《大學(xué)之道》課件24張統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

大學(xué)之道學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解《大學(xué)》有關(guān)知識(shí)，落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。思維發(fā)展與提升：誦讀文本，理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解儒家君子修德之學(xué)和圣王的治政之道。文化傳承與理解：結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考《大學(xué)之道》對(duì)于自我價(jià)值的指導(dǎo)意義。文化常識(shí)戴圣，字次君，祖籍梁國(guó)甾縣（今河南商丘）。西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨經(jīng)學(xué)大師后蒼學(xué)《禮》，成就卓著，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時(shí)，戴圣以博士之職參與石渠閣論議，官至九江太守。編有《禮記》，為儒家經(jīng)典著作之一。1.戴圣《禮記》據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編，又名《小戴禮記》《小戴記》，和《周禮》《儀禮》并稱“三禮”。《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共20卷49篇，書(shū)中內(nèi)容主要介紹先秦的禮制條文，闡述周禮的意義?！抖Y記》體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著重要的影響。2.《禮記》3.《大學(xué)》文題解讀大學(xué)之道①，在明②明德③，在親民④

，在止⑤于至善⑥

。大學(xué)之道①：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。明②：動(dòng)詞，彰明。明德③：美好的德行。文本研讀譯文：窮理、正心、修身、治人的根本原則在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。親民④：親近愛(ài)撫民眾。止⑤：到、至。至善⑥：道德修養(yǎng)的最高境界。知止①而后有定②，定而后能靜③，靜而后能安④，安而后能慮⑤，慮而后能得⑥。物有本末，事有終始，知所先后，則近道⑦矣。知止①：知道要達(dá)到的“至善”境界。定②：（志向）堅(jiān)定不移。靜③：心不妄動(dòng)。安④：性情安和。慮⑤：思慮精詳。得⑥：處事合宜。道⑦：萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行軌道或軌跡，也可以說(shuō)是事物變化運(yùn)動(dòng)的情況。譯文：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定不移才能夠心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。每樣?xùn)|西都有根本和枝末，每件事都有終結(jié)和開(kāi)端，明白了本末始終的先后次序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。止于至善明明德親民“綱”的本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。請(qǐng)同學(xué)們自主誦讀本段，思考“三綱”指什么？它們之間是怎樣的關(guān)系？三綱朱熹注曰：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。”“明德，是我得之于天，而方寸中光明底物事。統(tǒng)而言之，仁義禮智。以其發(fā)見(jiàn)而言之，如惻隱、羞惡之類；以其見(jiàn)于實(shí)用言之，如事親、從兄是也。如此等德，本不待自家明之。但從來(lái)為氣稟所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不光明。”朱熹認(rèn)為人本性清明，但因?yàn)闅夥A所拘和人欲所蔽才變得昏暗不明。“明德”即人天生擁有的善性，但這種善性會(huì)被外物所污染，“明明德”指不斷地彰明人內(nèi)在的光明的德行，把人天生固有的善性發(fā)揮出來(lái)，培養(yǎng)高尚的道德。這是求知和修身。明明德親民“親民”的解釋在學(xué)術(shù)界存在爭(zhēng)議：一解為“親愛(ài)于民”

或“兼教養(yǎng)意”，是關(guān)愛(ài)人民，這里的“親”即是親近、關(guān)愛(ài)的意思；一解稱“親民”當(dāng)為“新民”，是教化民眾、使民向善之意。教材里“親民”取“親近愛(ài)撫民眾”之意。止于至善孔穎達(dá)：“在止于至善者，言大學(xué)之道，在止處于至善之行?！敝祆湔f(shuō)：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也?！?/p>

“止于至善”要求所有人能在道德修養(yǎng)上達(dá)到至善至美的境地，從而使整個(gè)社會(huì)道德趨于完善。這是大學(xué)教育要達(dá)到的最高目標(biāo)，也是一個(gè)無(wú)限完善的過(guò)程。止于至善明明德親民內(nèi)圣外王最終追求三綱“內(nèi)圣外王”最早出自《莊子·天下》。由于這個(gè)說(shuō)法和儒家理念相符合，于是就被儒家借用，并逐漸形成了儒家哲學(xué)的主題——內(nèi)圣外王之道。“內(nèi)圣”指修身養(yǎng)德，要求人要做一個(gè)有德行的人；“外王”指齊家、治國(guó)、平天下。“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界?！叭V”之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系?！懊髅鞯隆本褪且蔑@人性中美好的品德，這是儒家人生哲學(xué)和政治哲學(xué)的根本要求。“親民”，有一種解釋就是要使人去舊立新、去惡向善，強(qiáng)調(diào)只有不斷革新，永不停滯地加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，才能使人性中美好的品德得以弘揚(yáng)?！爸褂谥辽啤保褪且谷诉_(dá)到善的最高境界，告訴人們要明確自己的目標(biāo)是什么?！叭V”之間是一個(gè)循序漸進(jìn)、有始有終的過(guò)程。它們構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。本段論證層次：首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道闡明其中的邏輯關(guān)系。如何才能做到“三綱”？試結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。知定靜安慮得明確原則堅(jiān)定不移心不妄動(dòng)性情安和思慮周到處事合宜古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家①。欲齊其家者，先修其身②。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知③。致知在格物④。齊其家①：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。修其身②：修養(yǎng)自身的品性。致其知③：獲得知識(shí)。格物④：推究事物的原理。譯文：古代那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的途徑在于推究事物的原理。物格而后知至①，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人②，壹是③皆以修身為本④。知至①：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。庶人②：指平民百姓。壹是③：一概，一律。本④：本源、根本。譯文：推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分后才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，內(nèi)心端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。從天子到平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下“目”指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。請(qǐng)同學(xué)們自主誦讀本段，思考“八目”是什么意思？它們之間是什么關(guān)系？八目推究事物原理獲得更多知識(shí)意念誠(chéng)實(shí)不欺去除私心雜念具有良好修養(yǎng)處理家族關(guān)系協(xié)助治理國(guó)家彰顯美好品德格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下內(nèi)修（善其身）外治（善天下）八目八目之間是相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，它包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明了治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性?！叭V”指“明明德”、“親民”、“止于至善”，即養(yǎng)成美德并使之彰顯出來(lái)，通過(guò)言傳身教使人們也修成美德，使自身和社會(huì)都達(dá)到至善的境界，也就是修身和教化。這是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想。“八目”指“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟?！鞍四俊钡闹行沫h(huán)節(jié)是“修身”，“格物”“致知”是“修身”的外部途徑，“誠(chéng)意”“正心”是“修身”的內(nèi)在前提，“齊家”“治國(guó)”“平天下”是“修身”的更高一個(gè)層次的自我實(shí)現(xiàn)，即管理好家庭、家族，治理好國(guó)家，平定天下。它們是一個(gè)不可分割的整體。如何理解“三綱”“八目”的關(guān)系?格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下止于至善明明德親民內(nèi)修（善其身）外治（善天下）內(nèi)圣外王三綱八目最終追求情境探究1.你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”？積極影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義。《大學(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書(shū)人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極入世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。消極影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來(lái)思想僵化的缺點(diǎn)。在中國(guó)古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來(lái)走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時(shí)，“達(dá)則兼濟(jì)天下”信念的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。有意義。兩千多年來(lái)，一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，把生命的歷程鋪設(shè)在“三綱”“八目”這一階梯之上。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開(kāi)。事實(shí)上，作