中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史

中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史

諸論中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史的內(nèi)容？簡(jiǎn)而言之，就是研究和探討中國(guó)的古代文學(xué)理論與中國(guó)古代文學(xué)理論的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

諸論

文學(xué)批評(píng)之形式，皆有六端。自成一書(shū)，條理必具，如劉勰、鐘嶸之書(shū)，一也；發(fā)為篇章，散見(jiàn)其集，如韓愈論文論詩(shī)諸篇，二也；甄采諸家，定為選本，從此去取，窺其意旨，如殷璠之《河岳英靈集》，三也。亦有選家，間附評(píng)注，雖繁簡(jiǎn)異趣，語(yǔ)或不一，而望表知里，情態(tài)畢具，四也；宗旨具在，而見(jiàn)于他人之書(shū)，如山谷之說(shuō)，五也；見(jiàn)于他人詩(shī)文，如四靈之論，見(jiàn)于《水心集》者，六也。(朱東潤(rùn))或者謂文學(xué)批評(píng)之盛衰，每視文學(xué)之升降為轉(zhuǎn)移，斯又不然。(朱東潤(rùn))第一講先秦諸子的文藝思想第一講儒家文學(xué)批評(píng)思想

子以四教，文行忠信。(《論語(yǔ)·泰伯》)

從我陳蔡間者，皆不及門(mén)也。德行，顏淵、閔子騫、伯牛、仲弓；言語(yǔ)，宰我、子貢；政事，冉有，季路；文學(xué)，子游，子夏。(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)孔子所言之“文”，當(dāng)指學(xué)問(wèn)。后人或據(jù)四科之序，文不在上，以證孔子重德而輕文之旨；以文行忠信之次論之，其說(shuō)不可盡信?？鬃釉S多話，其實(shí)不在論文學(xué)，然后人引申而用之于論文學(xué)。如：

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。(《論語(yǔ)·雍也》)

棘子城曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟(kuò)猶犬羊之鞟。”(《論語(yǔ)·顏淵》)

第一講儒家的文學(xué)觀：孔子的文藝觀

孔子論《詩(shī)》

詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。(《論語(yǔ)·為政》)《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。(《論語(yǔ)·八佾》)子曰：小子何莫學(xué)乎詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

第一講儒家的文學(xué)觀第一講儒家的文學(xué)觀:孟子的文學(xué)思想

1、咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣?！对?shī)》云：‘普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問(wèn)瞽瞍之非臣如何？”曰：“是詩(shī)也，非是之謂也。勞于王事，而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也?！收f(shuō)《詩(shī)》者不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩(shī)曰：‘周余黎民，靡有孑遺?！潘寡砸?，是周無(wú)遺民也?！?/p>

2、公孫丑問(wèn)曰：“高子曰：《小弁》，小人之詩(shī)也?！泵献釉唬骸昂我匝灾俊痹唬骸霸??！痹唬骸肮淘眨咣胖疄樵?shī)也！有人於此，越人關(guān)弓而射之，則己談笑而道之，無(wú)他，疏之也。其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之，無(wú)他，戚之也?！缎≯汀分?，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩(shī)也！”曰：“《凱風(fēng)》何以不怨？”曰：“《凱風(fēng)》，親之過(guò)小者也?！缎≯汀?，親之過(guò)大者也。親之過(guò)大而不怨，是愈疏也；親之過(guò)小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也?！?/p>

第一講儒家的文學(xué)觀：荀子的文學(xué)思想

故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。是先王立樂(lè)之方也。(《樂(lè)論》)第一講道家的文藝思想

老子提出了“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”這樣著名的命題。這“大音希聲，大象無(wú)形”原本是指“道”的特點(diǎn)，但這也符合他對(duì)文藝與美學(xué)的要求。他認(rèn)為最美的空間沒(méi)有疆域限制，最美聲音乃天籟之聲，最美的形象就在想像之中。沒(méi)有局限和執(zhí)拘，才會(huì)充分發(fā)揮人的想像和體會(huì)，才有最美好的東西出現(xiàn)。

第一講道家的文藝思想

莊子認(rèn)為最高最美的藝術(shù)，是完全不依賴于人力的天然的藝術(shù)，而人為造作的藝術(shù)，不僅不能成為最高最美的藝術(shù)，而且還會(huì)妨害人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和體會(huì)天然藝術(shù)之美，對(duì)人們的審美意識(shí)起一種破壞作用。他說(shuō)：“擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣?！钡谝恢v道家的文藝思想

莊子說(shuō)：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。”人只有虛靜了，才能從內(nèi)心深入把握整個(gè)宇宙萬(wàn)物，洞察它的變化發(fā)展規(guī)律。莊子在論傳說(shuō)中的能工巧匠佳時(shí)還說(shuō)過(guò)：“工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化，而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。忘足，履之適也；忘要(即腰)，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。”“物化”是指與操作的對(duì)象沒(méi)有了距離，表現(xiàn)出最高的技巧的精熟。第一講道家的文藝思想

莊子還提出“言不盡意”的思想。他說(shuō)：“世之所貴道者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也?！庇纸栎啽獾目跉庹f(shuō)：“(斲輪)得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪。”同時(shí)他又提出“得意忘言”的思想。他說(shuō)：“筌者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言?！钡谝恢v其他諸子的文藝思想第一講其他諸子與文藝相關(guān)的思想

墨子云：“長(zhǎng)無(wú)用好末淫，非圣人之所急也。故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)”。他尚質(zhì)思想對(duì)后世文學(xué)思想的影響也很大。而法家者流，詆訶文學(xué)?！渡叹龝?shū)》謂“農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩(shī)》《書(shū)》辨慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。”又謂“國(guó)用詩(shī)書(shū)禮樂(lè)孝悌善修治者，敵至必削國(guó)，不至必貧國(guó)。”《韓非子》亦謂“好辯說(shuō)而不求其用，濫于文麗而不顧其功者可亡也”。(朱東潤(rùn))

墨家和法家總體表現(xiàn)出重質(zhì)而輕文的功利主義文學(xué)觀。第二講漢代的文學(xué)思想第二講司馬遷的文學(xué)思想一、發(fā)憤著書(shū)說(shuō)。

蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》?！对?shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。第二講司馬遷的文學(xué)思想二、寄寓憂憤說(shuō)。

屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶?guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。

第二講《詩(shī)大序》的文學(xué)思想第二講《詩(shī)大序》的文學(xué)思想

《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。第二講《詩(shī)大序》的文學(xué)思想一、葉夢(mèng)得謂《詩(shī)大序》“有專取諸書(shū)之文而為之者，有雜取諸書(shū)而重復(fù)互見(jiàn)者，有委曲宛轉(zhuǎn)附經(jīng)而成其書(shū)者”。二、《詩(shī)大序》對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的影響：

(1)《朱子語(yǔ)類》云：“大率古人作詩(shī)，與今人作詩(shī)一般，其間亦自有感物道情，吟詠性情，幾時(shí)盡是譏刺他人?！比患扔小睹颉凤L(fēng)刺之說(shuō)，后人作詩(shī)，遂多寄托，言在于此而意在于彼，直欲并古代作《詩(shī)》之志與賦《詩(shī)》之志于一身，讀之者自不得舍棄比興，專求賦旨。于是詩(shī)之旨趣愈迷離而其意境乃愈沈郁，遂成為中國(guó)詩(shī)詞之特性，此又古人序《詩(shī)》之時(shí)所不及料也。

(2)《毛序》謂王道衰而后有變風(fēng)變雅。于是后人作詩(shī)，自命為正，力避其變，乃一見(jiàn)人作詩(shī)，稍變古貌，輒動(dòng)色相戒，自有數(shù)之論師以外，咸不敢為變體張目，以致造成我國(guó)文壇因襲模擬之風(fēng)氣，此亦蔽也。第二講揚(yáng)雄、桓譚的文學(xué)思想第二講揚(yáng)雄的文學(xué)思想

或問(wèn)：“吾子少而好賦?！痹唬骸叭?。童子雕蟲(chóng)篆刻。”俄而曰：“壯夫不為也?！被蛟唬骸百x可以諷乎？”曰：“諷乎！諷則已，不已，吾恐不免于勸也?！薄騿?wèn)：“景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也，益乎？”曰：“必也淫?！薄耙鶆t奈何？”曰：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門(mén)用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。(揚(yáng)雄《法言》)

雕簽之文，徒費(fèi)日也。雕文刻鏤，傷農(nóng)事也。(揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》)

大文彌樸，質(zhì)有余也；鴻文無(wú)范，恣意往也。(揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》)揚(yáng)雄之論，以《六經(jīng)》為本?！斗ㄑ浴吩疲骸皶?shū)不經(jīng)，非書(shū)也；言不經(jīng)，非言也；言書(shū)不經(jīng)，多多贅矣?！薄段嶙印菲嘣疲骸昂脮?shū)而不要諸仲尼，書(shū)肆也；好說(shuō)而不要諸仲尼，說(shuō)鈴也。”又曰：“不合乎先王之法者，君子不法也。觀書(shū)者譬諸觀山及水，升東岳而知眾山之峛崺(lǐyǐ

)也，況介丘乎；浮滄海而知江河之惡沱也，況枯澤乎。”

第二講桓譚的文學(xué)思想一、反對(duì)賤近而貴遠(yuǎn)

凡人賤近而貴遠(yuǎn)，親見(jiàn)揚(yáng)子云祿位容貌不能動(dòng)人，故輕其書(shū)。昔老聃著虛無(wú)之言兩篇，薄仁義，非禮學(xué)，然后好之者尚以為過(guò)于《五經(jīng)》，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言。今揚(yáng)子之書(shū)文義至深，而論不詭于圣人，則必度越諸子矣。(桓譚)二、作者的身世出處對(duì)文學(xué)的影響

賈誼不左遷失志，則文采不發(fā)；淮南不貴盛富饒，則不能廣聘駿士，使著文作書(shū)；太史公不掌典書(shū)記，則不能條悉古今；揚(yáng)雄不貧，則不能作《玄》《言》。(桓譚)第二講王充文學(xué)觀王充所作《論衡》，此方都未有得之者，蔡伯喈嘗到江東見(jiàn)之，嘆為高文，度越諸子，恒愛(ài)玩而獨(dú)秘之。及還中國(guó)，諸儒覺(jué)其談?wù)摳h(yuǎn)，嫌得異書(shū)，搜求其帳中，至隱處果得《論衡》，捉取數(shù)卷將去。伯喈曰：“惟與爾共之，勿廣也”。(《抱樸子》)第二講王充文學(xué)觀一、提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄。

世俗之性，好奇怪之語(yǔ)，說(shuō)虛妄之文。何則？實(shí)事不能快意，而華虛驚耳動(dòng)心也。是故才能之士，好談?wù)撜撸鲆鎸?shí)事，為美盛之語(yǔ)；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳。聽(tīng)者以為真然，說(shuō)而不舍；覽者以為實(shí)事，傳而不絕。不絕，則文載竹帛之上；不舍，則誤入賢者之耳。至或南面稱師，賦奸偽之說(shuō)；典城佩紫，讀虛妄之書(shū)。明辨然否，疾心傷之，安能不論？傳書(shū)言：杞梁氏之妻向城而哭，城為之崩。此言杞梁從軍不還，其妻痛之，向城而哭，至誠(chéng)悲痛，精氣動(dòng)城，故城為之崩也。夫言向城而哭者，實(shí)也。城為之崩者，虛也。夫人哭悲莫過(guò)雍門(mén)子。雍門(mén)子哭對(duì)孟嘗君，孟嘗君為之于邑。蓋哭之精誠(chéng)，故對(duì)向之者凄愴感動(dòng)也。夫雍門(mén)子能動(dòng)孟嘗之心，不能感孟嘗衣者，衣不知惻怛，不以人心相關(guān)通也。今城，土也。土猶衣也，無(wú)心腹之藏，安能為悲哭感動(dòng)而崩？使至誠(chéng)之聲能動(dòng)城土，則其對(duì)林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能涌水滅火乎？夫草木水火與土無(wú)異，然杞梁之妻不能崩城，明矣?；驎r(shí)城適自崩，杞梁妻適哭。下世好虛，不原其實(shí)，故崩城之名，至今不滅。第二講王充文學(xué)觀

二、有為而作。

為世用者，百篇無(wú)害；不為世用者，一章無(wú)補(bǔ)。

是故周道不弊，則民不文??；民不文薄，《春秋》不作。楊、墨之學(xué)不亂〔儒〕義，則孟子之傳不造；韓國(guó)不小弱，法度不壞廢，則韓非之書(shū)不為；高祖不辨得天下，馬上之計(jì)未轉(zhuǎn)，則陸賈之語(yǔ)不奏；眾事不失實(shí)，凡論不壞亂，則桓譚之論不起。故夫賢圣之興文也，起事不空為，因因不妄作。作有益於化，化有補(bǔ)於正。三、不必貴古賤今

夫俗好珍古不貴今，謂今之文不如古書(shū)。夫古今一也。才有高下，言有是非：不論善惡而徒貴古，是謂古人賢今人也?！w才有淺深，無(wú)有古今；文有偽真，無(wú)有故新。

第三講魏晉南北朝之文學(xué)思想第三講曹丕的文學(xué)思想第三講曹丕的文學(xué)思想第三講曹丕的文學(xué)思想

生有七尺之形，死惟一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫癘數(shù)起，士人雕落，余獨(dú)何人，能全其壽?故論撰所著《典論》詩(shī)賦，蓋百余篇，集諸儒于肅城門(mén)內(nèi)，講論大義。(《與王朗書(shū)》)

而曹植則云：

辭賦小道，固未足以揄?yè)P(yáng)大義，彰示來(lái)世也。昔揚(yáng)子云先朝執(zhí)戟之臣耳，猶稱“壯夫不為也”。吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，留金石之功，豈徒以翰墨為勛績(jī)，辭賦為君子哉。(《與楊德祖書(shū)》)第三講曹丕的文學(xué)思想

夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不讬飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂(lè)而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過(guò)已。而人多不強(qiáng)力；貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂(lè)，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬(wàn)物遷化，斯志士之大痛也！(《典論·論文》)第三講陸機(jī)《文賦》的文學(xué)思想第三講陸機(jī)《文賦》的文學(xué)思想陸機(jī)外曾祖父為孫策，祖父陸遜，父陸抗。20歲時(shí)吳亡，陸機(jī)與其弟陸云隱退故里，十年閉門(mén)勤學(xué)。晉武帝太康十年，陸機(jī)和陸云來(lái)到京城洛陽(yáng)拜訪著名學(xué)者張華。張華頗為看重他們二人，說(shuō)：“伐吳之役，利獲二俊?！笔沟枚懨麣獯笳?。時(shí)有“二陸入洛，三張減價(jià)”之說(shuō)（“三張”指張載、張協(xié)和張亢）。好游權(quán)門(mén)，與賈謐親善，為“魯公二十四友”之一。陸機(jī)曾被成都王司馬穎表為平原內(nèi)史，故世稱“陸平原?！鞍送踔畞y”時(shí)司馬穎任用陸機(jī)為后將軍、河北大都督，率領(lǐng)二十余萬(wàn)人與長(zhǎng)沙王司馬乂戰(zhàn)，大敗，遂為司馬穎所殺。臨終時(shí)嘆道：“華亭鶴唳，豈可復(fù)聞乎！”二子同時(shí)被害，弟陸云也隨后被害。陸機(jī)是著名的文學(xué)家，也是一位杰出的書(shū)法家，他的《平復(fù)帖》是魏晉時(shí)期存世最早的名人書(shū)法真跡。第三講陸機(jī)《文賦》的文學(xué)思想陸機(jī)《文賦》能深得文義，茲摘其要點(diǎn)言之：

一、論文之構(gòu)思

其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)，浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚(yú)銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻，謝朝華于已披，啟夕秀于未振，觀古今于須臾，撫四海于一瞬。

二、論為文之靈感

若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。紛威蕤以馺（sà）遝（tà），唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流，覽營(yíng)魂以探賾（zé），頓精爽而自求。理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開(kāi)塞之所由也。

第三講陸機(jī)《文賦》的文學(xué)思想

三、論文體

詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴，銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯，頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢，奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。第三講陸機(jī)《文賦》的文學(xué)思想詩(shī)緣情綺靡之說(shuō)，后人于此遂多論述。言中國(guó)詩(shī)者，大抵可分為二：溫柔敦厚者為一派，其說(shuō)出于《戴記》，緣情綺靡者為一派，其說(shuō)出于陸賦。中國(guó)一統(tǒng)，儒教思想足以支配全社會(huì)之時(shí)，則溫柔敦厚之說(shuō)盛，兩漢之間，唐代以后是也。國(guó)家分裂，儒教思想不足支配全社會(huì)之時(shí)，則緣情綺靡之說(shuō)盛，晉宋六代之間是也。然人情所在，出乎天性，自有為名教所不能盡者，緣情之作，遂見(jiàn)之于樂(lè)府，于五代北宋之詞，于元明之散曲，此則又廣義之詩(shī)也。(朱東潤(rùn))第三講葛洪的文學(xué)思想

葛洪字稚川，自號(hào)抱樸子，是東晉時(shí)期著名的道教領(lǐng)袖，內(nèi)擅丹道，外習(xí)醫(yī)術(shù)，研精道儒，學(xué)貫百家，思想淵深，著作弘富。他不僅對(duì)道教理論的發(fā)展卓有建樹(shù)，而且學(xué)兼內(nèi)外，于治術(shù)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、文學(xué)等方面亦多成就?！侗阕印窞槠渲饕鳎麑?duì)文章及美學(xué)的論述就散布其中。第三講葛洪的文學(xué)思想

古不如今的思想：

且夫《尚書(shū)》者，政事之集也，然未若近代之優(yōu)文詔策軍書(shū)奏議之清富贍麗也?！睹?shī)》者，華彩之辭也，然不及《上林》、《羽獵》、《二京》、《三都》之汪濊博富也。……近者夏侯湛、潘安仁，并作補(bǔ)亡詩(shī)——《白華》、《由庚》、《南陔》、《華黍》之屬，諸碩儒高才之賞文者，咸以古詩(shī)三百，未有足以偶二賢之所作也。

《詩(shī)》《書(shū)》二經(jīng)，儒家奉為圣典，數(shù)百年來(lái)，莫之敢論，稚川生于千載之后，不恤世人之非難，公然指其中篇什為“閭陌拙詩(shī)，軍旅鞫誓，詞鄙喻陋”。此皆依據(jù)其特有之精神，故敢對(duì)于儒宗之經(jīng)典，從文學(xué)上批評(píng)之?！兑蛎魅苏黹T(mén)論》稱“善自他宗，能立能破”，洪早習(xí)儒宗，晚事神仙，故能獨(dú)樹(shù)一義，摧堅(jiān)陷固，有自來(lái)矣。(朱東潤(rùn))第三講葛洪的文學(xué)思想駁斥重德輕文的觀點(diǎn)：

德行為有事，優(yōu)劣易見(jiàn)；文章微妙，其體難識(shí)。夫易見(jiàn)者，粗也；難識(shí)者，精也。夫唯粗也，故銓衡有定焉；夫唯精也，故品藻難一焉。文章之于德行，猶十尺之與一丈。謂之余事，未之前聞。第三講古代文藝思想中的兩種“美”

湯惠休曰“謝(靈運(yùn))詩(shī)如芙蓉出水，顏(延之)如錯(cuò)彩鏤金。顏終身病之?！?《詩(shī)品》)

“延之嘗問(wèn)鮑照，己與靈運(yùn)優(yōu)劣。照曰：‘謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)，君詩(shī)如鋪錦列繡，亦雕繢(huì)滿眼。’”(《南史·顏延之傳》)

謝、顏兩人的詩(shī)歌代表著兩種不同的美，前者是自然之美，后者是雕飾之美。這兩種對(duì)立的藝術(shù)美大體上受儒家和道家不同思想的影響。一般說(shuō)，儒家是比較推崇雕飾之美，重視人為加工，所以歷來(lái)受儒家影響較深的文藝家，大都偏重于雕飾之美。道家思想主張?zhí)烊?，反?duì)人為，因此在藝術(shù)上提倡自然之美，而不喜歡人為修飾之美。

第三講湯惠休的文學(xué)思想第三講湯惠休的文學(xué)思想

重在“芙蓉出水”般的自然之美，很自然的就要傾向于傳神，重神似而不重形似?！板e(cuò)金鏤金”式的雕飾之美，一般說(shuō)主要表現(xiàn)了一種形似之美，重在對(duì)物的外形刻畫(huà)。自然之美重在發(fā)揮虛的方面的作用，主張言不盡意的創(chuàng)作思想；雕飾之美則重在實(shí)的描繪方面，主張以言盡意的創(chuàng)作思想。第三講沈約的文學(xué)思想第三講沈約的文學(xué)思想

沈約孤貧流離，篤志好學(xué)，博通群籍，擅長(zhǎng)詩(shī)文。他少年時(shí)代白天讀的書(shū)，夜間一定要溫習(xí)。母親擔(dān)心他的身體支持不了這樣刻苦的學(xué)習(xí)，常常減少他的燈油，早早撤去供他取暖的火。歷仕宋、齊、梁三朝。仕梁時(shí)為文惠太子家令，“特被親遇，每直入見(jiàn)，影斜方出”。竟陵王蕭子良開(kāi)西邸，招文學(xué)之士，沈約為“竟陵八友”之一，與謝朓交好。齊梁禪代之際，他幫助梁武帝蕭衍建立梁朝。曾為武帝連夜草就即位詔書(shū)。蕭衍認(rèn)為成就自己帝業(yè)的，是沈約和范云兩個(gè)人，封他建昌縣侯，官至尚書(shū)令，領(lǐng)太子少傅。晚年與梁武帝產(chǎn)生嫌隙。513年，憂懼而卒，時(shí)年七十三。沈約一生著述甚豐，有《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《齊紀(jì)》、《高祖紀(jì)》、《邇言》、《謚例》、《宋文章志》，并撰《四聲譜》。第三講沈約的文學(xué)思想聲律之論，晉之陸機(jī)，宋之范曄、謝莊，齊之王融、謝脁、沈約，皆為是道宗主，而約最老壽，歷齊入梁，為后進(jìn)?？种到笪倪\(yùn)最盛之日，遂以此享大名。其曰：

夫五色相宣，八音諧暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使官羽相變，低昂舛節(jié)。若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。至于先士茂制，諷高歷賞。子建《函京》之作，仲宣《灞岸》之篇，子荊《零雨》之章，正長(zhǎng)《朔風(fēng)》之句，并直舉胸情，非傍詩(shī)史。正以音律調(diào)韻，取高前式。自靈均以來(lái)，多歷年代，雖文體稍精，而此秘未睹。至于高言妙句，音韻天成，皆暗與理合，匪由思至。張蔡曹王，曾無(wú)先覺(jué)，潘陸顏謝，去之彌遠(yuǎn)。世之知音者，有以得之。此言非謬，如曰不然，請(qǐng)俟來(lái)哲。（沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》）第三講劉勰的文學(xué)思想

勰早年家境貧寒，篤志好學(xué)，終生未娶。曾寄居江蘇鎮(zhèn)江鐘山之(南)定林寺，跟隨僧佑研讀佛書(shū)及儒家經(jīng)典，32歲時(shí)開(kāi)始寫(xiě)《文心雕龍》，歷時(shí)五年乃成。初成未為時(shí)流所重，欲取定于沈約，無(wú)由自達(dá)，乃負(fù)書(shū)候約于車(chē)前，狀若貨鬻者，約取讀大重之，謂深得文理，常置諸幾案，聲名因之而著。由是入仕途，曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。后敕命與慧震沙門(mén)于(北)定林寺撰經(jīng)證，功畢，遂求出家，先燔鬢發(fā)以自誓，敕許之，乃于寺變服，改名慧地。

第三講劉勰的文學(xué)思想第三講劉勰的文學(xué)思想

第一篇到第五篇是總體論?！对馈菲J(rèn)為文章的產(chǎn)生合乎自然之道，同時(shí)也是對(duì)自然之“道”和社會(huì)之“道”的反映。第三講劉勰的文學(xué)思想

文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象，山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣，惟人參之。性靈所鐘，是謂三才，為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文，龍鳳以藻繪成瑞，虎豹以炳蔚凝姿，云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙，草木賁華，無(wú)待錦匠之奇，夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟，泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟?！?chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎《河》、《洛》，問(wèn)數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。(《原道》)第三講劉勰的文學(xué)思想《征圣》篇提出學(xué)習(xí)周、孔等圣人立言為文的法則。

然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科?！手甭允庑?，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)，征之周孔，則文有師矣。(《征圣》)第三講劉勰的文學(xué)思想

《宗經(jīng)》篇認(rèn)為五經(jīng)是后代文章的本源之所在，立言修辭應(yīng)師法五經(jīng)：

故論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，即《書(shū)》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本，銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀(jì)傳銘檄，則《春秋》為根。并窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。

第三講劉勰的文學(xué)思想《正緯》篇指出對(duì)待緯書(shū)要棄其“偽”劣，采其精華

若乃羲農(nóng)軒皞之源，山瀆鍾律之要，白魚(yú)赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)ィo富膏腴，無(wú)益經(jīng)典而有助文章。是以后來(lái)辭人，采摭英華。(《正緯》)

第三講劉勰的文學(xué)思想《辨騷》篇?dú)w納了自《離騷》問(wèn)世以來(lái)對(duì)它不同的評(píng)價(jià)。對(duì)《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格做了一分為二的分析，肯定了《離騷》的文學(xué)價(jià)值。第三講劉勰的文學(xué)思想

昔漢武愛(ài)《騷》，而淮南作《傳》,以為：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之；蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！卑喙桃詾椋郝恫艙P(yáng)己，忿懟沉江；羿澆、二姚，與《左氏》不合；昆侖、懸圃，非經(jīng)義所載。然其文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。王逸以為：詩(shī)人提耳，屈原婉順?！峨x騷》之文，依經(jīng)立義；駟虬乘翳，則時(shí)乘六龍；昆侖流沙，則《禹貢》敷土；名儒辭賦，莫不擬其儀表；所謂“金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹”者也。及漢宣嗟嘆，以為皆合經(jīng)術(shù)；揚(yáng)雄諷味，亦言體同詩(shī)雅。四家舉以方經(jīng)，而孟堅(jiān)謂不合傳。褒貶任聲，抑揚(yáng)過(guò)實(shí)，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。第三講劉勰的文學(xué)思想

故其陳堯舜之耿介，稱湯武之祗敬：典誥之體也。譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕：規(guī)諷之旨也。虬龍以喻君子，云蜺以譬讒邪：比興之義也。每一顧而掩涕，嘆君門(mén)之九重：忠怨之辭也。觀茲四事，同于《風(fēng)》、《雅》者也。至于托云龍，說(shuō)迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥(niǎo)媒娀(sōng)女：詭異之辭也?？祷貎A地，夷弄彃(bì)日，木夫九首，土伯三目：譎怪之談也。依彭咸之遺則，從子胥以自適：狷狹之志也。士女雜坐，亂而不分，指以為樂(lè)；娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡：荒淫之意也。摘此四事，異乎經(jīng)典者也。第三講劉勰的文學(xué)思想觀其骨鯁所樹(shù)，肌膚所附，雖取镕經(jīng)意，亦自鑄偉詞。能氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能矣。是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚(yáng)沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。第十五講劉勰的文學(xué)思想

第六篇到第二十五篇為文體論，綜論了“詩(shī)”、“樂(lè)府”、“賦”、“頌”、“贊”等三十三種文體。第三講劉勰的文學(xué)思想

大舜云：“詩(shī)言志，歌永言。”圣謨所析，義已明矣。是以“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”；舒文載實(shí)，其在茲乎？“詩(shī)者，持也”，持人情性。三百之蔽，義歸無(wú)邪；持之為訓(xùn)，有符焉爾。人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然。(《明詩(shī)》)第三講劉勰的文學(xué)思想

第二十六篇到第四十六篇，為創(chuàng)作論。從藝術(shù)的構(gòu)思到寫(xiě)作的技巧，從內(nèi)容與形式的關(guān)系到文學(xué)風(fēng)格的形成，以及有關(guān)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律等，無(wú)不在作者論列的范圍之內(nèi)。第三講劉勰的文學(xué)思想

文之思也，其神遠(yuǎn)矣!故寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎。故思理為妙，神與物游，神居胸臆而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵，物沿耳目而辭令管其樞機(jī)，樞機(jī)方通則物無(wú)隱貌，關(guān)鍵將塞則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神，積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹詞，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨，燭照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。(《神思》)第三講劉勰的文學(xué)思想

才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。……是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長(zhǎng)卿傲誕，故理侈而辭溢；子云沈寂，故志隱而味深；子政簡(jiǎn)易，故趣昭而事博；孟堅(jiān)雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故慮周而藻密；仲宣躁銳，故穎出而才果；公干氣褊，故言壯而情駭；嗣宗俶儻，故響逸而調(diào)遠(yuǎn)；叔夜俊俠，故興高而采烈；安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流；士衡矜重，故情繁而辭隱。觸類以推，表里必符，豈非自然之恒資，才氣之大略哉！(《體性》)

第三講劉勰的文學(xué)思想

故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也。思不環(huán)周，牽課乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也。(《風(fēng)骨》)

第三講劉勰的文學(xué)思想

夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也。……夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。昔詩(shī)人篇什，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋《風(fēng)》、《雅》之興，志思蓄憤，而吟詠情性，諷其上：此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世：此為文而造情也。故為情者要約而寫(xiě)真，為文者淫麗而煩濫。(《情采》)第三講劉勰的文學(xué)思想四、第四十七篇到四十九篇，為批評(píng)論。論文學(xué)與時(shí)代社會(huì)的關(guān)系，以及鑒賞與批評(píng)的原理。

第三講劉勰的文學(xué)思想

是以詩(shī)人感物,聯(lián)類不窮。流連萬(wàn)象之際,沉吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌,既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲,亦與心而徘徊。故“灼灼(zhuó)”狀桃花之鮮,“依依”盡楊柳之貌,“杲杲”為出日之容,“瀌瀌(biāo)”擬雨雪之狀,“喈喈(jiē)”逐黃鳥(niǎo)之聲,“喓?jiǎn)?yāo)”學(xué)草蟲(chóng)之韻?！梆ㄈ铡薄ⅰ皣G星”,一言窮理；“參差”、“沃若”,兩字連形:并以少總多,情貌無(wú)遺矣。(《物色》)第三講劉勰的文學(xué)思想第三講鐘嶸的文學(xué)思想第三講劉勰的文學(xué)思想

夫麟鳳與麏(jūn)雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫(xiě)其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰(shuí)曰易分？夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見(jiàn)密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變，所謂“東向而望，不見(jiàn)西墻”也。凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿(lǒu)，酌滄波以喻畎澮(quǎnhuì)。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。(《知音》)第三講劉勰的文學(xué)思想《文心雕龍》的地位和價(jià)值：魯迅先生曾說(shuō)：“篇章既富，評(píng)騭遂生。東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩(shī)學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開(kāi)源發(fā)流，為世楷模?！?《論詩(shī)題記》)《文心雕龍》既是一部文學(xué)理論著作，也是一部文章學(xué)著作，又是一部文學(xué)史、各類文體發(fā)展史，而且還是一部古典美學(xué)著作。大家把對(duì)《文心雕龍》的研究，稱為“龍學(xué)”，這是當(dāng)之無(wú)愧的。在中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上，沒(méi)有一部著作可以和它相比。

《文心雕龍》是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史上最有代表性的權(quán)威著作，它的豐富理論內(nèi)容有許多至今還閃耀著光輝。第三講鐘嶸的文學(xué)思想第三講鐘嶸的文學(xué)思想

鐘嶸，字仲偉，潁川長(zhǎng)社人。曾任參軍、記室一類的小官。他仿漢代“九品論人，七略裁士”的著作先例，寫(xiě)成詩(shī)歌評(píng)論專著《詩(shī)品》。以五言詩(shī)為主，全書(shū)將兩漢至梁作家122人，分為上、中、下三品進(jìn)行評(píng)論，故名為《詩(shī)品》。在《詩(shī)品》中，鐘嶸提倡風(fēng)力，反對(duì)玄言；主張音韻自然和諧，反對(duì)人為的聲病說(shuō)；主張“直尋”，反對(duì)用典，提出了一套比較系統(tǒng)的詩(shī)歌品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。第三講鐘嶸的文學(xué)思想

一、五言詩(shī)的起源和發(fā)展。

昔《南風(fēng)》之詞，《卿云》之頌，厥義夐矣。夏歌曰：“郁陶乎予心。”楚謠曰：“名予曰正則?！彪m詩(shī)體未全，然是五言之濫觴也。逮漢李陵，始著五言之目矣?！豆旁?shī)》眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。自王、揚(yáng)、枚、馬之徒，詞賦競(jìng)爽，而吟詠靡聞。從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。詩(shī)人之風(fēng)，頓已缺喪。東京二百載中，惟有班固《詠史》，質(zhì)木無(wú)文。降及建安，曹公父子篤好斯文，平原兄弟郁為文棟，劉楨、王粲為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致於屬車(chē)者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備於時(shí)矣。……夫四言，文約意廣，取效《風(fēng)》、《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)於流俗。豈不以指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者耶？

按：魏晉而后，五言轉(zhuǎn)繁，至于齊梁，遂稱極盛，然詩(shī)體雖定，而評(píng)論之士，或眷戀故昔，不忍違棄，歷隋及唐，至開(kāi)元間，李白尚有“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也”之說(shuō)。無(wú)他，一部《詩(shī)經(jīng)》橫亙胸中而已。《文心雕龍·明詩(shī)》篇云：“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本，五言流調(diào)，則清麗居宗”，雖二者并重，而正體流調(diào)之別，不無(wú)軒輊于其間。仲偉直斥為文繁意少，其見(jiàn)解自迥別。(朱東潤(rùn))第三講鐘嶸的文學(xué)思想

二、詩(shī)歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情：

若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群讬詩(shī)以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？第三講鐘嶸的文學(xué)思想

三、反對(duì)以學(xué)問(wèn)為詩(shī)：

若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古；撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴於用事？“思君如流水”，既是即目?！案吲_(tái)多悲風(fēng)”，亦惟所見(jiàn)?！扒宄康请]首”，羌無(wú)故實(shí)?！懊髟抡辗e雪”，詎出經(jīng)史。觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。顏延、謝莊，尤為繁密，於時(shí)化之。故大明、泰始中，文章殆同書(shū)抄。近任昉、王元長(zhǎng)等，辭不貴奇，競(jìng)須新事，爾來(lái)作者，浸以成俗。遂乃句無(wú)虛語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人。詞既失高，則宜加事義。雖謝天才，且表學(xué)問(wèn)，亦一理乎！

注：“思君如流水”出自徐幹《室思》，“高臺(tái)多悲風(fēng)”出自曹植《雜詩(shī)》，“清晨登隴首”出自張華詩(shī)，“明月照積雪”出自謝靈運(yùn)《歲暮》。其論音韻曰：

余謂文制本須諷讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣，至平上去入，則余病未能；蜂腰鶴膝，閭里已具。第三講鐘嶸的文學(xué)思想四、詩(shī)有三義，酌而用之。

故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。宏斯三義，酌而用之，幹之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣。

第三講鐘嶸的文學(xué)思想

鐘嶸《詩(shī)品》把五言詩(shī)人分為兩大系統(tǒng)，分別以《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》為其源頭，風(fēng)騷并提，前者以“怨雅”為特征，后者以“怨憤”為特征。根據(jù)“不錄存者”的原則，共評(píng)論了自漢迄梁122位詩(shī)人，其中上品11位，中品39位，下品72位，并一一闡明詩(shī)人之間傳承關(guān)系。如：

晉太尉劉琨中郎盧諶(chén)

其源出于王粲。善為凄戾之詞,自有清拔之氣。琨既體良才,又罹厄運(yùn),故善敘喪亂,多感恨之詞。中郎仰之,微不逮者矣。宋徵士陶潛詩(shī)其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如“歡言酌春酒”、“日暮天無(wú)云”，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)邪？古今隱逸詩(shī)人之宗也。

(上品十一人：《古詩(shī)》、李陵、班婕妤、曹植、王粲、劉楨、阮籍、陸機(jī)、潘岳、張協(xié)、左思)第三講鐘嶸的文學(xué)思想第三講鐘嶸的文學(xué)思想第三講鐘嶸的文學(xué)思想第三講鐘嶸的文學(xué)思想第三講鐘嶸的文學(xué)思想第三講鐘嶸的文學(xué)思想

鐘嶸《詩(shī)品》，余少時(shí)深喜之，今始知其踳(chuǎn)謬不少。嶸以三品銓敘作者，自譬諸九品論人，七略裁士。乃以劉楨與陳思并稱，以為文章之圣。夫楨之視植，豈但斥鴳之與鯤鵬耶？又置曹孟德下品，而楨與王粲反居上品。他如上品之陸機(jī)、潘岳，宜在中品。中品之劉琨，郭璞、陶潛、鮑照、謝眺、江淹，下品之魏武，宜在上品。下品之徐幹、王融、帛道猷、湯惠休，宜在中品。而位置顛錯(cuò)、黑白淆訛，千秋定論，謂之何哉？建安諸子，偉長(zhǎng)實(shí)勝公幹，而嶸譏“以莛扣鐘”。乖反彌甚。至以陶潛出于應(yīng)璩，郭璞出于潘岳，鮑照出于二張，尤陋矣。又不足深辯也。(《漁洋詩(shī)話》)

鐘記室?guī)V之詩(shī)，曾無(wú)片言只字流落人間，是其不工也無(wú)疑。以一不能詩(shī)之人，信口雌黃，豈足信哉!無(wú)怪乎列淵明于中品，目孟德為下品也。(陳衍《石遺室詩(shī)話》)第三講鐘嶸的文學(xué)思想第三講蕭統(tǒng)的文學(xué)思想蕭氏兄弟對(duì)于文學(xué)之評(píng)論，可分二派。蕭統(tǒng)之論，較為典正，持文質(zhì)彬彬之說(shuō)。蕭綱，蕭繹，則衍謝朓、沈約之余波，創(chuàng)為放蕩紛披之論，與乃兄迥別矣。

第三講蕭統(tǒng)的文學(xué)思想

蕭統(tǒng)，梁武帝蕭衍長(zhǎng)子，未及即位即去世，死后謚號(hào)“昭明”，故后世又稱“昭明太子”。主持編撰的《文選》，又稱《昭明文選》。蕭統(tǒng)酷愛(ài)讀書(shū)，記憶力極強(qiáng)。五歲就讀遍儒家的“五經(jīng)”，讀書(shū)時(shí)，“數(shù)行并下，過(guò)目皆憶”。他更喜歡“引納才學(xué)之士，賞愛(ài)無(wú)倦”，經(jīng)常與他們?cè)谝黄稹坝懻搲灱蚺c學(xué)士商榷古今，閑則繼以文章著述，率以為常。”《南史》稱“于時(shí)東宮有書(shū)幾三萬(wàn)卷，名才并集，文學(xué)之盛，晉、宋以來(lái)未之有也?！笔捊y(tǒng)性情純孝仁厚，喜慍不形于色。他十六歲時(shí)，母親病重，他就從東宮搬到他母親的住處，朝夕侍疾，衣不解帶。母親去世后，他悲切欲絕，飲食俱廢。他父親幾次下旨勸逼，才勉強(qiáng)進(jìn)食，但仍只肯吃水果、蔬食。他本來(lái)身材健壯，等守喪出服后已變得羸瘦不堪，官民們看了，無(wú)不感動(dòng)落淚。第三講蕭統(tǒng)的文學(xué)思想蕭統(tǒng)極富同情心。他十二歲時(shí)，去觀看審判犯人，他仔細(xì)研究案卷之后，說(shuō)：“這人的過(guò)情有可原，我來(lái)判決可以嗎?”刑官答應(yīng)了。由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)，京城糧價(jià)大漲。蕭統(tǒng)就命令東宮的人員減衣縮食，每逢雨雪天寒，就派人把省下來(lái)的衣食拿去救濟(jì)難民。他在主管軍服事務(wù)時(shí)，每年都要多做三千件衣服，冬天分發(fā)給貧民。當(dāng)時(shí)世風(fēng)好奢，蕭統(tǒng)“欲以己率物，服御樸素，身衣浣衣，膳不兼肉?！笔捊y(tǒng)性愛(ài)山水，不好音樂(lè)。曾經(jīng)泛舟后池，番禺侯軌盛稱宜奏女樂(lè)。蕭統(tǒng)不答，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)：“何必絲與竹，山水有清音”。第三講蕭統(tǒng)的文學(xué)思想

昭明太子蕭統(tǒng)，與劉孝威、庾肩吾等，討論墳籍，成《文選》三十卷。就總集中，論其簡(jiǎn)擇之勤，成就之大，影響之巨，莫與京矣?！段倪x》簡(jiǎn)別經(jīng)史諸子之文，不使與文學(xué)相列。(朱東潤(rùn)語(yǔ))蕭統(tǒng)《答湘東王求文集及詩(shī)苑英華書(shū)》云：

夫文典則累野，麗亦傷浮。能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致，吾嘗欲為之，但恨未逮耳?！胞愐鄠　敝摚瑸檎衙鲗?duì)于乃弟及時(shí)人之針砭，乃至衡論古人，亦復(fù)爾爾，故序陶淵明集則曰：“白璧微瑕，惟在《閑情》一賦，揚(yáng)雄所謂‘勸百而諷一’者，卒無(wú)諷諫，何足搖其筆端？惜哉！亡是可也。”(朱東潤(rùn)語(yǔ))第三講蕭統(tǒng)的文學(xué)思想其所作《陶淵明集序》一篇，旨在說(shuō)明文如其人，文必有益于勸懲：

有疑陶淵明詩(shī)，篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京，橫素波而傍流，干青云而直上，語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病，自非大賢篤志，與道汙隆，孰能如此乎？

余愛(ài)嗜其文，不能釋手；尚想其德，恨不同時(shí)。故加搜校，粗為區(qū)目。白璧微瑕，惟在《閑情》一賦，楊雄所謂勸百而諷一者，卒無(wú)諷諫，何足搖其筆端？惜哉!亡是可也。并粗點(diǎn)定其傳，編之于錄。嘗謂有能觀淵明之文者，馳競(jìng)之情遣，鄙吝之意祛。貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭，不必傍游泰華，遠(yuǎn)求柱史，此亦有助于風(fēng)教也。第三講蕭綱、蕭繹的文學(xué)思想第三講蕭綱、蕭繹的文學(xué)思想

蕭綱，梁簡(jiǎn)文帝，梁武帝第三子。由于長(zhǎng)兄蕭統(tǒng)早死，他被立為太子。549年，侯景之亂，梁武帝被囚餓死，蕭綱即位，551年，為侯景所害。梁元帝蕭繹，自號(hào)金樓子。梁武帝蕭衍第七子，梁簡(jiǎn)文帝蕭綱之弟。蕭繹盲一目，少聰穎，好讀書(shū)，善五言詩(shī)，但性矯飾，多猜忌。548年，侯景兵圍建康，身在荊州的蕭繹只派兒子蕭方智等率軍萬(wàn)人往救，后又派王僧辯率舟師萬(wàn)人增援，次年三月，景攻破臺(tái)城，王僧辯舟師盡沒(méi)。不久，蕭繹命王僧辯擊潰在郢州的六兄蕭綸，并向西魏稱臣，襲殺八弟蕭紀(jì)。蕭繹翦除兄弟的目的達(dá)到后，又聞蕭綱被侯景所害，遂于552年在江陵即位稱帝，年號(hào)承圣。承圣三年，西魏宇文泰派軍五萬(wàn)南攻江陵，十一月江陵城陷，蕭繹被俘遭害。第三講蕭綱、蕭繹的文學(xué)思想簡(jiǎn)文帝蕭綱在《誡當(dāng)陽(yáng)公大心書(shū)》云：“立身之道，與文章異。立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩?！逼洹洞饛埨y謝示集書(shū)》更言：

不為壯夫，揚(yáng)雄實(shí)小言破道；非謂君子，曹植亦小辯破言；論之科刑，罪在不赦。至如春庭落景，轉(zhuǎn)蕙承風(fēng)；秋雨朝晴，檐梧初下；浮云生野，明月入樓；時(shí)令嘉賓，乍動(dòng)嚴(yán)駕；車(chē)渠屢酌，鸚鵡驟傾；伊昔三邊，久留四戰(zhàn)，胡霧連天，征旗拂日，時(shí)聞塢笛，遙聽(tīng)塞笳；或鄉(xiāng)思凄然，或雄心憤薄。是以沈吟短翰，補(bǔ)綴庸音，寓目寫(xiě)心，因事而作。第三講蕭綱、蕭繹的文學(xué)思想元帝蕭繹于《立言》篇云：“至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩?！薄督饦亲有颉吩疲骸安茏踊冈疲骸⒌轮鴷?shū)，可以不朽。’杜元?jiǎng)P言：‘立德者非可企及，立言或可庶幾?！蕬綦粦业豆P而有述作之志矣?！贝苏撟阋砸?jiàn)其對(duì)于文章之重視。史稱江陵之?dāng)?，元帝焚古今圖書(shū)十四萬(wàn)卷，以寶劍折柱斷之，嘆曰，文武之道，今夜盡矣。蓋建武以來(lái)，二百四十年間，詞人才土殷勤締造之南朝文化，亦隨之以俱盡，此誠(chéng)中國(guó)文學(xué)史上之損失，未可以數(shù)量計(jì)也。第三講顏之推的文學(xué)思想第三講顏之推的文學(xué)思想

顏之推“好飲酒，多任縱，不修邊幅?！彼┯[群書(shū)，為文辭情并茂，得梁湘東王賞識(shí)，19歲就被任為國(guó)左常侍。后投奔北齊，歷20年，官至黃門(mén)侍郎。公元577年，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元581年，隋滅北周，他又于隋文帝開(kāi)皇年間，被召為學(xué)士，不久以疾終。依他自敘，“予一生而三化，備苶(nié)苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國(guó)之人”。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》和《還冤志》、《集靈記》等。第三講顏之推的文學(xué)思想

顏之推論文以致用為先，《涉務(wù)》篇云：“吾見(jiàn)世中文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無(wú)所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廊廟之下，不知有戰(zhàn)陣之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也?！鳖佒普J(rèn)為有學(xué)問(wèn)的人并不一定能做出好文章。《文章》篇云：學(xué)問(wèn)有利鈍，文章有巧拙，鈍學(xué)累功，不妨精熟，拙文研思，終歸蚩鄙。但成學(xué)士，自足為人，必乏天才，勿強(qiáng)操筆?！鳖佒普撐闹髯诮?jīng)之說(shuō)，《文章》篇云：“夫文章者原出五經(jīng)：詔命策檄，生于《書(shū)》者也，序述論議，生于《易》者也；歌詠賦誦，生于《詩(shī)》者也；祭祀哀誄，生于《禮》者也；書(shū)奏箴銘，生于《春秋》者也?！逼溲源蟮峙c《文心雕龍》同貫。

第三講顏之推的文學(xué)思想顏之推很重視文學(xué)的價(jià)值，其《文章》篇云：

或問(wèn)揚(yáng)雄曰：“吾子少而好賦?”雄曰：“然，童子雕蟲(chóng)篆刻，壯夫不為也?！庇喔`非之曰：“虞舜歌《南風(fēng)》之詩(shī)，周公作《鴟鶚》之詠，吉甫、史克，《雅》《頌》之美者，未聞皆在幼年累德也?？鬃釉唬骸粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言’，‘自衛(wèi)反魯，樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！竺餍⒌?，引詩(shī)證之。揚(yáng)雄安敢忽之也。”第四講隋唐五代的文學(xué)理論與批評(píng)

第四講隋唐對(duì)齊梁文學(xué)兩種不同的態(tài)度

一、否定齊梁文風(fēng)。以李諤、王通、王勃、陳子昂為代表。

降及后代，風(fēng)教漸落。魏之三祖，更尚文詞，忽君人之大道，好雕蟲(chóng)之小藝，下之從上，有同影響；競(jìng)騁文華，遂成風(fēng)俗。江左齊梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務(wù)吟詠。遂復(fù)遺理存異，尋虛逐微，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧。連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀。(李諤)第四講隋唐對(duì)齊梁文學(xué)兩種不同的態(tài)度文章道弊，五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，?？诌婂灶j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。(陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》)第四講隋唐對(duì)齊梁文學(xué)兩種不同的態(tài)度

他們至少有兩點(diǎn)是片面的：第一，他們以“言志彰教”來(lái)反對(duì)“緣情體物”，是違背文學(xué)本身特點(diǎn)與規(guī)律的，其結(jié)果是使文學(xué)喪失自己的獨(dú)立性，而成為儒家禮義的說(shuō)教工具。第二，他們以“質(zhì)木無(wú)文”來(lái)反對(duì)華美艷麗，否認(rèn)文學(xué)形式與技巧的重要意義與作用，看不到也不懂得文學(xué)的審美特性。第四講對(duì)齊梁文學(xué)兩種不同的態(tài)度較為客觀的態(tài)度，以魏征、李白、杜甫等人為代表。

爰逮晉氏，見(jiàn)稱潘陸，并黼藻相輝，宮商問(wèn)起。清辭潤(rùn)乎金石，精義薄乎云天。永嘉已后，玄風(fēng)既扇，辭多平淡，文寡風(fēng)力。降及江東，不勝其弊。宋齊之世，下逮梁初，靈運(yùn)高致之奇，延年錯(cuò)綜之美，謝玄輝之藻麗，沈休文之富溢，輝煥斌蔚，辭義可觀。(魏征《隋書(shū)·經(jīng)籍志》)第四講對(duì)齊梁文學(xué)兩種不同的態(tài)度

梁自大同之后，雅道淪缺，漸乖典則，爭(zhēng)馳新巧。簡(jiǎn)文、湘東，啟其淫放，徐陵、庾信，分路揚(yáng)鑣。其意淺而繁，其文匿而彩，詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思。格以延陵之聽(tīng)，蓋亦亡國(guó)之音乎!(魏征《文學(xué)傳序》)

附：魏征論南北地域文學(xué)的差異：

江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。(魏征《隋書(shū)·經(jīng)籍志》)第四講李白的文學(xué)思想第四講李白的文學(xué)思想

大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳？王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國(guó)多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚(yáng)馬激頹波，開(kāi)流蕩無(wú)垠。廢興雖萬(wàn)變，憲章亦已淪。自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟。(《古風(fēng)》)

第四講李白的文學(xué)思想

解道“澄江凈如練”，令人長(zhǎng)憶謝玄輝。(《金陵城西樓月下吟》)我吟謝朓詩(shī)上語(yǔ)，朔風(fēng)颯颯吹飛雨。(《酬殷佐明贈(zèng)五云裘歌》)蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。(《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》)他日相思一夢(mèng)君，應(yīng)得“池塘生春草”。(《送舍弟》)昨夢(mèng)見(jiàn)惠連，朝吟謝公詩(shī)。東風(fēng)引碧草，不覺(jué)生華池。(《書(shū)情寄從弟邠州長(zhǎng)史昭》)覽君荊山作，江鮑堪動(dòng)色。清水出芙蓉，天然去雕飾。(《贈(zèng)江夏韋太守良宰》)第四講杜甫的的文學(xué)思想第四講杜甫的的文學(xué)思想

《戲?yàn)榱^句》

庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流?？v使盧王操翰墨，劣于漢魏近風(fēng)騷。龍文虎脊皆君馭，歷塊過(guò)都見(jiàn)爾曹。才力應(yīng)難跨數(shù)公，凡今誰(shuí)是出群雄？或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚(yú)碧海中。不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)？別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師！

杜甫的《戲?yàn)榱^句》開(kāi)中國(guó)古典詩(shī)歌論詩(shī)詩(shī)之先河。第二十一講白居易的文學(xué)思想第四講白居易的文學(xué)思想白居易的詩(shī)歌理論有兩個(gè)基本內(nèi)容：一是強(qiáng)調(diào)詩(shī)須有為而作為宗。

(仆)知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。是時(shí)皇帝初即位，宰府有正人，屢降璽書(shū)，訪人急病。仆當(dāng)此日，擢在翰林，身是諫官，手請(qǐng)諫紙。啟奏之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍進(jìn)聞?dòng)谏稀Ｉ弦詮V宸聽(tīng)，副憂勤；次以酬恩獎(jiǎng)，塞言責(zé)；下以復(fù)吾平生之志。豈圖志未就而悔已生，言未聞而謗已成矣！(《與元九書(shū)》)二是創(chuàng)作手法上要體現(xiàn)“直書(shū)其事”的“實(shí)錄精神”。

首句標(biāo)其目,卒章顯其志,《詩(shī)》三百之義也。其辭質(zhì)而徑,欲見(jiàn)之者易諭也。其言直而切,欲聞之者深誡也。其事核而實(shí),使采之者傳信也。其體順而肆,可以播于樂(lè)章歌曲也?？偠灾?為君、為臣、為民、為物、為事而作,不為文而作也。(《新樂(lè)府序》)第四講韓愈的文學(xué)思想第四講韓愈的文學(xué)思想

一、文與道之關(guān)系《原道》篇云：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！贝藶榈澜y(tǒng)之說(shuō)所自出?！额}歐陽(yáng)生哀辭后》云：“愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不異于今者邪?思古人而不得見(jiàn)，學(xué)古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也?！?/p>

第四講韓愈的文學(xué)思想

二、師其意,不師其辭

《答劉正夫書(shū)》曰：“或問(wèn)為文宜何師?必謹(jǐn)對(duì)曰:宜古圣賢人。曰:古圣賢人所為書(shū)具存,辭皆不同,宜何師?必謹(jǐn)對(duì)曰:師其意,不師其辭?！?/p>

三、陳言務(wù)去

《答李翊書(shū)》曰：“當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉?！?/p>

四、氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜

《答李翊書(shū)》曰：“氣水也，言浮物也，水大而物之浮者大小畢浮，氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜?！?/p>

第四講韓愈的文學(xué)思想

五、物不平則鳴

《送孟東野序》曰“大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴……人之于言也亦然。有不得已而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎!”

六、歡愉之辭難工，窮苦之言易好

《荊潭唱和詩(shī)序》“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙。歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作恒發(fā)于羈旅草野，至若王公貴人氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為?！钡谒闹v韓愈的文學(xué)思想

韓愈文學(xué)評(píng)論思想：

評(píng)李、杜則曰：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)，不知群兒愚，那用故謗傷，蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。伊我生其后，舉頸遙相望，夜夢(mèng)多見(jiàn)之，晝思反微茫?！?《調(diào)張籍》)自評(píng)其文曰：“抵排異端，攘斥佛老，補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇，尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹，障百川而東之，回狂瀾于既倒，先生之于儒，可謂勞矣。沈浸釀?dòng)?，含英咀華，作為文章，其書(shū)滿家，上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯，周誥殷盤(pán)，佶屈聱牙，《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩，下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云、相如，同工異曲，先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣?！?《進(jìn)學(xué)解》)第四講韓愈的文學(xué)思想附韓柳之別

一、柳宗元所說(shuō)的“道”，不像韓愈那樣嚴(yán)格的儒家之道，是以儒家為主又博取諸子百家之道；他不排斥佛老，重視吸收佛老思想。因而柳之“道”比韓之“道”的范圍要廣得多，內(nèi)容也要豐富得多。

“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)。(韓愈《明道》)柳宗元比韓愈更重視“道”的現(xiàn)實(shí)性，他明確提出：文章所要明的“道”，必須“及乎物”，而不單純對(duì)古圣賢之道作闡述，要針對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的辦法。

第四講韓愈的文學(xué)思想附韓柳之別二、柳宗元有文學(xué)之“文”觀念；韓愈則把文學(xué)和非文學(xué)都包含在“文”的概念之內(nèi)而不加以區(qū)分。

作于圣，故曰經(jīng)；述于人，故曰文。文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導(dǎo)揚(yáng)諷諭，本乎比興者也。著述者流，蓋出于《書(shū)》之《謨》、《訓(xùn)》，《易》之《象》、《系》，《春秋》之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡(jiǎn)冊(cè)也。比興者流，蓋出于虞、夏之詠歌，殷、周之風(fēng)雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，宜流于謠誦也。茲二者，考其旨義，乖離不合。故秉筆之士，恒偏勝獨(dú)得，而罕有兼者焉。厥有能而專美，命之曰藝成。雖古文雅之盛世，不能并肩而生。(柳宗元《楊評(píng)事文集后序》)柳宗元不但要求“文以明道”，而且非常強(qiáng)調(diào)“文”本身的形式之美。第四講韓愈的文學(xué)思想附韓柳之別三、柳宗元雖提倡古文，但認(rèn)為今人文章可以超出古人的文章。柳宗元反對(duì)“榮古陋今”，反對(duì)盲目崇拜古人，是韓愈和其他古文家所不及的地方。四、柳宗元的文學(xué)散文的數(shù)量和種類都比韓愈多，尤其在山水游記等方面，比韓愈的成就要更為突出。第四講司空?qǐng)D的文學(xué)思想一、“味外之味”：

文之難，而詩(shī)之難尤難。古今之喻多矣，愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯(xī)非不酸也，止于酸而已；若鹺(cuó)非不咸也，止于咸而已。華之人所以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。彼江嶺之人習(xí)之而不辨也，宜哉?！?，近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳。(《與李生論詩(shī)書(shū)》)

第四講司空?qǐng)D的文學(xué)思想

二、“象外之象，景外之景”戴容州云：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！毕笸庵?，景外之景，豈容易可談哉?然題紀(jì)之作，目擊可圖，體勢(shì)自別，不可廢也。(《與極浦書(shū)》)

三、《詩(shī)品》似泛論各種風(fēng)格，然其主旨仍在“味外之味”，故論“雄渾”云“超以象外，得其環(huán)中”；論“含蓄”云“不著一字，盡得風(fēng)流”；論“精神”云“妙造自然，伊誰(shuí)與哉？”第五講宋代文學(xué)思想第五講歐陽(yáng)修的文學(xué)思想“窮而后工”論：

予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉。蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木，風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則，非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。歐陽(yáng)修這里所說(shuō)的“窮”，主要是指政治上窮達(dá)之“窮”，而不是指生活上的窮困。有抱負(fù)、有才干的文人，政治上不得志，只難隱身江湖山野之間，借詩(shī)文抒發(fā)其濟(jì)世安民之志，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的怨憤不滿。而政治上處于逆境的文人更能對(duì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)，也更有時(shí)間潛心于詩(shī)文藝術(shù)，故能“窮而后工”。第五講蘇軾的文學(xué)思想第五講蘇軾的文學(xué)思想

一、“辭達(dá)”觀

孔子曰：“言之不文，行而不遠(yuǎn)。”又曰：“辭，達(dá)而已矣?！狈蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也；而況能使了然于口與手者乎！是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。(《答謝民師書(shū)》)

第五講蘇軾的文學(xué)思想

二、出新意于法度之中

故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。道子畫(huà)人物，如以燈取影，逆來(lái)順往，旁見(jiàn)側(cè)出，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)，蓋古今一人而已。(《書(shū)吳道子畫(huà)后》)

三、自然為文

吾文如萬(wàn)斛泉源,不擇地皆可出。在平地,滔滔汩汩,雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者,常行于所當(dāng)行,常止于不可不止,如是而已矣!其他雖吾亦不能知也。(《文說(shuō)》)

第五講蘇軾的文學(xué)思想

四、蘇軾其他文論觀：

(1)“非詩(shī)能窮人，窮者詩(shī)乃工”。(《答錢(qián)濟(jì)明三首》)

(2)“秀語(yǔ)出寒餓，身窮詩(shī)乃亨”。(《次韻仲殊雪中游西湖二首》)

(3)“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”。(《送參寥師》)

(4)“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新”。(《書(shū)晁補(bǔ)之所藏與可畫(huà)竹詩(shī)》)

第五講蘇軾的文學(xué)思想

(5)“畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱即逝矣”。(《文與可畫(huà)筼筜(yúndāng)谷偃竹記》)

(6)“賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人”。(《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折技二首》)

(7)“味摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī);味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà)”。(《書(shū)摩詰藍(lán)關(guān)煙雨圖》)第二十四講黃庭堅(jiān)的文學(xué)思想第二十四講黃庭堅(jiān)的文學(xué)思想一、資書(shū)以為詩(shī)、以學(xué)為詩(shī)?！霸~意高勝，要從學(xué)問(wèn)中來(lái)”。(《論作詩(shī)文》)“(詩(shī))其未至者，探經(jīng)術(shù)未深，讀老杜、李白、韓退之不熟耳”。(《與徐師川書(shū)》)

二、點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨。

自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書(shū)少，故謂韓杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言，入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。(《答洪駒書(shū)》)

山谷云：詩(shī)意無(wú)窮而人才有限，以有限之才，追無(wú)窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。(《冷齋夜話》)第二十四講黃庭堅(jiān)的文學(xué)思想

所謂換骨法是指與前人的詩(shī)意大致相同，別創(chuàng)新語(yǔ)來(lái)表達(dá)之，所謂“意大同而詞大異”者也。奪胎則是參考古人詩(shī)意重新加以形容，以創(chuàng)造新的詩(shī)意境界。三、強(qiáng)調(diào)“不俗”。

寧律不諧而不使句弱，用字不工，不使語(yǔ)俗。(《題意可詩(shī)后》)

但使腹中有數(shù)百卷書(shū)，略識(shí)古人義味，便不為俗士矣。(《與聲叔六侄書(shū)》)后人每每從寧律不諧而不使句弱，用字不使語(yǔ)俗處求魯直之詩(shī)，而往往所得即在此處。四、講究法度謹(jǐn)嚴(yán)。

凡作一文,皆須有宗有趣,始終關(guān)鍵,有開(kāi)有闔(《答洪駒》)

老夫紹圣以前,不知作文章斧斤,取舊所作讀之,皆可笑。紹圣之后,始知作文章(《答洪駒》)第二十五講江西詩(shī)派文學(xué)思想(選講)

退之以文為詩(shī)，子瞻以詩(shī)為詞，