儒家文化滲透社會(huì)生活的思考

儒家文化滲透社會(huì)生活的思考

中國傳統(tǒng)文化是儒、釋、道三大流派的互補(bǔ)和相互滲透的體系。自從漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后,傳統(tǒng)儒家文化一直就是中華文化的核心和主導(dǎo),潛移默化地影響著社會(huì)、文化生活的方方面面。太極拳是我國特有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一,它集修身養(yǎng)性與防身競(jìng)技于一體,承載著中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)。1內(nèi)在精神與美學(xué)特征太極拳從產(chǎn)生到定型拳種盡管很多,諸如陳式、楊式、吳式、孫式等等,招式原則也各有不同,但是他們的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)與美學(xué)特征則是統(tǒng)一的。不少學(xué)者已經(jīng)做過深入研究并撰文論述,如《對(duì)太極拳美學(xué)因素和審美特征的幾點(diǎn)分析》、《論太極拳的美學(xué)特征》、《太極與美》等等。歸納起來不外乎以下幾個(gè)方面:1.1天衣的構(gòu)思與變化太極拳講究整體結(jié)構(gòu)的完美,起勢(shì)、銜接、收勢(shì)等都精心構(gòu)思,整個(gè)過程注重虛實(shí)、剛?cè)?、輕重、動(dòng)靜、開合等變化,起承轉(zhuǎn)合天衣無縫。動(dòng)如行云流水,靜如處子安然,舒緩飄逸、跌宕有致;輕柔圓融,變化自然。1.2作與力度都由內(nèi)在“氣”而所統(tǒng)領(lǐng)太極拳的招式動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)峒婢?全身各部位的動(dòng)作與力度都由內(nèi)在的“氣”所統(tǒng)帥?；驑O速或舒緩,或剛健或柔和,因時(shí)因勢(shì)而變,四肢協(xié)同動(dòng)作,上下相隨,完整一氣,全身部位的運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)處于和諧的狀態(tài)。1.3既繼承傳統(tǒng),給藥以神氣太極拳運(yùn)動(dòng)講究精、氣、神的共同作用。要求神形兼?zhèn)?心動(dòng)形隨,形神統(tǒng)一。在進(jìn)行太極拳運(yùn)動(dòng)時(shí),演練者的內(nèi)在心境達(dá)到一種物我兩忘的境界,人與自然合而為一。此時(shí),內(nèi)在精神與外在形貌達(dá)到高度的和諧,傳遞出神韻意境之美。中國傳統(tǒng)的審美觀很重視物體的對(duì)稱平衡之美、圓弧螺旋之美、中正安舒之美,乃至氣勢(shì)之美、神韻之美。這些在太極拳中都有很好的體現(xiàn),太極拳從拳理到拳法都很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)美學(xué)。太極拳的結(jié)構(gòu)造型美、風(fēng)神勁力美、神韻意境美三者是相互聯(lián)系相互作用的,要全面提高拳學(xué)修養(yǎng),不能重視了一個(gè)方面而否定了另一個(gè)方面。太極拳動(dòng)中求靜、節(jié)奏舒緩、動(dòng)靜結(jié)合;呼吸細(xì)勻深長(zhǎng),招式走勢(shì)圓弧流轉(zhuǎn),正是這種適度、適意的美學(xué)要素,使得太極拳擁有更多的審美特征,得到世界的公認(rèn)并有越來越多的人參與到太極運(yùn)動(dòng)當(dāng)中,并通過太極拳的實(shí)踐,獲得人生觀、宇宙觀的深層次體悟。2受兩儀陰陽之所影響的什么是真和參兩太極拳的起源與發(fā)展都是根植于中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的,從其起源與名稱由來來看,太極拳與道家文化有著不可分割的聯(lián)系。“太極”一詞最早見于《易傳·系辭》:“是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦……”。兩儀即陰陽,而陰陽則是道家常用的概念。由陰陽的對(duì)立推而廣之在太極拳中產(chǎn)生了一系列相對(duì)的概念:動(dòng)靜、進(jìn)退、剛?cè)?、伸曲、收放、虛?shí)、升降、開合等等。不僅如此,道家思想的虛靜、天人合一、修養(yǎng)心性等思想都貫穿了太極拳發(fā)展的始終,并制約著它的審美特征和文化傳承。然而道家文化并不是唯一影響太極拳的文化因素,儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo),勢(shì)必會(huì)潛移默化地滲透到太極拳的發(fā)展過程中。這一特點(diǎn),我們通過分析太極拳的精神內(nèi)核不難看出儒家文化對(duì)它的浸潤作用。2.1養(yǎng)生健身的根本路徑是訓(xùn)練生命質(zhì)量的基礎(chǔ),并將其作為人的生命追求的起點(diǎn)即主要內(nèi)容《孝經(jīng)》上說“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也?！绷硪蝗寮医?jīng)典《禮記》中記載孔子的話:“君子無不敬也,敬身為大。身也者,親之枝也,不能敬其身,是傷其親。傷其親,是傷其本?！睆倪@些理論不難看出,孝之道是儒家所推崇的,而儒家所理解的“孝”最基本的目標(biāo)就是敬重護(hù)佑自己的身體。由此出發(fā),強(qiáng)健的體魄便成為人們實(shí)現(xiàn)其理想的最根本載體。沒有強(qiáng)健的體魄,一切抱負(fù)和追求將無從談起。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步形成養(yǎng)生健身的思想。太極拳便是實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生健身目的方式之一,它使人的生命質(zhì)量得以提升,生命進(jìn)程得以延長(zhǎng)。儒家的精神核心是積極進(jìn)取,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,柔中帶剛的太極拳法使得濟(jì)世安民的宏愿找到了現(xiàn)實(shí)的依托。2.2注重養(yǎng)老教育,注重休閑子曰:“智者動(dòng),仁者靜。智者樂,仁者壽?！?《論語·雍也》)仁者就是仁厚、仁義、仁愛之人。如果說孝之道的最基本的體現(xiàn)是擁有一個(gè)強(qiáng)健的身體,那么更高層次的體現(xiàn)則是“修身”,即凈化心靈、陶冶情操,進(jìn)行思想品德上的修為。漢儒董仲舒在《春秋繁露》中說:“故仁人之所以多壽者,外無貪而內(nèi)心凈,心平和而不失中正,取天地之美以養(yǎng)其身”,“利以養(yǎng)其體,義以養(yǎng)其身”,等等。這些表述都說明養(yǎng)生不僅僅是外在形體的鍛煉更重要的是心性的修養(yǎng)。與仁相聯(lián)系的就是“禮”。在《論語·顏淵》篇中子曰:“克己復(fù)禮為仁?！釉?非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”。意思是:孔子說“規(guī)范自己的行為,按照禮樂制度行事就是仁?！彩遣环隙Y的現(xiàn)象不要看、不合禮的聲音不要聽、不合禮的言辭不要說、不合禮的事情都不要做”?！岸Y”成為儒家基本的道德規(guī)范之一。依循這樣的思想和原則,太極拳以個(gè)人的修身養(yǎng)性為主,動(dòng)作以柔和、緩慢、平衡統(tǒng)一為原則,成為健身、內(nèi)修的體育活動(dòng)。即使是在彼此技藝的切磋較量當(dāng)中也還是點(diǎn)到為止,相互禮讓。如《論語·八佾》篇中子曰:“君子無所爭(zhēng),必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭(zhēng)也君子”?？鬃诱f,君子沒有什么可爭(zhēng)的事情。如果有爭(zhēng)的話,也必定是射箭比賽吧!即使比賽也先是互相作揖致敬然后登堂,比賽完后走下堂互相敬酒。這樣的爭(zhēng),也還是君子之爭(zhēng)啊!也就是說,即使是在雙方一決高下的比賽中也要以“禮”為內(nèi)核,彬彬有禮,謙謙君子。在儒家看來,謙恭禮讓、克己正身是自身修養(yǎng)的美德,儒家文化影響下的理想人格所具備的特征就是溫和內(nèi)斂、謙虛穩(wěn)健、胸襟坦蕩。儒家思想的“無爭(zhēng)”與“有禮”決定了太極拳的含蓄禮讓,后發(fā)制人,鋒芒內(nèi)隱,柔和圓融。2.3行為方式的“重義”春秋戰(zhàn)國時(shí)期,社會(huì)已經(jīng)達(dá)成了這樣一種共識(shí),即習(xí)武者在運(yùn)用武技時(shí),不管他的武技是何等的高超,社會(huì)地位是何等的尊貴,必須遵循武德,只有具有武德的習(xí)武者,其武技和個(gè)人品德才會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可和贊揚(yáng)。儒家重視學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)被儒家看作是道德完善的途徑?！叭寮覍W(xué)習(xí)的主要目的是達(dá)到完美的個(gè)人品質(zhì),或者使個(gè)人變得偉大。儒家的政治理論十分關(guān)注個(gè)人品德的培養(yǎng),因?yàn)樵谒麄兛磥?品德是基礎(chǔ)或根本,而政治行為則是枝條或末節(jié)”?！暗乐缘?齊之以禮”,儒家把道德教化始終放在核心地位,德教為先,體育也不例外。儒家文化當(dāng)中重義輕利的觀念也是武德內(nèi)容之一?！墩撜Z》中強(qiáng)調(diào):“君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜”。可見“義”是君子行為規(guī)范中一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn),要求人們的行為要符合道義。這是儒家修身的一項(xiàng)精神修為,它體現(xiàn)了人格的精神力量。當(dāng)胸懷坦蕩,心存道義的時(shí)候,自然“無欲則剛”,就會(huì)由內(nèi)而外地散發(fā)著一種感人的力量,即使與人對(duì)抗,也能實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的至高境界。我們看到,民族傳統(tǒng)體育在傳承習(xí)練過程中點(diǎn)到為止、濟(jì)世安民、路見不平、拔刀相助、甚至舍生取義都是“重義”觀念在行為方式上的具體表現(xiàn)。而太極拳的修煉自古就有“德藝雙馨”的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),甚至以德服人比以武服人更為重要。太極拳整套拳理拳法所闡發(fā)和體現(xiàn)的諸如“練武德為先”,“捶自心出,拳隨意發(fā)”,更是太極拳尚德義之體現(xiàn),所以太極運(yùn)動(dòng)不僅僅是健身之道,更是精神道德的修養(yǎng),是人格的凈化和升華。2.4體現(xiàn)了“人至而不也也,其至吾也”的思想《論語》是儒家思想的重要典籍,《論語·學(xué)而》中有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！庇凶邮强鬃拥牡茏?他認(rèn)為禮的應(yīng)用,應(yīng)當(dāng)以和諧為貴?！昂汀笔侨寮宜貏e倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則?！抖Y記·中庸》寫道:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”楊遇夫《論語疏證》寫道:“事之中節(jié)者皆謂之和,不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合,言恰當(dāng),言恰到好處?！庇凶犹岢觥昂蜑橘F”,其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立,建立和諧安定的社會(huì)秩序。?這一思想是儒家文化領(lǐng)域非常重要的精神內(nèi)核之一,它滲透在社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域,體育文化之一的太極拳也不例外。子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣!”(《論語·雍也》)意思是中庸這個(gè)品德,是最高尚的了!人們已經(jīng)很久缺乏這個(gè)品德了。中庸是儒家的一種重要的對(duì)待事物的態(tài)度和方法。簡(jiǎn)單地講,“中庸”就是“過猶不及”,也就是說做事情既不能不及,也不要做過頭。一言以蔽之,做事要恰到好處?！墩撜Z·子路》篇也有孔子關(guān)于“中庸”的論述:“君子和而不同,小人同而不和”。和,就是保持事物的對(duì)立統(tǒng)一,使不同特征的事物和諧平衡地存在于矛盾的統(tǒng)一體當(dāng)中,協(xié)調(diào)好各種不同的關(guān)系和力量。儒家的中庸之道并非沒有原則的中和或說不偏不倚。它是容納不同事物的不同特征之后形成的一種適度的境界。太極拳的一招一式以及走勢(shì)都體現(xiàn)了這種“適度”。和諧是人類和社會(huì)發(fā)展的最佳狀態(tài),包括人與外部環(huán)境的和諧、人的外在形體與內(nèi)心的和諧。在太極拳的習(xí)練中,內(nèi)心追求入靜,與外部自然合二為一。而后意動(dòng)身隨,內(nèi)外相諧,上下相隨,剛?cè)嵯酀?jì),達(dá)到內(nèi)外兼修的養(yǎng)生目的。在習(xí)練太極拳的過程中,自然、身形、心意、思想和諧共處,相反相對(duì)的概念完美地統(tǒng)一在太極拳法當(dāng)中,力度、氣勢(shì)、陰陽每一元素都得到了很好地平衡,時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)了和諧的儒家思想。以和諧為價(jià)值取向的觀念貫穿在太極拳的思想原則和習(xí)練實(shí)踐當(dāng)中,因此太極拳修煉的最佳境界就是天人合一,物我兩忘。這樣,太極拳的強(qiáng)身健身、技擊對(duì)抗、一直到修身養(yǎng)性等各種功能才能全面實(shí)現(xiàn)。2.5極面的精神境界與道家的“出世”不同,儒家強(qiáng)調(diào)“入世”,即積極樂觀地投入社會(huì)生活。儒家的重要典籍《周易》中談到:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物?！弊詮?qiáng)不息的進(jìn)取精神是儒家養(yǎng)生思想中積極面的精辟概括。這一思想集中體現(xiàn)了儒家剛健有為、積極進(jìn)取、求實(shí)創(chuàng)新的人生觀,自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神是儒家精神追求的深層內(nèi)涵。不論身處何處,有何境遇,都應(yīng)當(dāng)積極樂觀、昂揚(yáng)向上、剛健堅(jiān)毅。怎樣才能達(dá)到這樣的精神境界?孟子如此論述:“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能?！鄙硇臍v經(jīng)各方面的錘煉才能使得精神剛毅、追求執(zhí)著,永不懈怠。因此,太極拳運(yùn)動(dòng)恰好提供了身心修煉的一種方法,外以強(qiáng)身、內(nèi)以養(yǎng)性,最終以強(qiáng)健的體魄、高尚的道德情操承擔(dān)起民族大義,掃除世間的陰霾與不平,實(shí)現(xiàn)人類的和平相處,共同進(jìn)步。3中國古代所演的什么是什么內(nèi)外兼修,形神兼?zhèn)涫俏湫g(shù)運(yùn)動(dòng)的一大特點(diǎn),太極拳是武術(shù)最優(yōu)秀的拳種之一,它將這一特點(diǎn)演繹的更加完美,太極拳的創(chuàng)編理論基礎(chǔ)源于中國傳統(tǒng)文化,在某種意義上,太極拳運(yùn)動(dòng)是中國傳統(tǒng)文化的載體。不僅受益于道教、佛教、傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)、中醫(yī)、傳統(tǒng)養(yǎng)生等方面的影響,而且太極拳的從外到內(nèi)都體現(xiàn)了儒家中庸之道的“適度”,體現(xiàn)了整體、和諧的價(jià)值觀。3.1拳理和拳架造型的形成王宗岳在《太極拳論》中指出太極拳是以“動(dòng)靜之機(jī),陰陽之母,動(dòng)之則分,靜之則合”的變化為基礎(chǔ)的。太極拳的各個(gè)動(dòng)作以及運(yùn)行過程無不體現(xiàn)了動(dòng)靜、陰陽、開合、虛實(shí)、剛?cè)嶂g的對(duì)立統(tǒng)一。太極拳依據(jù)對(duì)立又統(tǒng)一、陰陽相濟(jì)、陰陽互根互生的思想來構(gòu)建其拳理和拳架造型,歷經(jīng)先輩前賢們長(zhǎng)期揣摩實(shí)踐,歷盡艱辛反復(fù)演練形成了太極拳非圓即弧、非順即(下轉(zhuǎn)第31頁)(上接26頁)逆、有上必有下、有前必有后、剛?cè)嵯酀?jì)、開合相寓、虛實(shí)相生、快慢相間、輕沉兼?zhèn)?、?nèi)外兼練、對(duì)立平衡、八面支撐等一整套拳理拳法。并且具體落實(shí)到了拳法的每個(gè)招式之中,每個(gè)動(dòng)作都要求對(duì)稱平衡,有上必有下,有前必有后,開中有合,合中有開,剛?cè)嵯酀?jì),陰陽合德,陽盡即陰,陰盡即陽,陰陽轉(zhuǎn)換平和;一動(dòng)百動(dòng),一靜百靜,每一動(dòng)都是一個(gè)完整統(tǒng)一整體。3.2意識(shí)集中,以意氣運(yùn)練習(xí)太極拳時(shí)首先要心靜以內(nèi)養(yǎng),心靜則意識(shí)集中,以心導(dǎo)意;以意行氣,以氣運(yùn)行。因此,必須做到心與意和、意與氣和,才能心到意到、意到氣到,以氣運(yùn)行。3.3動(dòng)作要一致,這也是動(dòng)作設(shè)計(jì)的重心太極拳強(qiáng)調(diào)身心合修,注重精神和體魄的平衡發(fā)展,心靜體松是太極拳內(nèi)外相合的具體體現(xiàn)。體松要求筋、骨、肉松,人的五臟六腑都松,只有松氣血才能流暢,經(jīng)絡(luò)