《大家難尋》中的老祖母形象

《大家難尋》中的老祖母形象

相關(guān)性理論對(duì)于人與人之間的交流非常重要。溝通的成功取決于雙方語(yǔ)言行為的一定相關(guān)性。無(wú)論他們遵守或違反相關(guān)原則，行為意圖是不必要的；因此，它對(duì)解釋文學(xué)中的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、主體思想和寫(xiě)作方法非常重要?！逗萌穗y尋》中老祖母(Grandma)和逃犯“不合適宜的人(Misfit)”之間的對(duì)話(huà)是整個(gè)小說(shuō)的發(fā)展線索。人物的性格、想法以及那些連自己都無(wú)法察覺(jué)的情愫在讀者面前展露無(wú)遺,其宗教意蘊(yùn)在主人公看似無(wú)關(guān)聯(lián)但實(shí)際上有關(guān)聯(lián)的對(duì)話(huà)中可以滲透至每一個(gè)讀者的神經(jīng),使之與人物共呼吸。這些對(duì)話(huà)是小說(shuō)的精髓之所在,語(yǔ)用學(xué)中的相關(guān)關(guān)聯(lián)理論在某程度上可以一窺其緣由,另辟解析新路。一、關(guān)聯(lián)與關(guān)聯(lián):有關(guān)聯(lián)的內(nèi)在聯(lián)系與自然的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)理論被視為認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)基礎(chǔ),主要是由Sperber和Wilson在《關(guān)聯(lián)性:交際與認(rèn)知》的專(zhuān)著中概括出的一種在交際中的認(rèn)知原則。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為:“話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容、語(yǔ)境和各種暗含,使聽(tīng)話(huà)人對(duì)話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生不同的理解;但聽(tīng)話(huà)人不一定在任何場(chǎng)合下對(duì)話(huà)語(yǔ)所表達(dá)的全部意義都得到理解;他只用一個(gè)單一的、標(biāo)準(zhǔn)去理解話(huà)語(yǔ),這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)足以使聽(tīng)話(huà)人認(rèn)定一種唯一可行的理解;這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是關(guān)聯(lián)性。因此,每一種明示的交際行為都應(yīng)設(shè)想為這個(gè)交際行為本身具備最佳的關(guān)聯(lián)性?！盨perber和Wilson根據(jù)人類(lèi)認(rèn)知的特點(diǎn),認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)知往往力求以最小的心理投入,獲取最大的認(rèn)知效果,因此理解話(huà)語(yǔ)時(shí),聽(tīng)話(huà)人只會(huì)關(guān)注、處理那些具有足夠關(guān)聯(lián)性的話(huà)語(yǔ),而且傾向于在與這些話(huà)語(yǔ)最大限度的關(guān)聯(lián)語(yǔ)境中對(duì)其進(jìn)行處理,并構(gòu)建與這些話(huà)語(yǔ)有足夠關(guān)聯(lián)的心理表征。所以在這個(gè)大理論語(yǔ)境下,“關(guān)聯(lián)”只是一個(gè)相對(duì)的概念,是有強(qiáng)弱之分的,這依托于交際雙方獲得的語(yǔ)境效果的大小和彼此投入的努力的程度。一般而言,語(yǔ)境效果越大,關(guān)聯(lián)性就越強(qiáng);處理時(shí)所付出的努力越小,關(guān)聯(lián)性也越強(qiáng)。另外,關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為言語(yǔ)交際包括兩方面:編碼和解碼以及明示和推理。理解并非只限于解碼,推理才是主要的。聽(tīng)話(huà)人的理解并非絕對(duì)可靠,言語(yǔ)交際可能成功,也可能失敗,誤解對(duì)方的情況隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)。無(wú)關(guān)聯(lián)對(duì)話(huà)就是在交際中出現(xiàn)的關(guān)聯(lián)的斷層,同時(shí)也是關(guān)聯(lián)的一種。徐盛桓補(bǔ)充指出如交際一方處于非理性狀態(tài)(沖動(dòng)、無(wú)意識(shí)和失控);交際雙方的利益和自我滿(mǎn)足的尺度則處于不對(duì)稱(chēng)狀態(tài)。小說(shuō)中兩個(gè)主人公的交際屬于無(wú)理性的交際,說(shuō)話(huà)人的意圖和聽(tīng)話(huà)人的推論之間存在某種錯(cuò)配,這就見(jiàn)證了整個(gè)故事的發(fā)展。二、關(guān)聯(lián)理論對(duì)成功交際的啟示小說(shuō)講述的是老祖母一家出游,發(fā)生了一起小事故之后碰上了一群逃犯,雖老祖母一再哀求,但全家還是難逃被殺的命運(yùn)。與老祖母有著諸多對(duì)話(huà)的不合時(shí)宜者,被冠以“好人”的稱(chēng)號(hào),但是什么是真正的“好人”?老祖母自己呢?老祖母是南方舊種植園文化的堅(jiān)守和捍衛(wèi)者,她對(duì)于過(guò)去總是懷有強(qiáng)烈的懷舊感,認(rèn)為過(guò)去時(shí)光就是金色年華,什么都是完美的;她在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代遭遇巨大的失落感,兒子媳婦,不懂事的孩子都對(duì)她的想法不理不睬,甚至視其為一個(gè)累贅。然而老婦人沒(méi)有深究,還是一貫的任性頑固,小心眼多,愛(ài)?；ㄕ?脾氣古怪;自我標(biāo)榜是一個(gè)優(yōu)雅的婦人,注重打扮,嘲笑黑人孩子,痛斥如今人心險(xiǎn)惡,好人難尋,可自己卻活在一大堆的謊言與自戀中,她的精心打扮的目的不過(guò)是為了博得別人對(duì)她淑女風(fēng)范的贊美。她評(píng)價(jià)她的追求者是一個(gè)好人只是因?yàn)樗?埃德加先生)購(gòu)買(mǎi)了可口可樂(lè)原始股后變得很富有。歸結(jié)起來(lái),老祖母是生活在虛幻中的物質(zhì)主義的代表,這樣一個(gè)婦人碰上了屬于喪失精神信仰的逃犯不合時(shí)宜者,他們之間的對(duì)話(huà)就會(huì)出現(xiàn)許多所謂無(wú)關(guān)聯(lián)的因素,然而反過(guò)來(lái)也碰撞出令人深省的思想火花。逃犯不合時(shí)宜者,與老祖母代表的西方社會(huì)文明和秩序不同,而是西方社會(huì)人格被扭曲的畸形人,野蠻殘忍。剛從監(jiān)獄逃出來(lái),衣服都不整齊,碰上了車(chē)子出了毛病的這一家,逃犯不合時(shí)宜者極力想掩飾自己,他帶著一副金邊眼睛,似有學(xué)究氣,很鎮(zhèn)定地指揮手下的兩個(gè)幫忙弄車(chē)子,一切都可能在各自禮貌的寒暄和幫忙下各走各路;但老祖母的自以為是,不假思索的一句“我認(rèn)出來(lái)了,你是逃犯不合時(shí)宜者”,氣氛整個(gè)就轉(zhuǎn)變了,生命隨時(shí)都有可能被奪走。關(guān)聯(lián)理論對(duì)于成功的交際的啟示是:雙方在交際中不斷依據(jù)各自反應(yīng)做出調(diào)整,以達(dá)到彼此的交際意圖。如雙方的認(rèn)知能力和推理能力越一致,互明就越容易實(shí)現(xiàn),成功的交際越能保證。而老祖母與逃犯不合時(shí)宜者,雙方在認(rèn)知語(yǔ)境上出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差,且固執(zhí)己見(jiàn),不愿妥協(xié)與讓步,交際過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)答非所問(wèn),難以實(shí)現(xiàn)互明,這就注定了兩個(gè)之間的交流不可能獲得預(yù)期的成功。在這個(gè)高度緊張的語(yǔ)境下,老祖母已方寸大亂,只是不停地為自己開(kāi)脫找借口。一系列無(wú)關(guān)聯(lián)對(duì)話(huà)就應(yīng)運(yùn)而生。老祖母在認(rèn)出逃犯不合時(shí)宜者后,雖表面上鎮(zhèn)定自若地勸服不合時(shí)宜者放棄殺人的年頭,一再?gòu)?qiáng)調(diào)“你不會(huì)殺女士的”“你是一個(gè)好人”,但不合時(shí)宜者卻并未按常理出牌,忽悠之,使老祖母一步步逼近精神崩潰的境地。對(duì)于老祖母的邏輯“好人就不會(huì)殺人”,不合時(shí)宜者卻無(wú)動(dòng)于衷,指使手下人干掉了老祖母的親人,他沒(méi)有直接回答他是不是好人,而是意圖性地逃避之,他不是不能讀懂老祖母,而是主觀意識(shí)上不愿去接受和認(rèn)同對(duì)方的交際意圖。對(duì)于什么是好人,什么是不合時(shí)宜者,他自己有一套和老祖母不同的邏輯思維,他們的生活環(huán)境、受教育程度以及社會(huì)歷練不同造成了他們認(rèn)知環(huán)境的不同,他們的交際一度陷入了僵化的狀況。下面的對(duì)話(huà)正是基于雙方各自的理解而發(fā)生的,交際的預(yù)期效果可想而知。M:…“耶穌讓一切都不再平衡,他和我一樣,只是他沒(méi)有犯罪,而他們證明我犯了罪,因?yàn)樗麄冇袑?duì)我的判決書(shū)…”G:…“耶穌啊!”,“你出身好人家!我知道你不會(huì)沖一位婦道人家開(kāi)槍!我知道你家世很好!求求你!耶穌啊,你不該沖一位老太太開(kāi)槍,我把所有的錢(qián)都給你!”M:…“沒(méi)有尸體給過(guò)抬棺材的小費(fèi)?！薄璆:…“只有耶穌才會(huì)讓死人活過(guò)來(lái),”“他真不該這么做,他讓這個(gè)世界不平衡了,要是他言行一致的話(huà),你就沒(méi)什么可做的了,你只要拋掉一切跟他走就成,如果他言行不一的話(huà),你就只要好好享受你僅有的幾分鐘,以最好的方式離開(kāi)—?dú)⑷税?放火燒這個(gè)人的房子啊,要不就對(duì)他干點(diǎn)別的壞事兒,不干點(diǎn)壞事兒就沒(méi)樂(lè)趣了?！薄璏:…“也許他沒(méi)讓死人活過(guò)來(lái)”…M:…“我不在場(chǎng),我不能說(shuō)他沒(méi)讓死人活過(guò)來(lái),”…“我希望我當(dāng)時(shí)在場(chǎng).”…“我應(yīng)該在那兒,要是我在那兒,我就會(huì)知道了。聽(tīng)著,太太,”…“要是我在那兒的話(huà),我就會(huì)知道了,我就不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子了?！薄璆:“哎呀,你是我的兒呢,你是我的親兒!”老祖母的試圖交際并不能改變不合時(shí)宜的態(tài)度,不能說(shuō)服他轉(zhuǎn)變邏輯思維,他已經(jīng)不相信上帝的存在,只有暴力,而且是瘋狂的暴力才能得以向這個(gè)充斥著混亂和荒誕的世界提出自己的控訴,從而找到存在的意義。反而他的暴力行為反而促使了老祖母的清醒和讀者的思考。老祖母的臨死前的頓悟和不合時(shí)宜者事后的些微后悔向人們昭示了信仰希望的可能。三、宗教意蘊(yùn)豐富的對(duì)話(huà)老祖母和不合時(shí)宜者之間的對(duì)話(huà)以失敗告終,究其原因,在于彼此的交際目的和認(rèn)知環(huán)境的差異,雙方在交際中無(wú)法得到共鳴。不合時(shí)宜者,相對(duì)于老祖母而言,能理解和推導(dǎo)她的意圖,也會(huì)依據(jù)她的邏輯進(jìn)行推導(dǎo),但主觀意識(shí)卻不愿意做出妥協(xié)。他在于老祖母的對(duì)話(huà)中不斷回憶自己的遭遇,矛盾一步步升級(jí),最終以暴力的方式中止交際。他們之間的對(duì)話(huà)雖說(shuō)對(duì)于雙方來(lái)說(shuō)表面上是無(wú)關(guān)聯(lián)的,但在最后的死亡中老祖母突然意識(shí)到一直以來(lái)她并沒(méi)有真正理解自己,理解兒子,理解親人,和不合時(shí)宜的對(duì)話(huà)就如同她跟家人的生活一樣,沒(méi)有互明,沒(méi)有理解,沒(méi)有共通?；钤谧约旱哪莻€(gè)幻想世界,用所謂的高貴氣質(zhì)和優(yōu)越的宗教信仰麻痹自己,忽視其他人。在生命的最后一刻終于找到了歸宿般的釋然,像孩子一樣地盤(pán)著腿,抬頭向無(wú)云的天空微笑。對(duì)于逃犯不合時(shí)宜者,和老祖母的一系列無(wú)關(guān)聯(lián)對(duì)話(huà),精神上的信仰缺失而導(dǎo)致的極端主義把這個(gè)社會(huì)推到了指責(zé)的地步;人與人之間的關(guān)懷、善意的指引和自身救贖的重要性在他們之間的交際中暴露于陽(yáng)光底下,發(fā)人深省。這種無(wú)關(guān)聯(lián)的關(guān)聯(lián)性成為了小說(shuō)主題突顯的一個(gè)有效方式,讀者并不能一窺到底,而是在迂迂回回中利用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境和自身的理解才能探尋到作者所要傳達(dá)的東西。讀者會(huì)極大地被這種刻意無(wú)關(guān)聯(lián)的關(guān)聯(lián)對(duì)話(huà)所激發(fā)起,不僅試圖去捕捉小說(shuō)的兩位主人公的真實(shí)心理,他們的故事,他們的思想,同時(shí)在閱讀過(guò)程中,轉(zhuǎn)而思索自身,試圖更一步了解真實(shí)的自己,摒棄了我們?nèi)粘Ｉ钪械哪菍幼砸詾槭堑谋Ｗo(hù)層,這也是作者所追求的效果?！逗萌穗y尋》宗教意蘊(yùn)豐富,通過(guò)兩位主人公的看似無(wú)關(guān)聯(lián)的對(duì)話(huà)而突顯的。無(wú)關(guān)聯(lián)的關(guān)聯(lián)性是對(duì)傳統(tǒng)意義上的關(guān)聯(lián)理論一個(gè)很好的補(bǔ)充和體現(xiàn)。這種無(wú)