǎn)小結(jié)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)主體和客體的相互關(guān)系實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系真理和謬誤的辯證關(guān)系實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理尺度與價(jià)值尺度在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證統(tǒng)一一、單項(xiàng)選擇題（06.2）“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”。這表明（

）人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展

C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的

D.事物因人的感覺(jué)而存在（06.2）A（05.3）未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐

B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)

C.實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的（05.3）C（09.2）1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由（

）A.真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的

B.真理的相對(duì)性和實(shí)踐的絕對(duì)性所預(yù)設(shè)的

C.真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的D.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的二、多項(xiàng)選擇題（11.17）1971年，迪斯尼樂(lè)園的路徑設(shè)計(jì)獲得了

“世界最佳設(shè)計(jì)”獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師格羅培斯卻說(shuō)，“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)”。原因是在迪斯尼樂(lè)園主體工程完工后，格羅培斯暫停修筑樂(lè)園里的道路，并在空地上撒上草種。五個(gè)月后，樂(lè)園里綠草茵茵，草地上被游客踏出了不少寬窄不一的小路。格羅培斯根據(jù)這些行人踏出來(lái)的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡(jiǎn)捷便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。格羅培斯的設(shè)計(jì)智慧對(duì)我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的啟示是

（

）要從生活實(shí)踐中獲取靈感要尊重群眾的實(shí)際需求不要對(duì)自然事物做任何改變要對(duì)事物本來(lái)面目做直觀反映（09.2）D（11.17）AB（08.18）19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書本也是無(wú)知的。”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有（

）A.紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行

B.盡信書，則不如無(wú)書C.感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的三、分析題（10.34）閱讀材料回答問(wèn)題：早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)人悲歡離合的愛(ài)情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是面對(duì)負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛(ài)恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過(guò)大，跪在那里扮演許仙的演員毫無(wú)防備地向后仰去。這是劇情里沒(méi)有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對(duì)許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見(jiàn)許仙就要倒地，怎么辦？梅蘭芳下意識(shí)地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒(méi)有倒下?？擅诽m芳馬上意識(shí)到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎？大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以劇情就由原來(lái)的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛(ài)恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。（08.18）ABD由此可見(jiàn)，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤失敗；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。為什么“無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”？梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”？當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理？（10.34）【答案要點(diǎn)】（1）①人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)受主客觀條件的限制和制約，從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)