西周王朝的政治地理基礎(chǔ)

西周王朝的政治地理基礎(chǔ)

隨著秦始皇被毀六國，“國內(nèi)外均為縣，法統(tǒng)一”1.建立一個真正具有統(tǒng)一歷史意義上的中心海外國家體系。以后,歷經(jīng)秦始皇、漢武帝等數(shù)代帝王不斷平定海內(nèi),開拓四土,中國封建王朝的疆域空前遼闊,“六合之內(nèi),皇帝之土……人跡所至,無不臣者”1的大一統(tǒng)政治局面從先秦時期歷經(jīng)數(shù)世紀,終于由朦朧的理想而成為現(xiàn)實。秦漢王朝所開創(chuàng)的大一統(tǒng)政治局面在整個中國古代史上的重要地位和深遠的歷史影響,早已為學術(shù)界所肯定。其中頗為值得學術(shù)界注意的,目前絕大多數(shù)學者多贊同“中國的統(tǒng)一始于秦”2這一頗具影響力的學術(shù)觀點。有的學者在論及中國古代疆域史時曾講到:“周初兩次封建,實為一種武裝集團向外墾殖,由小東而大東,逐漸開拓,但尚無實際疆域?！?著名歷史學家顧頡剛先生亦曾論及:“中國人民的希望統(tǒng)一始于戰(zhàn)國;若戰(zhàn)國以前則有種族觀念,并無一統(tǒng)觀念?！?以上觀點,曾長期在學術(shù)界普遍流行,這正從一個側(cè)面說明了其在某些方面較為接近中國古代的歷史實際,因而具有一定的合理性。然而,迄今為止,學術(shù)界就此問題也有一種截然不同的看法。如國學大師錢穆先生說:“西周時代的中國,理論上已是一個統(tǒng)一國家?！?近年來,著名學者李學勤先生說:“夏、商、周已經(jīng)有了統(tǒng)一的局面,秦不過是在春秋五霸、戰(zhàn)國七雄的并峙分立之后,完成了再統(tǒng)一而已?！?甚至就連稱西周“尚無實際疆域”的學者,也同時實事求是地承認:“封建大啟疆域,兼并趨于一統(tǒng)”,“中國疆域,大抵周初開其基”3。由此看來,這似乎并非僅僅是一個誰是誰非的問題,其所涉及的諸多理論性問題則可能還要在相當長的時期值得學術(shù)界繼續(xù)深入地思考。筆者以為,若將以上兩種截然相反的觀點看作是一個問題的兩個方面,則似乎更為合乎中國古代歷史發(fā)展的實際。本文將圍繞中國早期國家結(jié)構(gòu)形式發(fā)展演變的基本線索這一條主線對此問題予以展開論述。一、夏、商朝的共主制政體中國早期國家形成于夏代,迄今已基本上成為考古學界和史學界的共識。然而,中國早期國家的生成途徑問題,則還是學術(shù)界爭論較多且分歧較大的一個學術(shù)難題。筆者曾經(jīng)對此問題進行了一番較為深入和系統(tǒng)的論述,認為夏代早期國家的生成途徑,正和世界上絕大多數(shù)國家的情形類似,其也大致經(jīng)歷了氏族——部落——部落聯(lián)盟——部族幾個關(guān)鍵性的階段。但中國早期國家一經(jīng)產(chǎn)生,就建立起了以夏后氏為天下共主的早期政體與原始聯(lián)盟制的國家結(jié)構(gòu)形式。從世界范圍內(nèi)看,中國夏、商時期的原始聯(lián)盟制與古希臘的城邦制在某些表面現(xiàn)象上似乎有著諸多類似之處。不管是在古代文獻中所載的“萬國”,還是古希臘的諸城邦,其均有著共同之處。一方面,它們均系“自然長成的結(jié)構(gòu)”6,或是在其基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來。同時,夏商時期的“萬國”與古希臘的諸城邦均在政治、經(jīng)濟上具有一定的獨立性,甚至是互不統(tǒng)屬,獨立地發(fā)展。但是,二者之間卻又有著諸多實質(zhì)性的差別。古希臘諸城邦之間是平等的關(guān)系,首席執(zhí)政官與下屬之間是同事關(guān)系,而非君臣之間的關(guān)系。恩格斯說:“在雅典沒有總攬行政權(quán)力的最高官員?！逼涫恰案叨劝l(fā)展的國家形態(tài),民主共和國?！?而中國的夏、商王朝與邑外諸侯、方伯之間一開始就建立在不平等關(guān)系的基礎(chǔ)之上。夏后氏、商王不僅是夏、商王國的最高統(tǒng)治者,同時又以其強大的政治和軍事力量及經(jīng)濟實力而成為天下諸侯、方伯名義上的共主,這就決定了夏、商王朝在當時的國際政治環(huán)境中,不可能與萬國侯伯在政治上處于完全平等的地位。在共主制政體下,夏、商王朝分別是以夏后氏和商王為共主,并以萬國諸侯初具原始性的從屬關(guān)系和相對的原始性、松散性、多樣性為特點的早期政權(quán)。在早期共主制政體下,王權(quán)與專制主義得到了充分的孕育和初步的發(fā)展,而在此過程中,天下一統(tǒng)的朦朧的政治理想已開始初露端倪。夏代的材料較為缺乏,我們所能直接獲得的可靠信息不多,但《國語·周語上》內(nèi)史過引《夏書》說:“眾非元侯何戴?后非眾無與守邦”或許可以反映出夏代政治的部分歷史實際。夏王朝建立之前,夏部族已經(jīng)具有一塊相對固定的土地方域?！蹲髠鳌废骞哪辍懊ＣＳ碹E,畫為九州”的傳說中雖然包含有大量晚出時代人們增飾和附會的內(nèi)容,但其中自然也或多或少包含有中國早期國家發(fā)展過程中的若干歷史上的影子。夏王朝的政治地理中心即在夏代都城即夏邑一帶,夏代所謂的九州大體上正是以此為核心地帶。晚出文獻中有關(guān)禹和桀的大量傳說,分布的地域極為廣泛,東南至江浙,西南至巴渝,北方更遠至大漠一帶。當然這些傳說肯定多不可信,但其正反映出古代華夏文明以夏、商、周各族所居的黃河流域為中心,以頑強的生命力不斷地向外傳播,同時也積極地吸收外來文化,兼收并蓄,發(fā)揚光大,從而很早就已初步奠定了華夏文化圈的大致范圍這一客觀史實。殷商時期的情況,我們可以從春秋時期宋人的作品《詩·商頌·玄鳥》及《長發(fā)》、《殷武》中獲得一些有價值的信息。(按:以上詩篇雖為春秋時期宋人的作品,但宋人為殷人之后,其中必然包含有若干可靠的信息。)在以上詩篇中,既有“邦畿千里,維民所止。肇域彼四?！?、“相土烈烈,海外有截”及“自彼氐羌,莫敢不來享,莫敢不來王”的詩句,又有“九有”、“九圍”等相當于以后天下九州的概念。這些概念的產(chǎn)生,應(yīng)該說皆非偶然,其與共主制政體下的原始聯(lián)盟制國家結(jié)構(gòu)形式,關(guān)系至為密切。中國古代“大一統(tǒng)”政治制度和政治思想有著頗為深遠的歷史基礎(chǔ)和濃厚的政治文化背景。我們不贊成夏代已經(jīng)建立起我國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)制的奴隸制國家的說法,甚至說商代也不是一個完全擁有四土之境的疆域遼闊的領(lǐng)土國家,更不是一個大一統(tǒng)的中央集權(quán)制的奴隸制大帝國。至于有的學者近年來所提出的,“黃帝譜系的傳說,不僅與龍山時代南北各地多種考古文化的共同點——即文化‘場’有關(guān),而且這個‘場’正是后來夏、商、周三代時期統(tǒng)一國家的基礎(chǔ)”8的說法,筆者則更難以茍同。夏、商時期的國家形態(tài)及其國家結(jié)構(gòu)形式,充分表明,中國最早的一統(tǒng)國家,是在夏、商之后,歷經(jīng)數(shù)世紀才初步建立起來的。所以,中國早期國家發(fā)展過程中的原始的一統(tǒng)觀念的源頭只能在夏、商時代的歷史中尋找。夏、商時期歷代王朝對邑外的持續(xù)不斷的開拓經(jīng)營不僅使得華夏文化圈的范圍逐步擴大,從而初步奠定了一統(tǒng)國家的地域規(guī)模;而共主制政體下的原始聯(lián)盟制國家結(jié)構(gòu)形式在凝聚萬邦,締造華夏文明的早期一統(tǒng)模式的過程中,則又自覺或不自覺地發(fā)揮著催化劑的作用。如果說夏代國家結(jié)構(gòu)形式中還保存有大量濃厚的部落民主制的遺跡,殷商時期,國家的因素則明顯增強,王權(quán)逐步得到強化。在類似遼代指定服役性質(zhì)的外服之制下,商王同附屬型諸侯、方伯之間自覺建立起來的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系日漸制度化,合法化,早期的等級從屬關(guān)系進一步得到加強。商王朝對敵對型諸侯、方伯的軍事征服與戍御不僅具有開拓疆土的性質(zhì),而且還具有將這種逐漸發(fā)展和完善中的早期的等級秩序逐步擴大至更為遙遠的地區(qū)的作用?？脊艑W家認為,綜觀各地發(fā)現(xiàn)的殷商時期的方國遺存,一個以殷帝國為核心的文化共同體已經(jīng)在黃河、長江中下游的廣大地區(qū)確立,這種情況是前所未有的。這也為以后的漢族為中心的多民族的文化統(tǒng)一體奠定了堅實的基礎(chǔ)。9中國早期國家的政治正是在這種波瀾壯闊的歷史背景下,按照對立統(tǒng)一的辯證法則,承前啟后,繼往開來,波浪式地向前滾動發(fā)展,而這種深厚的政治文化底蘊則構(gòu)成以后中華民族生生不息的民族凝聚力及締造中央集權(quán)制的統(tǒng)一國家的早期模式的動力源泉。綜上所述,筆者認為,夏、商共主制政體下的原始聯(lián)盟制正昭示著中華“大一統(tǒng)”政治的歷史根基。二、“天下”的統(tǒng)一觀念西周王朝建立之后,持續(xù)對四土進行大規(guī)模的政治、軍事經(jīng)營,不僅開拓出了遼闊的疆域,而且也使得西周時期的天下政治格局煥然一新。西周王朝是一個擁有“中國”、四土、四國及部分多方、不廷方之地的統(tǒng)一的主權(quán)國家(或稱領(lǐng)土國家)。西周王朝所開拓出的疆域,構(gòu)成了歷代中原王朝疆域的主體,奠定了以后歷代中原王朝統(tǒng)一的政治地理基礎(chǔ);同時,西周王朝通過對四土、四國之地的大批封建以及軍事征服,從而使得西周王朝的千里邦畿和遼闊的四土、四國之地已緊密地聯(lián)為一體,夏、商以來林林總總的國、族一統(tǒng)于周天子的統(tǒng)治之下,從而開創(chuàng)了“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”10的嶄新的政治局面,并在此基礎(chǔ)上建立起中國古代統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家的早期模式。從此,天下一家的觀念已深入人心,民族融合以空前的速度進行,從而為中華民族鑄造了一種經(jīng)久不衰的凝聚力。我們說,西周王朝是一個一統(tǒng)的國家,還體現(xiàn)在西周王朝最高統(tǒng)治者的稱號上。在西周青銅器銘文和有關(guān)先秦時期的典籍中,西周王朝的最高統(tǒng)治者除了沿襲商代“王”的稱號外,另外還有“天子”的稱號。據(jù)石井宏明博士統(tǒng)計,周法高《金文詁林》一書收集到的青銅器里,其中65件中有“天子”稱號。11此外,“天子”稱號在《尚書》、《詩經(jīng)》等先秦時期的文獻中也屢屢出現(xiàn)。《大雅·江漢》云:“虎拜稽首,天子萬年。虎拜稽首,對揚王休。作召公考,天子萬壽。明明天子,令聞不已?！贝祟愓Z句在先秦時期的文獻和西周青銅器銘文中頗為常見。這里“天子”和“王”同時出現(xiàn),毫無疑問,西周時期的“天子”當為周王的稱號。所謂“天子”,意即“天之元子”,正因為其代表“天”的意志,所以理所當然其應(yīng)該成為國家的最高統(tǒng)治者。在當時人們的心目中,正因為周王是“天子”,其所經(jīng)略的地區(qū)就不應(yīng)僅僅局限于天下一隅中的周邦,而應(yīng)該是整個天下?！墩撜Z·泰伯》說文王之世,已“三分天下有其二”,未免有不少的夸張成分。但周人已經(jīng)產(chǎn)生了頗為完整的天下四方的地理觀念,則應(yīng)是客觀存在的事實。《左傳》昭公二十八年說:“昔武王克商,光有天下”,司馬遷也不斷因襲前人說:“武王牧野,實撫天下”12,又說:“武王已克殷紂,平天下,封功臣昆弟”13。日本學者山田統(tǒng)先生曾根據(jù)《小雅·北山》里的“溥天之下”、《周頌·般》里的“敷天之下”和《大雅·皇矣》里的天下,說明西周是“天下”觀念形成時期,14頗有道理。石井宏明博士說:“‘溥天之下’是從‘四方’發(fā)展到‘天下’的一個標志?！?5又說:“‘四方’是‘四方的很多國家’的意思,是由很多國家或者地域合成的一個大范圍。但是‘天下’可以說是作為整體的一個大地域,這里沒有小塊地域合成的意思。作為一個地域觀念,‘天下’的統(tǒng)一觀念比‘四方’更鞏固。”15從以上論述,我們不難受到以下啟示:西周王朝是一個相對統(tǒng)一的早期國家。西周時期不僅建立起了中央集權(quán)制國家的早期模式,同時還產(chǎn)生了頗為完整的天下四方的地域觀念。我們反對將西周王朝的封國仍然看作是在政治、經(jīng)濟上具有很強的獨立性的地方政權(quán)的看法,西周王朝并非是一個全面分權(quán)的早期國家。而西周時期天下與“中國”、四土、四方乃至多方、不廷方的概念并皆存在,這也正說明了西周時期的一統(tǒng)國家仍然具有一定的原始性。西周王朝在“中國”、四土、四方及多方、不廷方諸區(qū)域里所能行使的權(quán)限各不相同,尤其是西周王朝同多方、不廷方諸族的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系并不穩(wěn)定,且頗為復雜,這也決定了西周王朝的國家結(jié)構(gòu)形式必然是早期復合制,而不可能是單一制。早期復合制的國家結(jié)構(gòu)形式與中央集權(quán)制早期模式下的政治體制,構(gòu)成了西周政治的全部內(nèi)容和頗為鮮明的時代性特點。還要附帶強調(diào)的,儒家學派的經(jīng)典著作《禹貢》、《周禮》中均包含有天下一統(tǒng)的思想。以前,學術(shù)界通常將以上學術(shù)著作的成書年代定在戰(zhàn)國時期。20世紀50年代,惟有辛樹幟先生從疆域和周初分封的歷史、政治與九州的關(guān)系,導九山、導九水、五服、四至、任土作貢、貢道、治水、九州得名、九等定田賦、土壤分類,大一統(tǒng)思想的發(fā)生年代,以及《禹貢》以禹命名的原因等方面進行綜合分析,推測《禹貢》的成書年代應(yīng)在西周的文、武、周公、成、康全盛時代,下至穆王為止。16盡管以上觀點,目前學術(shù)界贊同者寥寥無幾,但卻很值得重視?！吨芏Y》的情況與其類似。當然,筆者并不贊同將以上著作的時代定在西周時期,但《禹貢》、《周禮》中包含有大量西周時期的舊制,甚至說西周時期,以上著作的藍本已經(jīng)出現(xiàn),尤其將它們中的大一統(tǒng)思想的源頭定在西周時期,則是合乎中國早期國家發(fā)展的歷史實際的。中國秦漢時期的大一統(tǒng)局面的形成與西周時期的一統(tǒng)天下的觀念,關(guān)系至為密切,對此學術(shù)界確實有重新考察的必要。三、戰(zhàn)國時期各主要國家的地位與作用日益加強戰(zhàn)國時期,兼并戰(zhàn)爭愈演愈烈,政治上逐漸呈現(xiàn)出歸于一統(tǒng)的發(fā)展態(tài)勢?？たh制政體下分立的中央集權(quán)制國家的建立,將中國早期國家的結(jié)構(gòu)形式推進至早期單一制階段。諸子百家在精心構(gòu)鑄“大一統(tǒng)”政治模式的同時,對于大一統(tǒng)思想也充滿著熱情的期待與渴望?！蛾馒B冠子·王钅夫篇》所構(gòu)擬的“疇合四海,以為一家,而夷貉萬國,皆以時朝服致績”的“大同之制”、《孟子·梁惠王下》的實現(xiàn)天下“定于一”的理論、《荀子》的“一制度”、“天下為一,諸侯為臣”的政治主張、《禹貢》及《周禮》中的九州學說、《韓非子·揚權(quán)》建立“事在四方,要在中央,圣人執(zhí)要,四方來效”中央集權(quán)的單一制國家的設(shè)想,皆對大一統(tǒng)的國家結(jié)構(gòu)情有獨鐘。因此,可以說在此階段,中國大一統(tǒng)的政治理論已漸趨成熟。戰(zhàn)國時期的兼并戰(zhàn)爭加速了消除分裂割據(jù),實現(xiàn)天下一統(tǒng)的步伐。楚國經(jīng)過對南方諸國的兼并,開拓出了“地方五千里”17的遼闊疆域,并已基本上完成了對南中國的統(tǒng)一。趙國努力向北發(fā)展,奪取胡戎之地,基本上統(tǒng)一了今河北省太行山東麓及相鄰的廣大平原和晉中、晉北、晉東的廣大地區(qū),最北達到今內(nèi)蒙古河套及陰山以南的廣大地區(qū)。燕國向北入東胡、樓煩之境,東北則到達遼河流域乃至于朝鮮半島的北部。戰(zhàn)國初年,所剩國家已為數(shù)不多?！盾髯印じ粐氛f:“古有萬國,今有十數(shù)焉?！薄稇?zhàn)國策·齊策四》說:“今之世南面稱寡者,乃二十四?！背宋墨I中記載較多的戰(zhàn)國七雄外,戰(zhàn)國初年還有宋、魯、衛(wèi)、鄭、莒、鄒、杞、蔡、郯等國。其中宋、魯、衛(wèi)、鄭疆域較大,但政治、軍事作為不大,只能周旋于大國之間,茍延殘喘。其他小國的境況更不待言。這些國家首先被獨霸一方的強國吞并,繼而又隨同六國被強秦蕩平。秦國經(jīng)過二百多年的激烈兼并,西滅巴蜀,南統(tǒng)百越,在并滅六國的基礎(chǔ)上,建立起了一個“地東至海暨朝鮮,西至臨洮、羌中,南至北向戶,北據(jù)河為塞,并陰山至遼東”18,疆域空前遼闊的大帝國。從歷史發(fā)展的進程看,應(yīng)該說戰(zhàn)國時期是繼西周王朝初步實現(xiàn)天下一統(tǒng)之后,經(jīng)過數(shù)世紀的分裂再次走向統(tǒng)一的關(guān)鍵性歷史階段。我們在評價秦始皇完成國家統(tǒng)一的歷史貢獻時,不應(yīng)忽略此段特殊的歷史背景。在長期的兼并過程中,各國的政治制度漸趨劃一。其中,加強君權(quán),建立起一個中央集權(quán)的單一制國家,是各國社會發(fā)展過程中的一個共同點。官僚制和郡縣制共同構(gòu)成維系君主專制和中央集權(quán)的兩大支柱。所以,各國在變法改制的過程中,都把削弱卿大夫的世襲特權(quán),任賢選能,獎勵軍功,建立中央集權(quán)制的官僚制度及普遍建立以郡統(tǒng)縣的行政管理系統(tǒng)作為主要內(nèi)容。此外,中央對地方視察和監(jiān)察制度的創(chuàng)立,加強統(tǒng)治的法律的制定、頒布和執(zhí)行,戶口的登記和賦役的攤派,內(nèi)史與少府兩大國家財政機構(gòu)的創(chuàng)設(shè),征兵制度以及軍制的改革,都標志著分立的中央集權(quán)制國家內(nèi)部中央與地方關(guān)系得到了空前的鞏固和加強。隨著郡縣制政體下的分立的中央集權(quán)的單一制國家不斷發(fā)展壯大,局部的大一統(tǒng)政治局面已經(jīng)形成,這就為秦漢時期政治和思想領(lǐng)域的空前的大一統(tǒng)政治局面的到來奠定了較為堅實的基礎(chǔ)。已故歷史學家郭人民先生曾經(jīng)就此問題作過深入的研究,他說:“秦漢的政治、經(jīng)濟制度和為它服務(wù)的法治思想起源于春秋時期的晉國,它是由晉國的滅公族與軍功任官、軍功賞田發(fā)展來的。經(jīng)過戰(zhàn)國初年在三晉地區(qū)的繼續(xù)貫徹和推行,又經(jīng)過吳起、商鞅的總結(jié)和提高,通過商鞅變法把它作為制度在秦國正式確定下來,到秦始皇統(tǒng)一六國后,又把它作為統(tǒng)一制度推廣到全國范圍里。漢承秦制,循而未改。這就是秦漢制度發(fā)生、發(fā)展和確立的歷史過程?！?9這種說法是頗為科學的,也是頗為合乎先秦秦漢時期的歷史實際的。戰(zhàn)國時期,各國人民歷經(jīng)長期的戰(zhàn)亂之苦,渴望實現(xiàn)天下一統(tǒng)的愿望日臻強烈。而社會經(jīng)濟的發(fā)展,水陸交通路線的開辟,各個地區(qū)經(jīng)濟貿(mào)易往來日趨頻繁,四方物產(chǎn)“皆為中國人民所喜好”20,這在一定程度上形成了各個地區(qū)在經(jīng)濟上相互倚賴的局面。經(jīng)濟上交往的日益密切,又加速了各地、各民族之間文化上的交流,從政治、軍事、外交體制到一般勞動人民的語言、風俗,都在廣泛的交流過程中漸趨劃一,民族融合以空前的速度進行。到戰(zhàn)國晚期,已形成了