淺析德國(guó)地緣政治和外交文化

淺析德國(guó)地緣政治和外交文化摘要：地緣政治學(xué)已經(jīng)成為西方國(guó)際關(guān)系主流理論發(fā)展脈絡(luò)中最具生命力的一大理論流派，它和均勢(shì)學(xué)說被譽(yù)為國(guó)際關(guān)系理論現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的兩大支柱。分析德國(guó)的地緣政治，結(jié)合其歷史，可以解析德意志民族的性格及其外交文化。關(guān)鍵詞：地緣政治德國(guó)外交文化一、地緣政治及其發(fā)展人類社會(huì)是在一定的地理空間中存在和發(fā)展的，作為一種天賦的和恒定的因素，地理必然深刻地影響著人類歷史的進(jìn)程和面貌。黑格爾曾說過，人類歷史具備地理的基礎(chǔ)。黑格爾：《歷史哲學(xué)緒論歷史的地理基礎(chǔ)，上海世紀(jì)出版集團(tuán)1999年版，第124頁(yè)。馬克思和恩格斯也認(rèn)為，地理因素是人類社會(huì)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)之一。同樣，作為國(guó)際關(guān)系主體角色的民族國(guó)家，彼此之間的交往也必然以一定的地理空間為活動(dòng)舞臺(tái)，生存和發(fā)展于特定的地緣環(huán)境中，地理因素構(gòu)成了國(guó)際關(guān)系的空間條件。當(dāng)這些地理因素所產(chǎn)生的作用超越了純自然的層面而上升到政治層面時(shí)，便形成了地緣政治。由于地理因素對(duì)國(guó)際關(guān)系持久而深刻的影響，19世紀(jì)以來，人類開始直接應(yīng)用地理學(xué)的方法理解和解釋政治問題和國(guó)際問題，專門研究國(guó)際關(guān)系的地理基礎(chǔ)和條件，地理學(xué)的思維方法開始滲透并融入政治學(xué)科，由此誕生了地緣政治學(xué)。黑格爾：《歷史哲學(xué)緒論歷史的地理基礎(chǔ)，上海世紀(jì)出版集團(tuán)1999年版，第124頁(yè)。率先把政治和地理結(jié)合的地緣政治學(xué)之父—拉采爾，在其奠基之作《政治地理學(xué)》一書中指出：國(guó)家是有機(jī)體演變的產(chǎn)物，它像一棵大樹一樣深深扎根于土壤，所以，一個(gè)國(guó)家的特征必然深受為其提供生存環(huán)境的領(lǐng)土特點(diǎn)和所在位置的影響。國(guó)玉奇，【俄】B.丘德諾夫：《地緣政治學(xué)與世界秩序》，重慶出版社，2007年，第36頁(yè)。哈羅德?斯普勞特(HaroldSprout)和瑪格利特?斯普勞特(MargaretSprout)夫婦曾說，如果“不參考整個(gè)人類的和非人類的、有形的和無形的環(huán)境因素光譜，就無法充分理解國(guó)際政治的背景”國(guó)玉奇，【俄】B.丘德諾夫：《地緣政治學(xué)與世界秩序》，重慶出版社，2007年，第36頁(yè)。地緣政治分為地理部分和人文部分或者稱政治部分。地緣政治作為一個(gè)實(shí)在而有效的分析工具，是有很強(qiáng)的解釋與預(yù)測(cè)力。它依據(jù)對(duì)一個(gè)國(guó)家在全球或一定區(qū)域的位置，包括疆域面積、形狀；地形地貌、海陸分布、氣候土壤類型；自然資源種類，儲(chǔ)存量；人口族群的地理分布；周邊鄰國(guó)的地理環(huán)境，國(guó)力的強(qiáng)弱及由此而產(chǎn)生的雙邊或多邊關(guān)系等，來分析和把握該國(guó)的地理環(huán)境所能賦予和轉(zhuǎn)換出的實(shí)力及政治能量，揭示出地理環(huán)境對(duì)一個(gè)國(guó)家的國(guó)際行為、國(guó)際關(guān)系所產(chǎn)生的深刻而持久的影響。地緣政治是一個(gè)國(guó)家進(jìn)行角色定位，確定外交和國(guó)防戰(zhàn)略，預(yù)測(cè)國(guó)際貿(mào)易風(fēng)險(xiǎn)、成本和經(jīng)濟(jì)對(duì)外依存度的可靠而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為一門獨(dú)立的學(xué)科，經(jīng)過契倫和拉采爾的初步倡導(dǎo)、創(chuàng)建，其后經(jīng)過了20世紀(jì)的馬漢的海權(quán)論、麥金德的陸權(quán)論與心臟地帶學(xué)說、豪斯浩弗的生存空間論、斯皮克曼的邊緣地帶學(xué)說、杜黑等的空權(quán)論，乃至于當(dāng)代科恩的冷戰(zhàn)世界分裂圖示、沃勒斯坦的核心---邊緣地帶學(xué)說、布熱津斯基的歐亞大陸黑洞理論、亨廷頓的文明斷層線理論等的構(gòu)造和拓展，一百多年的曲折演進(jìn)，這門學(xué)問已經(jīng)積淀了十分豐富而又厚重的理論遺產(chǎn)。地緣政治學(xué)已經(jīng)成為西方國(guó)際關(guān)系主流理論發(fā)展脈絡(luò)中最具生命力的一大理論流派，它和均勢(shì)學(xué)說被譽(yù)為國(guó)際關(guān)系理論現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的兩大支柱?；仡櫟鼐壵螌W(xué)的發(fā)展，大致可以分為海權(quán)論和陸權(quán)論兩種地緣政治理論，對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略的制定與世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。美國(guó)海軍戰(zhàn)略家阿爾弗雷德?塞耶?馬漢（1840－1914）第一次提出了完整的海權(quán)理論。他對(duì)海權(quán)這一概念的創(chuàng)建和廓清，經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，體現(xiàn)了巨大的理論價(jià)值，對(duì)當(dāng)時(shí)的世界和后世歷史均發(fā)揮了重要的作用。在《海權(quán)對(duì)歷史的影響》一書中，他指出：“海權(quán)的歷史，雖然不全是，但是主要是記述國(guó)家與國(guó)家之間的斗爭(zhēng)，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)和最后常常會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力行為?！倍褂煤Ｑ蠛涂刂坪Ｑ螅瑹o論是現(xiàn)在還是過去，已經(jīng)成為世界歷史發(fā)展的一種重要因素。因此他在書中主張應(yīng)擁有并運(yùn)用優(yōu)勢(shì)海軍和其他海上力量確立對(duì)海洋的控制權(quán)力和實(shí)現(xiàn)國(guó)家戰(zhàn)略目的，這是他提出海權(quán)論的根本目的。在《海權(quán)對(duì)歷史的影響》一書中，馬漢列舉了六種成就海上大國(guó)的基本海權(quán)要素：（1）地理位置（2）自然形態(tài)（3）領(lǐng)土范圍（4）人口（5）民族特點(diǎn)（6）政府的性質(zhì)，包括國(guó)家機(jī)構(gòu)。這六種要素是密不可分的，構(gòu)成有機(jī)的整體。地理位置、自然形態(tài)和領(lǐng)土范圍是一國(guó)擴(kuò)展海上勢(shì)力的基礎(chǔ)條件。在影響一個(gè)國(guó)家海權(quán)的六個(gè)要素中，地理位置的重要性是居于首位。馬漢的海權(quán)論思想促成了美、德、日等海軍強(qiáng)國(guó)的興起，并造成第一次世界大戰(zhàn)后的海軍軍備競(jìng)賽。也影響著美國(guó)逐步走向了超級(jí)大國(guó)，至今仍然深深影響著美國(guó)和世界許多政治家和軍事家。陸權(quán)論的主要提出者則是20世紀(jì)初英國(guó)地理學(xué)家麥金德(HalfordMackinder)。麥金德曾把世界劃分為三大地帶：心臟地帶、內(nèi)新月形地帶(邊緣新月形地帶)和外新月形地帶(海島新月形)。心臟地帶為陸權(quán)國(guó)家較易控制的地帶，外新月形地帶為海權(quán)國(guó)家的勢(shì)力范圍，內(nèi)新月形地帶經(jīng)常因?yàn)椴环€(wěn)定的均勢(shì)狀態(tài)而出現(xiàn)國(guó)際爭(zhēng)端。他的基本主張是，世界的歷史可以從地緣政治的角度解釋為海權(quán)和陸權(quán)的對(duì)抗，同時(shí)也對(duì)這種對(duì)抗進(jìn)行了歷史的回顧。他認(rèn)為，哥倫布時(shí)代即海權(quán)對(duì)陸權(quán)享有優(yōu)勢(shì)的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，以鐵路、航空為核心的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使主動(dòng)權(quán)轉(zhuǎn)移到大陸國(guó)家手中，現(xiàn)在，構(gòu)成新的權(quán)勢(shì)中心的是歐亞內(nèi)陸地帶(麥金德稱之為心臟地帶)。在新的條件下，大陸強(qiáng)權(quán)有可能利用自己戰(zhàn)略的不易攻擊性(因?yàn)樾呐K地帶無法由海上到達(dá))、領(lǐng)土的連續(xù)性、龐大的自然資源、鐵路網(wǎng)、有效的組織力量以及剛剛出現(xiàn)的空中力量建立一個(gè)單一帝國(guó)，并借此發(fā)展起威脅海洋國(guó)家的海上強(qiáng)權(quán)。他擔(dān)心德國(guó)以及后來的蘇聯(lián)等大陸強(qiáng)國(guó)的成長(zhǎng)發(fā)展，但他并不貶低海權(quán)的作用。HalfordMackinder:DemocraticIdealsandReality,NewYork:Norton,1962.pp35--39.二、德國(guó)的地緣政治德意志(Deutsch)這個(gè)詞大約見于公元8世紀(jì)，開始僅指在法蘭克帝國(guó)東部地區(qū)使用的一種屬于日爾曼語族的方言。5世紀(jì)末，延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的法蘭克王國(guó)建立，其中包括莫洛溫王朝和卡洛林王朝的輝煌時(shí)期。在查理曼（法語：Charlemagne。即德語的卡爾大帝，KarlderGro?e）的統(tǒng)治下，王國(guó)幾乎拓展到了今天的法國(guó)和德國(guó)的絕大部分地區(qū)，稱為查理曼帝國(guó)。查理曼去世后，帝國(guó)很快走向分裂。公元843年，法蘭克王國(guó)的疆域按照凡爾登條約分成三部分，西邊的部分即萊茵河左岸的西法蘭克王國(guó)就成為后來法國(guó)的基礎(chǔ)；而東邊的部分即萊茵河右岸操德語的東法蘭克王國(guó)成為后來的德意志王國(guó)的基礎(chǔ)，成為未來的神圣羅馬帝國(guó)，也是今天德國(guó)的雛形，其中東法蘭克和西法蘭克的界限大約相當(dāng)于羅曼語族和日爾曼語族的界限。東部帝國(guó)的居民后來才逐漸產(chǎn)生休戚相關(guān)的感覺，德意志這個(gè)詞的含義由語言擴(kuò)展到說此語言的人，最后才用以稱呼它們居住的地區(qū)——德意志國(guó)（Deutschland）。公元919年，薩克森公爵亨利一世當(dāng)選為東法蘭克王國(guó)的國(guó)王，建立了薩克森王朝，正式創(chuàng)立德意志國(guó)家。嚴(yán)格意義上的德意志歷史的就此開始。亨利一世的兒子奧托一世繼承王位后為了取得所謂上帝授予的皇權(quán)，于公元962年強(qiáng)迫教皇約翰十世在羅馬為他加冕，稱為“羅馬皇帝”，德意志王國(guó)便稱為“德意志民族的神圣羅馬帝國(guó)”，史稱“德意志第一帝國(guó)”。但是，與中國(guó)這樣的統(tǒng)一與中央集權(quán)的多民族國(guó)家不同，對(duì)于歷史上長(zhǎng)期處于民族融合和政治分裂過程中的德意志地區(qū)來說，民族、國(guó)土、國(guó)家常常是相互分離的。因而從德意志歷史整體考察，只有1871年俾斯麥統(tǒng)一德國(guó)后，Deutschland這個(gè)詞才包含了同一的國(guó)土和國(guó)家政權(quán)的含義，因此，準(zhǔn)確地說，只有這之后的歷史才可以稱為“德國(guó)史”，之前的歷史只是德意志地區(qū)和德意志各民族的歷史。地緣政治具有真實(shí)穩(wěn)定性。地緣政治沒有虛假和被掩蓋的東西，它總是實(shí)實(shí)在在地存在在那里，靜靜地釋放出他的能量像地球引力一樣，無聲無形，但又無處不在。麥金德認(rèn)為：“在計(jì)算時(shí)，地理的數(shù)量比起人文的數(shù)量來可以更好的測(cè)定，更接近于穩(wěn)定不變”。一條河流或一座山脈在永恒的靜穆中把持著歷史的杠桿。地緣政治中的地理部分是難以改變的，國(guó)內(nèi)變革不能直接的改革國(guó)家的地緣政治環(huán)境，不可能根本改變國(guó)家所處的天然的周邊環(huán)境和條件。局部的地質(zhì)災(zāi)難不能改變一個(gè)國(guó)家總體的地理面貌。正如德國(guó)歷史上領(lǐng)土幾經(jīng)增減，版圖幾經(jīng)變化，但無法改變的是德國(guó)處在了一個(gè)“倒霉的地理位置”上的這個(gè)事實(shí)。德國(guó)位于歐洲中部，鄰國(guó)眾多，德國(guó)天生被包圍。德國(guó)版圖幾經(jīng)變化，但無法改變的是它地處歐洲腹地的位置仍然沒有變。在他西邊是法國(guó)，路易十四、拿破侖大帝是它的主人；在他西北邊是英國(guó)，維多利亞女王將它送入了全盛；在他東邊是沙皇俄國(guó)，彼德一世、葉卡特琳娜一世、亞歷山大二世這個(gè)這個(gè)帝國(guó)的杰出統(tǒng)治者；在他西南邊還有咄咄逼人的奧斯曼土耳其帝國(guó)；在他南面是曾經(jīng)誕生過愷撒的羅馬帝國(guó)（意大利）；在他西南面和他內(nèi)部是哈布斯堡家族曾經(jīng)統(tǒng)治下的奧地利和西班牙。歷史上不同的強(qiáng)敵圍繞著他興起衰落，即使到了近現(xiàn)代，德國(guó)周圍還是強(qiáng)國(guó)大國(guó)林立。德國(guó)所處的東西歐、北歐與東南歐、近東的交通中樞地位，使得德國(guó)成為陸權(quán)強(qiáng)國(guó)俄國(guó)（蘇聯(lián)）追求海權(quán)和大陸強(qiáng)國(guó)法國(guó)稱霸歐洲大陸的障礙，德國(guó)追求海上權(quán)益的訴求也容易因英國(guó)的警惕和封鎖而破滅。德國(guó)總體上是一個(gè)海陸兼?zhèn)涞膰?guó)家，但是德國(guó)海岸線較短，海域被日德蘭半島分割。德國(guó)的海域形成波羅的海和北海兩片分離的水域，而且港口較少，沒有直接面對(duì)大西洋的港口和海岸線，處于較為封閉的海域，例如卡特加特海峽容易受到封鎖。同樣兩次世界大戰(zhàn)也證明德國(guó)的水面艦艇受到這種地理環(huán)境的不利影響，被封鎖在北海。德國(guó)地形南高北低，呈階梯狀分布，可分為四個(gè)地形區(qū)：北德平原，平均海拔不到100米；中德山地，由東西走向的高地塊構(gòu)成；西南部萊茵斷裂谷地區(qū)，兩旁是山地，谷壁陡峭；南部的巴伐利亞高原和阿爾卑斯山區(qū)，其間拜恩阿爾卑斯山脈的主峰祖格峰海拔2963米，為全國(guó)最高峰。境內(nèi)主要河流有萊茵河（流經(jīng)境內(nèi)865公里）、易北河、威悉河、奧得河、多瑙河。較大湖泊有博登湖、基姆湖、阿莫爾湖、里次湖。歐洲的主要國(guó)家大都有其天然疆界，俄國(guó)則得益于其地理位置偏遠(yuǎn)。而德國(guó)除了南部的阿爾卑斯山，北部的北海和波羅的海雖可做天然屏障外，其東、西部幾乎是完全開放的，地理環(huán)境上是易攻難守。德國(guó)邊境線附近多是資源富集地，容易引起國(guó)家沖突，歷史法德因?yàn)榘査_斯-洛林地區(qū)頻起紛爭(zhēng)。阿爾薩斯東部是萊茵河、伊爾河及其支流形成的沖積平原，大部為集約耕種區(qū)，平原南部產(chǎn)鉀鹽，北部有小油礦；西部為孚日山地的東坡，以森林和高山牧場(chǎng)為主。洛林的摩澤爾谷地是重要的煤、鐵礦區(qū)和主要的鋼鐵工業(yè)區(qū)。德國(guó)在一戰(zhàn)失敗后割地賠款，所喪失的土地不算失去的海外殖民地的話，只占全國(guó)陸地面積的13%。然而德國(guó)卻失去了四分之一的硬煤和四分之三的鐵礦石資源。WittBowdenetal.,EconomicHistoryofEuropeSince1750(NewYork:AmericanBookCo.,1970),690—691。從宗教上看，德國(guó)是16世紀(jì)早期馬丁?路德領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的故鄉(xiāng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)許多流血戰(zhàn)事，尤其是“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”，影響深遠(yuǎn)。今天，德國(guó)所有信仰各種宗教的總?cè)藬?shù)已經(jīng)不及從前。許多德國(guó)人不屬于任何教會(huì)。傳統(tǒng)上天主教和新教的德國(guó)福音教會(huì)是德國(guó)2個(gè)最有影響的教會(huì)，另外還有新教的其他幾種派別。東正教徒主要是來自希臘和塞爾維亞的外籍勞工及其后裔，希臘東正教會(huì)按人數(shù)列為德國(guó)第三大宗教組織。除此之外還有1.7%的人口信奉伊斯蘭教，其余的26.3%的人口則沒有宗教信仰，或?qū)儆谄渌^小規(guī)模的宗教。當(dāng)今德國(guó)的猶太人人口為約12萬人，德國(guó)的猶太人數(shù)量居西歐第三位。1940年到1945年期間，在德國(guó)及其鄰近國(guó)家，有超過600萬猶太人被殺。三、德國(guó)的外交文化地緣政治是塑造一個(gè)國(guó)家、民族的基礎(chǔ)性條件和起到一個(gè)基本的作用，是塑造文化以及外交文化的模具和主導(dǎo)力量。古代文明基本都以河流及流域?yàn)榘l(fā)源地。在世界文明的初創(chuàng)時(shí)期，埃及人比兩河流域的居民更有安全感，對(duì)世界更加樂觀。兩河流域的蘇美爾人要面對(duì)來自北面的印歐人入侵者，以及來自南面的閃米特人入侵者。對(duì)于底格里斯河和幼發(fā)拉底河每年的泛濫的時(shí)間和洪水量的不可預(yù)見性，印象極為深刻。北部地區(qū)的大雨加上扎格羅斯山脈和托羅斯山脈上的積雪，常常引起特大洪水，不只是充滿灌溉的溝渠，而且毀壞了農(nóng)田，他們將洪水之神稱為“惡神”。而尼羅河流域的西面是利比亞沙漠，東面是阿拉伯沙漠，南面是努比亞沙漠和飛流直下的大瀑布，北面是三角洲地區(qū)的沒有港灣的海岸，這些自然屏障使得它不易受到外族的侵略?！久馈克顾蚶锇⒅Z斯：《全球通史—1500年以前的世界》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2004年，第125頁(yè)。而尼羅河的泛濫是克制的、起勢(shì)平緩，埃及人稱洪水之神為“【美】斯塔夫里阿諾斯：《全球通史—1500年以前的世界》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2004年，第125頁(yè)。文化是很根深蒂固的東西，它雖然不是有形的，卻非常真實(shí)。價(jià)值觀、概念、態(tài)度以及行為準(zhǔn)則等等，都在人們心中占據(jù)著顯著的地位。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，德意志民族留下的一頁(yè)既令人欽佩，又使人深感痛心的文明和歷史，他在哲學(xué)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)等的領(lǐng)域不僅為自己而且為整個(gè)人類造就了一代代巨匠偉人，猶如燦爛群星、光輝奪目，而同時(shí)，也兩度把自己和人類拖入戰(zhàn)爭(zhēng)，使之飽受戰(zhàn)亂之苦。對(duì)于德意志人來說，他們的文化和性格中存在著眾多矛盾的地方。美國(guó)學(xué)者戈登·A·克雷格曾經(jīng)說：“對(duì)德意志這個(gè)國(guó)家來一個(gè)概括，人人都感到很難，大概是因?yàn)榈聡?guó)人總是不像其他民族那樣服從邏輯法則”。大作家托馬斯·曼也承認(rèn)：“德國(guó)人確實(shí)是難加斷定的民族”。德國(guó)大哲學(xué)家尼采的定義更令人對(duì)德國(guó)人茫然不知所措：“德意志的靈魂道德是多重的，多源頭的、混合重疊的，而不是實(shí)實(shí)在在建立起來的；這是由于它的起源……德意志名族是多個(gè)部族的最特殊的混合……而同時(shí)從任何意義來說又是中心民族，因此德意志人比起其他民族來，對(duì)他們自己就更為不可捉摸、更復(fù)雜、更矛盾、更不可知、更難預(yù)測(cè)、更令人吃驚，甚至更可怕……德意志人的特點(diǎn)就是——什么事德意志人——這個(gè)問題在他們當(dāng)中始終存在……德國(guó)人自己并不存在，他處于形成之中，他在發(fā)展自己”。可以說，地緣政治塑造了德國(guó)人的文化和民族性格。生活在現(xiàn)今德國(guó)的居民通常被稱為日耳曼人。但日耳曼人并不是德國(guó)土地上最早的居民。他們最初居住在德國(guó)的北部、西部地區(qū)以及斯堪的那維亞半島的南部地區(qū)。寒冷的氣候、貧瘠的土地培育了他們旺盛的生存本能。那時(shí)候，維京人是他們的朋友，斯堪的那維亞人是他們的兄弟，哥特人是他們的伙伴。為了生存，他們到處奔襲流竄、騷擾鄰人、侵占土地、搶奪食物。無休止的征戰(zhàn)把整個(gè)日耳曼人造就成了英勇兇猛的戰(zhàn)士。最初的日耳曼人是一群群四處流浪的游牧部落，但他們卻有著自己的信念和目標(biāo)。一路流浪，一路征戰(zhàn)，日耳曼人就是這樣用血和淚書寫著自己和他人的歷史。首先，德國(guó)人的文化是理性與瘋狂的矛盾體。德意志，是一個(gè)有著雙重性格的國(guó)家。德國(guó)的歷史不同于任何一個(gè)國(guó)家的歷史。思想精神界與國(guó)家政治相脫節(jié)，是近代以前德國(guó)較為突出的特點(diǎn)。當(dāng)這個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)，其思想精神總是遭到涂炭，反之，思想精神就得到發(fā)揚(yáng)。路德晚年說：“（德意志）這個(gè)野蠻和獸性十足的國(guó)家，這些可憐而又怙惡不悛的畜生，一半是人，一半是鬼！”因?yàn)樗宄乜匆姷聡?guó)人惡劣的本性，對(duì)思想與權(quán)力分離的不滿。與他一樣對(duì)德國(guó)失望之至的還有歌德。歌德雖不是預(yù)言家，但他以世界性偉人的眼光對(duì)德意志民族做了自己的評(píng)判?！耙幌氲降聡?guó)人民，我不免常常黯自神傷，作為個(gè)人，他們個(gè)個(gè)可貴，作為整體，卻又那么可憐。”有個(gè)比喻很形象，德國(guó)的歷史就像是一輛雙層公共汽車，上面一層乘客極目遠(yuǎn)眺，飽覽旖旎風(fēng)景，但不能影響汽車的方向，因?yàn)樗緳C(jī)坐在下層，――而且司機(jī)只看見路面，只按下層乘客中叫得最響的人的意見左右方向。一個(gè)培育了馬克思、歌德、貝多芬、康德這些偉人的民族，卻又是野蠻瘋狂到一次又一次地挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的民族，德意志的文化和思維是矛盾的，是理性與非理性的集合。德意志民族是有個(gè)善于思考的民族。它孕育出了眾多偉大的思想家、哲學(xué)家、一流的自然科學(xué)家。他們身上無不閃耀著理性和智慧的光芒。德國(guó)因此有了“思維的故鄉(xiāng)”的美譽(yù)。諸如遨游于理性思辨王國(guó)的古典大家康德和黑格爾，還有謝林、費(fèi)希特、費(fèi)爾巴哈等著名的哲學(xué)家。德國(guó)人自豪的宣稱：“上帝賜予法國(guó)人土地，賜予英國(guó)人海洋，賜予德國(guó)人的是天空的帝國(guó)?！迸c哲學(xué)領(lǐng)域一樣，沉浸與理性思考的德國(guó)人在自然科學(xué)中也獲得了輝煌的成就，這一民族向人類奉獻(xiàn)了一大批享有世界聲譽(yù)的科學(xué)巨擘。然而，理性并不是德國(guó)哲學(xué)大家和科學(xué)泰斗的專有，作為一個(gè)文化特征，它已經(jīng)溶于德國(guó)人的靈魂深處，溶于德國(guó)人的日常生活。德國(guó)人生活的方方面面都打上了理性特征的烙印，有時(shí)候甚至陷入僵化刻板。德國(guó)人無論大事小事，一律嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，不會(huì)像我們中國(guó)人所說的那種大事講原則，小事講靈活的工作作風(fēng)。對(duì)未來進(jìn)行計(jì)劃，執(zhí)行已經(jīng)制定好的計(jì)劃，以便獲得最合理和最佳成效，是德國(guó)人生活的主旋律和德國(guó)社會(huì)的游戲規(guī)則。德國(guó)人做事都會(huì)有一個(gè)周密的計(jì)劃，甚至家庭主婦出門買菜，都會(huì)事先將要采購(gòu)的東西寫在小本子上，在逛超市時(shí)也會(huì)按照已經(jīng)設(shè)想好的線路進(jìn)行，其目的是“理性購(gòu)物”，防止受到超市的“心理”操縱。德國(guó)人的理性還表現(xiàn)在守時(shí)和講秩序。德意志民族崇尚理性，這使得他們的生活處理的有條不紊，甚至顯得過于呆板，缺乏浪漫的情調(diào)，被人們戲稱為“最糟糕的情人”。具體到政治文化或者外交文化上，不得不提理性的鐵血宰相——俾斯麥。俾斯麥?zhǔn)且粋€(gè)理性的現(xiàn)實(shí)主義者，他沒有條頓人所慣有的自傲，出于對(duì)德意志民族的生存，也是對(duì)德意志民族理性與瘋狂矛盾性格、思想精神界與國(guó)家政治相脫節(jié)的考慮,俾斯麥以武力統(tǒng)一德國(guó)，但他卻實(shí)行“大陸政策”，維持歐洲和平達(dá)20年之久。俾斯麥?zhǔn)沟聡?guó)偉大了，而使德國(guó)人渺小了。他使德國(guó)自中世紀(jì)以來，第一次以統(tǒng)一的面貌出現(xiàn)在歐洲，他巧妙地使德國(guó)躋身于強(qiáng)國(guó)之列，大大增強(qiáng)了德國(guó)人的民族自尊心和自信心。但他卻不能讓德國(guó)人樹立良好的形象，德國(guó)人性格中瘋狂的一面等待時(shí)機(jī)爆發(fā)。叔本華和他的生命意志開始了非理性的哲學(xué)之路，而且?guī)в袧夂竦?、消極的悲觀主義色彩。崇尚“權(quán)力意志”的性格孤僻且多愁善感的尼采叫囂著：“上帝已死：現(xiàn)在我們熱望著——超人生存”。他是極端的反理性主義者，他對(duì)任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。他認(rèn)為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。人生的價(jià)值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的。德國(guó)1871年統(tǒng)一以后，由一個(gè)分裂數(shù)百年、遭受法、俄等鄰國(guó)欺辱的弱國(guó)，一躍成為改變歐洲政治格局的儼然的歐洲霸主。德國(guó)人自豪了，狂妄了，有一種“暴發(fā)戶”的心情想爆發(fā)。德國(guó)人充滿了優(yōu)越感，有些忘乎所以，有些失去理性，就像一匹即將脫韁的野馬。當(dāng)?shù)聡?guó)野馬掀翻理智的馭手俾斯麥的時(shí)候，德國(guó)開始了他瘋狂的毀滅之旅。威廉二世狂妄的推出他的“世界政策”，發(fā)展海軍，尋求海外殖民地，向老牌的大國(guó)發(fā)起挑戰(zhàn)。一戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，整個(gè)德國(guó)竟然像慶祝節(jié)日一樣，上下歡騰。德國(guó)的街頭小攤上，擺滿了引誘各種口號(hào)的明信片：“一槍干掉一個(gè)俄國(guó)佬！”“一刀捅死一個(gè)法國(guó)佬！”等等。著名的學(xué)者馬克斯·韋伯也為戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱所左右，稱：“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)盡管極其可怕，但還是偉大的，了不起的，值得去體驗(yàn)的?！鄙踔吝B最理智的學(xué)術(shù)精英們也失去了清醒的認(rèn)識(shí)。包括愛因斯坦在內(nèi)的三百多位著名大學(xué)教授也聯(lián)名支持戰(zhàn)爭(zhēng)。整個(gè)德意志都瘋狂了。割地賠款的德國(guó)在希特勒巧舌如簧的鼓動(dòng)下，復(fù)仇的怒火，種族的優(yōu)越感再次被提升，整個(gè)德國(guó)再次陷入瘋狂，給世界人民造成了巨大的傷害,大約600萬猶太人成為槍下冤魂。再次，德國(guó)民族文武雙全,重視教育，又崇尚武力。德國(guó)人的文才舉世公認(rèn)，從近代的歌德、席勒到20世紀(jì)的最后一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主格拉斯，無不彰顯著德國(guó)人的超群的文學(xué)天賦，德國(guó)人在音樂藝術(shù)等領(lǐng)域的成就更是令人欽佩不已。德意志民族同時(shí)也是一個(gè)具有極濃的擴(kuò)張主義和軍國(guó)主義意識(shí)的民族，不僅產(chǎn)生了克勞塞維茨等最著名的軍事理論家，而且其強(qiáng)大的軍事實(shí)力也令世人生畏。德國(guó)重視教育，文明程度高。德國(guó)取得成功的因素有很多，其中一條很重要的經(jīng)驗(yàn)，就是高度重視國(guó)民教育，著力提高民族凝聚力和國(guó)民素質(zhì)，從而為國(guó)家的振興提供強(qiáng)大有力的精神動(dòng)力和智力支撐。對(duì)此，普魯士元帥毛奇在普法戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后曾經(jīng)自豪地說：“普魯士的勝利早就在小學(xué)教師的講臺(tái)上決定了。”德國(guó)是世界上第一個(gè)實(shí)施《義務(wù)教育法》的國(guó)家。早在1717年，普魯士帝國(guó)國(guó)王弗里德里希?威廉一世就頒布了一項(xiàng)《義務(wù)教育規(guī)定》，明文規(guī)定“所有未成年人，不分男女和貴賤，都必須接受教育”。在普魯士，受教育和服兵役一樣被視為公民必須的義務(wù)，而國(guó)家則為它的公民提供免費(fèi)教育，通過教育，灌輸民族統(tǒng)一的思想，全面提高國(guó)民的素質(zhì)。當(dāng)有些大臣勸威廉一世考慮辦學(xué)經(jīng)費(fèi)問題時(shí)，國(guó)王斬釘截鐵地說“：這些錢相對(duì)于我的長(zhǎng)遠(yuǎn)收益來說，算得了什么？我推廣教育，改善的將是我整個(gè)國(guó)民的素質(zhì)??！”威廉一世的兒子弗里德里希大帝繼位后，堅(jiān)決貫徹義務(wù)教育的基本國(guó)策，于1763年8月12日親自簽署了世界上第一部《普通義務(wù)教育法》。德國(guó)在發(fā)展教育方面首先是教育理念的變革。主張公民受教育不是為了自己，而是為了在將來為社會(huì)做更大的貢獻(xiàn)。其二是提倡教育和研究的有機(jī)結(jié)合。三是建立靈活的教育制度。四是職業(yè)技術(shù)教育十分發(fā)達(dá)。德國(guó)的教育改革取得了豐碩的成果，到19世紀(jì)全民教育為德國(guó)培養(yǎng)了高素質(zhì)的國(guó)民，大學(xué)給德國(guó)帶來了創(chuàng)造和發(fā)明。國(guó)民素質(zhì)的大幅提高使德國(guó)終于在1871年實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，并一躍而成為世界一流強(qiáng)國(guó)。19世紀(jì)中期后，德國(guó)的科學(xué)家所做的貢獻(xiàn)，比英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)的總和還多得多。從1851年到1900年，在重大科技革新和發(fā)明創(chuàng)造方面，德國(guó)取得的成果達(dá)到202項(xiàng)，超過英法兩國(guó)的總和，居世界第二位。直到今天，德國(guó)依然是世界上最重要的科技大國(guó)之一。德國(guó)人性格中有好戰(zhàn)，尚武的一面。最初的日耳曼人是一群群四處流浪的游牧部落，他們不斷征戰(zhàn)不斷掠奪，用血和淚書寫著自己和他人的歷史。他們?cè)谀ルy中走向堅(jiān)強(qiáng)，走向強(qiáng)大。直到公元后５世紀(jì)，日耳曼人才建立了自己的國(guó)家――法蘭克王國(guó)。然而，法蘭克王國(guó)的王權(quán)總的來說是不穩(wěn)固的。他的第一任國(guó)王克洛維死后，國(guó)家便被他的四個(gè)兒子瓜分，各霸一方，相互廝殺。同時(shí)，版圖逐漸擴(kuò)大的世襲諸侯也對(duì)王權(quán)構(gòu)成威脅，尤其是分封的領(lǐng)地在邊界的諸侯，他們可以征大量的稅，可以招募軍隊(duì)以防異族入侵。同樣的勢(shì)力越來越大，他們之間為爭(zhēng)奪王權(quán)相互殘殺，給日耳曼民族帶來了深重的災(zāi)難。對(duì)此狀況，德國(guó)的強(qiáng)大鄰國(guó)們無不暗自竊喜。1648年威斯特伐利亞體系更是從法律上分割了德意志，使德意志分裂的局面合法化，體系化。條約規(guī)定，對(duì)各諸侯國(guó)，“確認(rèn)享有他們自己自古以來的權(quán)利，特權(quán)，自由，優(yōu)惠，自由行使領(lǐng)土權(quán)，不論是宗教的還是政治的或是禮遇性的權(quán)利”，各諸侯國(guó)可以獨(dú)立的實(shí)施外交和締約權(quán)，但是“不得針對(duì)皇帝和帝國(guó)?！钡乱庵緩拇恕爸皇且粋€(gè)名義上的國(guó)家”，“帝國(guó)的各種機(jī)構(gòu)已經(jīng)腐敗到了不可僬僥的地步，皇帝幾乎只有授予貴族稱號(hào)的權(quán)力，累根斯堡帝國(guó)議會(huì)是用最無聊的閑談來消磨時(shí)間的各邦公使大會(huì)，韋茨拉爾的帝國(guó)最高法院是以審理案件最為拖拉而臭名昭著的全歐洲的衙門，而帝國(guó)陸軍簡(jiǎn)直是一群衣衫襤褸，骨瘦如柴的稻草人?！薄镜隆扛ヌm茨·梅林：《中世紀(jì)末期以來的德國(guó)史》，三聯(lián)書店1980年版，第59頁(yè)。威斯特法利亞體系是德國(guó)人的鄰居法國(guó)人的勝利。法國(guó)把威斯特伐利亞稱為“法國(guó)皇冠上最佳的寶石之一”，并把各邦國(guó)的權(quán)力稱為“德國(guó)的自由權(quán)”極力維護(hù)。直至俾斯麥為統(tǒng)一德國(guó)接連征討丹麥、奧地利，之后又即將把刀劍架在法國(guó)的脖子上時(shí)，法國(guó)人仍不愿更改初衷。梯也爾曾在普法戰(zhàn)爭(zhēng)之前的一次國(guó)民議會(huì)上說：“我請(qǐng)求德國(guó)人思考一下歐洲政治的最高原則。這一原則就是德國(guó)應(yīng)由若干獨(dú)立政權(quán)來組成，它們之間僅僅由一根聯(lián)邦方式的絲線連接著?！睂?shí)際上，德國(guó)當(dāng)權(quán)的諸侯們也對(duì)此原則予以默認(rèn)。170年，勃蘭登堡大選帝侯腓特烈三世(FriedrichIII，腓特烈·威廉之子)支持奧地利哈布斯堡王朝向法國(guó)波旁王朝宣戰(zhàn)，借以換取國(guó)王稱號(hào)。1月18日，腓特烈三世在柯尼斯堡加冕成為普魯士國(guó)王腓特烈一世(FriedrichI)，并從此展開了普魯士王國(guó)200多年的顯赫歷史，也就是德意志諸邦中這一個(gè)邊陲小邦，迸發(fā)出驚人的力量，以它為主導(dǎo)統(tǒng)一了德國(guó)。德國(guó)歷史上的一代偉大君主出現(xiàn)了，這就是普魯士的腓特烈二世。他是一位開明的君主，他在1740年繼承王位，即位7個(gè)月之后即進(jìn)攻西里西亞，從而引發(fā)奧地利王位繼承戰(zhàn)爭(zhēng)。通過戰(zhàn)爭(zhēng)，腓特烈二世樹立了“軍事天才”的個(gè)人榮譽(yù)，并將普魯士變?yōu)橐粋€(gè)軍事國(guó)家。腓特烈二世同時(shí)還從伏爾泰那里接受了啟蒙主義思想，改進(jìn)司法和教育制度，鼓勵(lì)宗教信仰自由，并扶植科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。到1786年腓特烈二世去世時(shí)，普魯士已經(jīng)成為歐洲強(qiáng)國(guó)之一，其行政機(jī)構(gòu)的高效率和廉潔為歐洲之首。在他的統(tǒng)治下，普魯士的國(guó)力急劇增強(qiáng)，尤其是軍事實(shí)力，在“普魯士就這樣演變成一個(gè)軍人和為了進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家，一個(gè)強(qiáng)權(quán)國(guó)家。在這樣一個(gè)國(guó)家里，高度井然有序的機(jī)械式效率與有關(guān)政治服從以及對(duì)受命于天的統(tǒng)治者負(fù)有義務(wù)的傳統(tǒng)觀念相結(jié)合在一起?！薄久馈靠婆鍫枴·平森：《德國(guó)近現(xiàn)代史——它的歷史和文化》，商務(wù)印書館1987年版，第17頁(yè)。當(dāng)時(shí)的柏林，軍隊(duì)在人口中的比例達(dá)到了1/5，而在全國(guó)這一比例達(dá)到了4%。成為德意志土地上的一個(gè)強(qiáng)盛之邦。然而，腓特烈二世在國(guó)內(nèi)推行開明統(tǒng)治的時(shí)候，在國(guó)外卻不斷推行戰(zhàn)爭(zhēng)政策。在腓特烈二世的統(tǒng)治下，國(guó)家的一切都要服從軍事的需要，在他看來，“沒有武力后盾而進(jìn)行談判，如同沒有樂器而演奏音樂一樣。”這就為后來的德國(guó)樹立了創(chuàng)建一支軍事力量，一支征服軍的榜樣。在這方面，腓特烈二世的作用,超過了任何一位德意志統(tǒng)治者。他的軍隊(duì)訓(xùn)練嚴(yán)格，紀(jì)律森嚴(yán)，具有較強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。軍事工業(yè)處于首要地位，受到優(yōu)待，軍事力量頗受崇拜。軍隊(duì)的特殊地位，軍官團(tuán)，軍事部門凌駕于民政部門之上，這些普魯士的特點(diǎn)后來也潛移默化而成為整個(gè)德國(guó)的象征。日耳曼人形成了戰(zhàn)爭(zhēng)傳統(tǒng)和近代軍國(guó)主義專制主義體制結(jié)合，激發(fā)了民族的好戰(zhàn)和尚武的性格。這對(duì)德國(guó)的影響深遠(yuǎn)，德國(guó)的統(tǒng)一是走戰(zhàn)爭(zhēng)之路，通過俾斯麥的“鐵血政策”，以王朝戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了德意志，創(chuàng)立了第二帝國(guó)?！久馈靠婆鍫枴·平森：《德國(guó)近現(xiàn)代史——它的歷史和文化》，商務(wù)印書館1987年版，第17頁(yè)。第三，德國(guó)歷史上是一個(gè)盲目相信和崇拜軍國(guó)主義色彩濃厚的專制性國(guó)家，其外交文化中有著濃厚的權(quán)威主義。德國(guó)人的服從性是有著很深的歷史、思想淵源的,這培養(yǎng)了德意志人對(duì)專制主義的忍耐力。日耳曼人早期的民主制度帶有濃重的軍事色彩，軍事首領(lǐng)的權(quán)力越來越大，由下級(jí)軍事首領(lǐng)組成的扈從隊(duì)的權(quán)力也日益得到加強(qiáng)。為保護(hù)既得利益，軍事首領(lǐng)們?cè)絹碓絻A向于從其自己的家庭中來選擇繼承人，選擇制度逐漸為世襲制度所取代。在德國(guó)，這種制度有著自己的特點(diǎn)。出于掠奪土地和食物的需要，日耳曼人形成了對(duì)其首領(lǐng)的崇拜，把他看作是上帝的化身，并把自己的命運(yùn)寄托于他。他們發(fā)誓要忠于自己的首領(lǐng)，并嚴(yán)格遵守自己的誓言，從而產(chǎn)生了對(duì)首領(lǐng)的盲從。這種對(duì)領(lǐng)袖的忠誠(chéng)與服從隨著歲月的變遷與歷史的發(fā)展已深深地植根于日耳曼人的性格之中。世襲制不僅存在于社會(huì)和軍事領(lǐng)導(dǎo)階層，在家庭中也產(chǎn)生了世襲制，在清除了羅馬人的統(tǒng)治之后，日耳曼人逐漸定居下來。最初，共有的土地是根據(jù)人口數(shù)量定期分配給大家庭耕種的，后來也演變成了可以世襲的私有土地。在世襲制下，長(zhǎng)子擁有特權(quán)，而次子的處境則極為悲慘，只能得到很少份額的土地。他們朝思暮想的便是奪取他人的土地為己有。馬丁·路德是近代德國(guó)思想文化的奠基人。16世紀(jì)初，正是他高舉宗教改革的大旗，打破了羅馬天主教會(huì)在中、東歐一統(tǒng)天下的局面。但是，他在解除德國(guó)人身上的宗教神權(quán)的枷鎖的同時(shí)，卻又給他們套上了世俗政權(quán)的枷鎖。他人為一個(gè)基督徒的自由只是一種內(nèi)心的自由，是純精神范圍的，只有上帝知道；在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好的基督徒應(yīng)該完全服從業(yè)已確立的權(quán)威，人們應(yīng)該服從權(quán)威，安于現(xiàn)狀。他曾經(jīng)談到：“世俗權(quán)力是受上帝的委任來懲治奸邪、保護(hù)善良的”，因此，“如果世俗當(dāng)局說，二加五等于八，那么你必須相信，并