儒家道德修養(yǎng)思想標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代意義

儒家道德修養(yǎng)思想標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代意義

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的偉大民族。在5000年前的歷史長(zhǎng)河中，它經(jīng)歷了滄桑和曲折，但它繼續(xù)發(fā)展和發(fā)展，開發(fā)和建設(shè)了祖國(guó)的好河山。積淀了豐富多彩、博大精深的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)思想。儒家道德修養(yǎng)思想所蘊(yùn)涵的修養(yǎng)目標(biāo)、修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和修養(yǎng)方法對(duì)后世影響最大。雖然具有時(shí)代的階級(jí)局限性,但又有很多在中國(guó)歷史上哺育了無(wú)數(shù)仁人志士的超越時(shí)代和階級(jí)的可繼承的內(nèi)容。南懷瑾說(shuō):“孔孟文化思想,為人倫正義,不受時(shí)代環(huán)境影響而絲毫改變,成為由古到近,乃至將來(lái)顛樸不破的真理?！苯裉熘袑W(xué)德育借鑒這些彰顯先哲的豐博道德修養(yǎng)思想,既能使中學(xué)德育植根于儒家道德修養(yǎng)思想的沃土上,體現(xiàn)中華民族特色和優(yōu)勢(shì),又能迎合教育面向世界的客觀需要,與時(shí)俱進(jìn)。下面本文就儒家道德修養(yǎng)的部分標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合中學(xué)德育的實(shí)際加以論述。一、從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看,內(nèi)省的憂患意識(shí)與社會(huì)發(fā)展方向相統(tǒng)一中華民族是一個(gè)飽經(jīng)優(yōu)患的民族。在長(zhǎng)期的生存和發(fā)展中積累了豐富的關(guān)于憂患意識(shí)的思想?！吨芤住吩?“《易》之興也,其于中古乎?作《易》者,其有憂患乎?”“明于優(yōu)患與故”,旨在使人認(rèn)識(shí)優(yōu)患所在及憂患之因,這是憂患意識(shí)的最早表述。憂患意識(shí)是儒家道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)中的一種特殊意識(shí),《易傳》云:“是君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國(guó)家可保也?！睉n患意識(shí)不是一種消極意識(shí),它不是指“杞人無(wú)事憂天傾”的那種消極悲觀厭世的心態(tài),而是那種善于發(fā)現(xiàn)和找出自己的不足,時(shí)刻牢記自己的信念和責(zé)任,在前進(jìn)道路上不驕不躁,以自身內(nèi)在的生命力去適應(yīng)困境不斷前進(jìn)的心態(tài)。是強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和使命感的集中體現(xiàn),是自強(qiáng)不息的民族精神。孔子告誡人們“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)以此自祝的孔子常以“憂道不憂貧,謀道不謀食”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)來(lái)勸勉自己及弟子。孔子認(rèn)為喚起人們內(nèi)心中的憂患意識(shí),憂己思人,就能達(dá)到修己的目的。人生事業(yè)的順逆與窮達(dá),人際關(guān)系的相知與相怨,只有通過(guò)內(nèi)省的憂患才能協(xié)調(diào),只有處于一種中等焦慮的心理狀態(tài),才能細(xì)微體察自己的言行是否與社會(huì)發(fā)展方向一致。孟子指出“樂(lè)以天下,優(yōu)心天下”,(《孟子·梁惠王下》)要求統(tǒng)治者與天下人民共歡樂(lè),同憂患。唐代詩(shī)人李白身處逆境,卻心憂國(guó)家,“中夜三五嘆,常為大國(guó)優(yōu)”,北宋政治家范仲淹留下“居廟堂之高,則憂其民;處在江湖之遠(yuǎn),則憂其君”的先天下之優(yōu)而憂,后天下知樂(lè)而樂(lè)的千古絕唱。在我國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等比較繁榮相對(duì)穩(wěn)定的美好時(shí)期。隨之而來(lái)的就是危機(jī)、衰退、災(zāi)難以至朝代的覆滅。為什么會(huì)出現(xiàn)這種令人扼腕嘆息的現(xiàn)象,其中一個(gè)重要原因就是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者喪失了憂患意識(shí)。陶醉于一時(shí)的繁榮穩(wěn)定,看不到繁榮穩(wěn)定潛伏的危機(jī),貪圖享樂(lè),不思進(jìn)取。最終導(dǎo)致盛極而衰,只有保持憂患意識(shí)才能為未雨綢繆、避免覆亡。憂患意識(shí)本身就是和民族生存和發(fā)展緊密相連的,它使人們?cè)谛睦砩辖?jīng)常保持應(yīng)急狀態(tài),從而維護(hù)最佳動(dòng)力水平,是民族認(rèn)識(shí)自我程度和發(fā)展趨勢(shì)的重要標(biāo)志。當(dāng)一個(gè)民族意識(shí)到災(zāi)難,危機(jī)隨時(shí)可能發(fā)生時(shí),就會(huì)有心理準(zhǔn)備,產(chǎn)生責(zé)任感,奮發(fā)圖強(qiáng),維護(hù)民族旺盛的競(jìng)爭(zhēng)力。目前,我們面臨著發(fā)展的機(jī)遇,同時(shí)也面臨著嚴(yán)竣的挑戰(zhàn),在生存競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手面前落后就要挨打,這既是中國(guó)近現(xiàn)代史留給我們血的教訓(xùn),也是無(wú)數(shù)哲人給我們指出的警告和勸誡。從世界范圍看,我們與發(fā)達(dá)國(guó)家相比,在許多方面仍然存在較大的差距,如中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力只相當(dāng)于美國(guó)的1/7,日本的1/4;中國(guó)人均所得與發(fā)達(dá)國(guó)家相比差距更大。如果我們不努力縮小與他們的差距,或者將其現(xiàn)有的差距拉大,在維護(hù)國(guó)家利益的國(guó)際事務(wù)中就要受到一定的限制,在個(gè)別問(wèn)題上,還要受制于他國(guó)。這就是不可避免的給國(guó)家安全帶來(lái)新的隱患,也有可能失去現(xiàn)有的國(guó)際地位,重演近現(xiàn)代挨打的歷史悲劇,產(chǎn)生新的國(guó)恥。今天的中學(xué)校園里獨(dú)生子女所占比例較大,父母呵護(hù)備至,家庭消費(fèi)優(yōu)先,天長(zhǎng)日久自然也是不憂家事,沒(méi)有替父母分憂愁的言行。在學(xué)校受到是“地大物博”的教育,耳聞目睹多是“物華天寶”、“豐沛富饒”。社會(huì)的發(fā)展、人民生活水平的不斷提高。學(xué)生對(duì)國(guó)防安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全知之甚少,因此,不憂國(guó)家前途、民族命運(yùn),缺少責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。有的學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng),缺乏緊迫感,對(duì)未來(lái)一片茫然,在學(xué)校學(xué)習(xí)表現(xiàn)消極,不肯積極投入,完不成學(xué)習(xí)任務(wù),在老師面前“裝”,在家長(zhǎng)面前“騙”,更有甚者在老師面前裝也不裝,直接了當(dāng)放棄學(xué)習(xí),他們連自己都不憂自己,何以憂家憂天下。培養(yǎng)學(xué)生憂患意識(shí),關(guān)鍵在于運(yùn)用辯證思維形式,居安思危從有利中發(fā)現(xiàn)不利,作到見事于初萌和防渙與未然,把握住個(gè)人學(xué)習(xí)生活,把主動(dòng)進(jìn)取精神與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展完美結(jié)合起來(lái),積極投身于火熱的學(xué)習(xí)中去,為今后的生存和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、“謙而無(wú)失,與人對(duì)象”—謙恭修養(yǎng)思想標(biāo)準(zhǔn)給中學(xué)德育教育的借鑒“謙恭”作為儒家道德修養(yǎng)思想標(biāo)準(zhǔn),是一種積極的為人處世的態(tài)度。謙,即自謙,就是謙虛不自滿,肯接受批評(píng)說(shuō)謙虛的話。周代文獻(xiàn)《尚書·大禹謨》記載:“滿招損,謙受益,時(shí)乃天道?！币馑际钦f(shuō),自滿的人會(huì)招來(lái)?yè)p害,謙虛的人會(huì)受到益處。它告訴人們驕傲自滿有害,謙虛謹(jǐn)慎有益的道理?！兑捉?jīng)》中說(shuō):“天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙,尊而光,卑而不可逾,君子之終也。”大意是說(shuō):天的道理,凡是驕傲自滿的就要使它虧損,而謙虛的就讓它得到益處地的道理。凡是驕傲自滿的,也要使他改變,不能讓他永遠(yuǎn)滿足,而謙虛的要使他滋潤(rùn)不枯,就像低的地方,流水經(jīng)過(guò),必定會(huì)充滿了他的缺陷,鬼神的道理,凡是驕傲自滿的,就要使他受害,謙虛的便使他受福。人的道理都是厭惡驕傲自滿的人,而喜歡謙虛的人。具備謙虛美德的人,居尊位。道德更加光明;處卑位,人們也難以凌越。君子靠著它能永遠(yuǎn)得到好的結(jié)果。薛文清公曰:“敬以持己,謙以接人,可以寡過(guò)矣?！弊鹬刈约河忠t和待人,就可以少犯錯(cuò)誤。朱熹也曾在寫給其長(zhǎng)子的一封信中談到了“謙”:“凡是謙恭,不得尚氣凌人,自取恥辱?！笨梢钥闯?“謙”主要是為人謙虛,處事要謹(jǐn)慎?！爸t”并不簡(jiǎn)單的指外貌卑遜,更主要的是心存恭敬,是發(fā)于心而行于外,不是出于禮貌,更不是靠做樣子做出來(lái)的。“恭”,即對(duì)人恭敬,對(duì)老師同學(xué)嚴(yán)肅有禮,是敬的外在表現(xiàn),“恭”是君子處于內(nèi)在的“敬”引發(fā)的外在行為。《禮記》上說(shuō):“在貌為恭,在心為敬”?！墩撜Z(yǔ)》曾說(shuō)過(guò):“君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮。四海之內(nèi),皆兄弟也”。荀子也曾說(shuō)過(guò):“雖有戈矛之刺,不如恭儉之利也”。(《荀子·榮辱篇》)朱熹在寫給其長(zhǎng)子的信上也談到了“恭”:“居處須是居敬,不得據(jù)肆惰慢”。日常生活中,只要與人交往,就會(huì)涉及到恭,我們每時(shí)每刻的言行舉止,無(wú)不與恭有關(guān)。“君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮”(《論語(yǔ)·顏淵》)對(duì)別人的恭,就能換來(lái)別人的敬?！爸t”是對(duì)自己的要求,“恭”是為人的態(tài)度。如果把人生比喻為一條小船,恭之美德,就是脈脈的流水浮起小船,把小船送往遠(yuǎn)方。謙恭是道德修養(yǎng)取得成效的基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》中的《咸卦》說(shuō):“君子以虛受人?！睆?qiáng)調(diào)謙恭是君子的基本道德。必須要謙恭,才能在道德方面有所收益。孔子曾說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從?其不善者而改之。”(《論語(yǔ)·述而》)是說(shuō)三人同行,其中必定有我的老師,我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí),看著他不善的方面,就對(duì)照自己,改正自己的缺點(diǎn)。謙恭的人,必須要能知己知人。要能正確的評(píng)價(jià)自己,有自知之明,又能實(shí)事求是的對(duì)待別人。唯其能向別人學(xué)習(xí),才能吸收別人的長(zhǎng)處,唯其能發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)隨時(shí)改正才能成全自己,使自己的修養(yǎng)進(jìn)入佳境。真正謙恭的人要做到知過(guò)能改,常見自己的不足,能夠虛以受人。任何人犯錯(cuò)誤總是難免的,因此要正視自己的錯(cuò)誤,不文過(guò)飾非,鑄造一種聞過(guò)則喜,察納雅言的寬廣胸懷,而后才能有所作為?！吨袑W(xué)生日常行為規(guī)范》第十條就有:“謙恭禮讓,尊老愛(ài)幼,幫助殘疾人?！蹦蠎谚悦阈艞l是“居眾以謙恭為有理,語(yǔ)言以減少為直截?！眱?nèi)蒙赤峰天山四中的校訓(xùn)是“謙恭、明禮、博學(xué)、多能”。通化鋼鐵第一中學(xué)校園曾出現(xiàn)過(guò)“和風(fēng)細(xì)雨展高貴品質(zhì),謙恭禮讓顯幽雅風(fēng)度”的標(biāo)語(yǔ)。目前校園中有的學(xué)生“喜歡口舌爭(zhēng)勝”兩人相非不破家不止,更令人不安的是,有的學(xué)生無(wú)視校規(guī)校紀(jì),行為不羈,只顧自己不顧他人;有的學(xué)生強(qiáng)烈地要求別人尊重自己,卻不知道尊重別人為何物,難以與他人建立起良好的合作關(guān)系。鑒于此,在校園提倡一種“忍讓”精神,培養(yǎng)一種“溫和”性情,良恭脾氣,把他當(dāng)作處理人際關(guān)系的必須的潤(rùn)滑液,和諧師生,同學(xué)之間的人際關(guān)系,形成一種互相忍讓,互相諒解的講禮貌,守禮節(jié)的良好校園人際氛圍,對(duì)當(dāng)代中學(xué)生自身的健康成長(zhǎng),對(duì)為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的符合型人才的教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),都有著迫切的現(xiàn)實(shí)意義。三、道德修養(yǎng)的前提—知恥思想修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)給中學(xué)生德育的借鑒知恥是人的基本德性和道德人格表征,是人有所作為的動(dòng)力。孔子曰:“行己有恥?！?《論語(yǔ)·子路》)告戒人們對(duì)自己的行為時(shí)刻保持一顆羞恥之心,即總是以仁義道德來(lái)約束自己的言行,不斷檢點(diǎn)自身,知恥既是自己關(guān)懷自己,也是關(guān)懷他人的一種道德行為。表現(xiàn)了人們對(duì)丑惡墮落的憎惡及對(duì)善美對(duì)向上的追求,在心靈深處辯是非,識(shí)別善惡的心理活動(dòng)。知恥作為一種道德感是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。孟子提出:“無(wú)羞惡之心,非人也。”(《孟子·公孫丑上》)禽獸沒(méi)有羞恥感,完全依靠本能而生活。在社會(huì)中生活,人無(wú)羞恥感就與動(dòng)物沒(méi)有兩樣。知恥,對(duì)于人來(lái)說(shuō)意義重大,是“人之為人”的底線。顧炎武提出:“廉恥,立人之大節(jié)?！?顧炎武:《日知錄·廉恥》)知恥能維持人的獨(dú)立人格的主體道德意識(shí),又是維護(hù)國(guó)家榮譽(yù)尊嚴(yán)的精神支柱。孟子說(shuō):“人不可以無(wú)恥,無(wú)恥之恥,無(wú)恥也?！?《孟子·盡心上》)也就是說(shuō)世界上最無(wú)恥的是人不知道自己沒(méi)有羞恥之心。人們之所以有所不為皆在于有知恥之心,依據(jù)內(nèi)心具有的自覺(jué)性,通過(guò)內(nèi)省活動(dòng)來(lái)塑造自己的生命歷程,提升自己的心靈境界。知恥是進(jìn)行道德教育至為關(guān)鍵的一步,使人們知恥,并且有所不為,使人們知榮,并且有所作為。人一旦喪失了知恥感,便會(huì)無(wú)視道德規(guī)范、社會(huì)準(zhǔn)則,不考慮自己言行的社會(huì)后果,以至無(wú)所不為,社會(huì)必將產(chǎn)生一系列的野蠻和愚昧,社會(huì)就不能正常穩(wěn)定的向前發(fā)展,國(guó)家的前途,民族的命運(yùn)也就不知道從何談起?！叭酥涣?而至于悖禮犯義,其原皆生于無(wú)恥?！?顧炎武:《日知錄·廉恥》)知恥是做人的最后一道堤防。如果沖破了就會(huì)走向違法犯罪?！皭u者,吾所固有羞惡之心也。存之則進(jìn)于圣賢,失之則入于禽獸”恥之一字,其利無(wú)窮,有于圣近,無(wú)與獸同。朱熹在注釋孟子“不恥不若人,何若人有?”這句話時(shí)寫道,“但無(wú)恥一事不如人,則事事不如人矣”。(朱熹:《四書章句集注·孟子集注》卷十三)有沒(méi)有知恥之心,是人的高尚與卑劣的一個(gè)根本區(qū)別,是文明人與野蠻人的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別。沒(méi)有自責(zé)心的人是名副其實(shí)的無(wú)恥之徒,無(wú)恥是一種最嚴(yán)厲的道德譴責(zé),他宣判了被譴責(zé)者在道上的不可救藥性。知恥是一種人格,是做人的標(biāo)準(zhǔn),是“立人之大節(jié),”“人不害羞,事情就難辦了?！笔山鹫f(shuō):“恥之一字,乃人生第一要事?！?石成金:《傳家寶》卷二《人事通》)作為一個(gè)社會(huì)成員必須將知恥看作是人生第一要事,要給予高度重視。個(gè)人相對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō),力量畢竟是渺小的,但不等于零。社會(huì)的進(jìn)步是諸種力量的匯成,一個(gè)知恥的人給社會(huì)帶來(lái)了精神文明,同時(shí)也給自己的生存帶來(lái)了方便,自覺(jué)溶入社會(huì)的發(fā)展中,為社會(huì)的進(jìn)步提供了一份力量。如果,不知恥的話,必將產(chǎn)生一系列惡果,給自己,給社會(huì)造成損失,阻礙社會(huì)發(fā)展步伐,而且別人要彌補(bǔ)你所造成的損失,可見,“人之患莫大乎無(wú)恥?！?陸九淵:《陸九淵集》卷三十二“人不可以無(wú)恥”)可以說(shuō),人生第一要事是知恥?？涤袨檎f(shuō):“恥者,治教之大端?！?康有為:《孟子微》卷六)端者,頭也。這就是說(shuō),培養(yǎng)有知恥之心是道德修養(yǎng)過(guò)程中最先要作到的事情?！坝癫蛔?不成器,人不學(xué),不知道。是故古之王者,建國(guó)君民,教學(xué)為先?！?《禮記·學(xué)記》)孟子以為教育感化手段比其他行政強(qiáng)制手段更能夠治本。他說(shuō):“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛(ài)之;善政,得民財(cái);善教,得民心?！?《孟子·盡心上》)用行政手段來(lái)管理人民,他們是不自覺(jué)地不做“無(wú)恥”之事,通過(guò)規(guī)范他們的行為,使他們具有知恥之心,對(duì)自己的過(guò)失感到羞愧,這樣就能夠自覺(jué)地約束自己的行為。呂坤說(shuō):“五刑不如一恥,百戰(zhàn)不如一禮,萬(wàn)勸不如一悔。”“夫恥,人道之端也。”有了知恥之心就能自覺(jué)的作到自律自制,對(duì)自己的行為動(dòng)機(jī),行為過(guò)程和行為結(jié)果不斷進(jìn)行調(diào)整,即使中指有悖于社會(huì)倫理風(fēng)尚和價(jià)值取向的言行,自覺(jué)做到“行己有恥”,達(dá)到自我學(xué)習(xí),自我修養(yǎng),自我規(guī)范,自我超越和自我發(fā)展之目的。人要知恥,便能知過(guò)必改,儒家思想家所謂“知恥近乎勇”是說(shuō)人們有了知恥之心,就會(huì)有勇氣去改正自己的錯(cuò)誤,只有“知恥”,才能夠去恥。近年來(lái)校園知恥感淡化現(xiàn)象已經(jīng)到了觸目驚心的地步,再不進(jìn)行知恥感培育,民族的新一代就會(huì)失去抵擋壞潮流的堤防,就會(huì)失去操守的潔凈劑,就有可能喪失國(guó)格,人格,出現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中的“野蠻人”,后果不堪設(shè)想?，F(xiàn)代的中學(xué)生