2021年高考語文仿真模擬試卷（新課標(biāo)卷）（七）

2021年高考語文仿真模擬試卷（新課標(biāo)卷）（七）

考試時間：150分鐘滿分：150分

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一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（共3題；共36分）

1.閱讀下面的文字，完成下列各題。

藝術(shù)實踐證明。要相塑造出具有較高審美價值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格在內(nèi)矛盾。知果不

能把握和揭示人物靈魂深處的真實和杜會歷史的真實，不能把人物性格的內(nèi)在矛盾性成功地祠示出術(shù)，就

沒有活行行的真實的人，就沒有真正深刻的典型。

巴金曾經(jīng)指出："為了應(yīng)付新的需要，有人注意到了優(yōu)點和缺點，于是在正面人物身上加入一些缺點，

在動搖人物身上加入一些優(yōu)點，總之使得每個人甚至反面人物都帶有‘人情味但是作品里面的那些人仍

然沒有血色，不像人。為什么呢？我想有一個原因是，除了優(yōu)點和缺點以外，活人的身上還有別的東西。"

人類復(fù)雜的內(nèi)心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的，不是"優(yōu)點""缺點"這種具有確定范圍的概

念語言可以概括的。事實上，人的性格世界有很大的模糊特征，了解人物形象的模糊性，對作家塑造人物

性格，將產(chǎn)生積極的影響。

性格元素模糊性主要包括兩層意思。

一是構(gòu)成性格整體的各種元素之間往往是不同向的，甚至是彼此矛盾對立的：一部分性格元素表現(xiàn)為肯

定性方向，表現(xiàn)為善，表現(xiàn)為美，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣潔；另一部分性格元素表現(xiàn)為否定性方向，表現(xiàn)為

丑，表現(xiàn)為偽，表現(xiàn)為鄙俗。這種雙向性，使一個人的性格表象變得紛紜復(fù)雜，使一個人有時像他自己，

有時又不像他自己；有時忠于他自己，有時又背叛他自己。這就是說，構(gòu)成性格整體的各種元素往往不能

按照同一確定的方向運動，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如構(gòu)成

阿Q性格整體的元素是非常復(fù)雜的，而這些復(fù)雜的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率

直任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤，爭強好故弄又忍辱屈從......這些元素在自身運動的過程中，互相

碰撞，互相交叉，形成復(fù)雜的性格表象。

性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中包

含著肯定。因此，性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定，它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式,

不斷變化。例如，當(dāng)一個人在追求真理時，"倔強"的性格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的“韌性，"而當(dāng)真進不復(fù)

存在時還要硬去碰撞，"倔強"元素就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的"固執(zhí)"。一個人的勇敢，在某種情況下可表現(xiàn)見義

勇為的善，在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不又亦為的忍。李逵的勇猛有時表現(xiàn)為非?？蓯鄣膽?zhàn)斗精神，有

時則表現(xiàn)為"排頭砍去”的魯莽。

止匕外，性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露著的，它會被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的

情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說："說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物,

這并不是責(zé)難人，而是為人下定義。"因此，要寫出鮮活的人物形象，確實值得寫作多下一番功夫。

（節(jié)選自劉再復(fù)《性格組合論》，有刪改）

（1）下列對本文主旨的概述，正確的一項是（）

A.文學(xué)作品中一個個活生生和真實的人物形象，其性格充滿著內(nèi)在的矛盾，具有較高的審美價值。

B.多向的性格構(gòu)成，雜多的性格元素，相互影響，相互交叉，使人們性格表象紛紜復(fù)雜，不斷變化。

C.性格元素模糊性對塑造人物形象有重要的作用，要刻畫鮮明的人物，離不開對人物性格模糊性的體察。

D.性格元素之間的非同向和每一個性格元素內(nèi)部的二重性，是構(gòu)成性格元素模糊性的兩層主要意思。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.有人將人物的"優(yōu)點""缺點"機械疊加，以寫出"人情味"，但這樣還體現(xiàn)不出人物性格的模糊性。

B.人物性格具有模糊性，這要求創(chuàng)作都塑造人物不能從表象入手，以避免人物形象的明確性和概念化。

C.一個人追求真理時的堅定和自以為是時的固執(zhí)，顯示了倔強這一性格元素在不同情境中的不同表現(xiàn)。

D.要解讀人物性格元素的本質(zhì)，不能僅僅睥外的言談舉止，更要努力深入他的內(nèi)心和靈魂。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項是（）

A."所有的人，正像我一樣，都是黑白相間的花斑馬-好壞相間，好好壞壞，亦好亦壞?！边@句話道出了人

的性格模糊的特征。

B.某作家說自己的寫作經(jīng)歷過“把好人當(dāng)壞人寫，把壞人當(dāng)好人寫，把自己當(dāng)罪人寫”三個階段，這體現(xiàn)了

他對人物性格模糊性的重視。

C.曹禺在《雷雨》中塑造的周樸園這一人物，既偽善霸道，又對侍萍懷有某種真摯的情感，具有很強的

性格元素模糊性。

D.魯迅在《祝?！分型ㄟ^"我"？的敘述，來展現(xiàn)祥林嫂性格元素的模糊性，而"我"自身性格元素的模糊性

是缺失的。

2.閱讀下面的文章，完成下列小題。

思考藝術(shù)社會角色的扮演，既要追蹤藝術(shù)起源與本質(zhì)的問題，又要關(guān)注藝術(shù)與社會制度以及其他意識形

態(tài)之間的關(guān)系。

關(guān)于藝術(shù)的起源問題，可以說是一個既古老又新穎的話題，不同時代的人們都有對藝術(shù)起源進行過相關(guān)

思考。上古時期，人們習(xí)慣于將某種藝術(shù)形式的創(chuàng)造歸功于某位英雄或神人，比如中國古代的"倉頡造字”“伏

羲創(chuàng)畫八卦""女婿拎土造人”（遠古制陶業(yè)的反應(yīng)）等神話傳說即是如此。后來，人們逐漸本能地認(rèn)識到，

藝術(shù)的產(chǎn)生很大程度上是源于某種情感表達或情緒釋放的需要?！睹娦颉酚性疲骸霸娬?，志之所之也。

在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，

不知手之舞之足之蹈之也。”

中國古代關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的思考，相對缺乏系統(tǒng)性和邏輯性，因為在佛教傳入中國之前，中國人不太習(xí)慣

過于形而上的思考。而西方在這方面卻有著非常悠久的歷史傳統(tǒng)，古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特最早

提出了"藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然的論點。柏拉圖就認(rèn)為"藝術(shù)是對自然的模仿"，而

“自然是對理式的模仿"。等到宗教神學(xué)籠罩的漫長中世紀(jì)結(jié)束之后。隨著人文意識的覺醒，藝術(shù)的主體價

值在文藝復(fù)興①時期才得到燦爛釋放。中國文化由于具有早熟性，藝術(shù)的獨立也要提前一些，如學(xué)界一般

認(rèn)為中國的繪畫藝術(shù)在魏晉南北朝時期開始走向獨立。陸機在《文賦》中提出"詩緣情而綺靡，賦體物而

瀏亮"。中國書法藝術(shù)的成熟也是這一時期，以王羲之、王獻之為代表的書法家為后世書法樹立了高山仰

止的藝術(shù)標(biāo)桿。

自在、自足、自由、自律的精神和意志，是藝術(shù)生命中最為核心最為基礎(chǔ)的部分?？鬃釉?jīng)說過：“志

于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"，間接地道出藝術(shù)的主要價值在于使人獲得精神上的自由。南朝畫家王

微在《敘畫》中所說的"望秋云，神飛揚，臨春風(fēng)，思浩蕩”亦是如此，突出了藝術(shù)給人精神上帶來暢快感

與自由感。西方也有類似的理解，黑格爾認(rèn)為"審美帶有某種令人解放的性質(zhì)"，這里的"解放"即可以理解

為--種精神上的自由。藝術(shù)越往后發(fā)展，它的這種主體性價值就會越加凸顯出來。20世紀(jì)初，中國近代教

育家、北大校長蔡元培先生曾經(jīng)提出“以美育代宗教”的著名觀點，他說："宗教是靠著自然美而維持著它們

的實力存在?，F(xiàn)在要以純粹的美來喚醒人心，就是以藝術(shù)來代宗教”。他提倡以藝術(shù)教育來破除對宗教的

迷信。通過藝術(shù)和審美教育活動建構(gòu)人的感性生命和情感世界，這一思想在今天看來仍具有實踐和理論的

雙重指導(dǎo)意義。

（摘編自徐妍《淺談藝術(shù)社會角色的扮演》）

【注釋】①文藝復(fù)興，指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場反映資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運動。

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.在佛教傳入中國之前，關(guān)于藝術(shù)的