四川廣元歷年中考語文現(xiàn)代文之議論文閱讀4篇（2003-2020）

中考語文現(xiàn)代文閱讀匯編四川廣元議論文閱讀4篇（2003—2020）目錄世上無難事只要肯登攀（2020年） 2尊嚴(yán)是自己給的（2019年） 3文言是中國文化的根（2014年） 5應(yīng)有格物致知精神（2013年） 6

世上無難事只要肯登攀（2020年）葛其恒①半山腰突遇大雨，往山頂走，頂風(fēng)冒雨；向山下跑，風(fēng)緩雨舒。此時，應(yīng)該繼續(xù)上山還是下山？“向上繼續(xù)攀登！”登山專家給出的答案，令人意外，卻有其道理。事實上，去往山頂，雖然頂風(fēng)冒雨，卻不會有更大危險；而往山下跑，風(fēng)雨雖減弱，可萬一遭遇山洪泥石流，后果不堪設(shè)想。風(fēng)雨過后，青山疊翠、彩虹似練的絕美景色，正是對逆風(fēng)雨而行登山者的最好獎勵。②當(dāng)困難擋道、步履坎坷，當(dāng)山重水復(fù)、歧路徘徊，我們不妨從攀登中借鑒破解困境、滋養(yǎng)信心的辦法。攀登每向上一步，意味著邁過了一級困難，離目標(biāo)更近了一步。攀登每向上一步，也意味著境界水平提升了一步，逐漸開拓出一片新天地。攀登可以克服困難、可以擺脫羈絆、可以快速突圍，所以攀登總能給人以巨大的方向感、前進力和面向未來的希望。如若遇圍困時停留原地消極等待或者調(diào)頭折返，看似躲過了困難，實際并沒有取得任何進步，因為困難依然在那里。③攀登之路雖然更為艱險，付出的汗水也更多，卻是突出重圍、實現(xiàn)目標(biāo)的制勝之路。為了抵制帝國主義的武力威脅，打破大國的核訛詐、核壟斷，我們黨在20世紀(jì)五六十年代作出研制“兩彈一星”、重點突破國防尖端技術(shù)的重大決策。當(dāng)時的中國經(jīng)濟實力和工業(yè)基礎(chǔ)十分薄弱，黨中央決定自力更生攀登科學(xué)技術(shù)高峰。最終，“兩彈一星”橫空出世。無論是面對革命困境還是面對發(fā)展難題，我們黨歷來都是堅守初心、不畏艱險。也正因為堅信“世上無難事，只要肯登攀”，所以我們才不斷贏取“到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水”的勝利局面。④學(xué)會攀登，因為攀登連通著堅守初心、超越自我的精神追求。山再高，往上攀，總能登頂；路再長，走下去，定能到達。攀登不同于悠然散步、肆意奔跑，無論多么艱險都要朝著登頂目標(biāo)行進，這必然需要忘我無我的奮斗和堅守初心的態(tài)度，不為美景所惑、不為情緒所擾、不為孤獨所煩，全身心沉浸于征途。步履在攀登，身心同樣在攀登。理想信念堅定、精神上不“缺鈣”，實踐行動中才經(jīng)得住各種考驗。正所謂：“志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也”。⑤善于攀登，因為攀登體現(xiàn)著敢于斗爭、敢于勝利的決心意志。越是攀登險峰，越是需要堅毅果敢的勇氣，呼喚攻堅克難的能力。攀登中的每次抬腳都是一次挑戰(zhàn)，行至險要處，甚至每跨一步都要付出巨大犧牲，唯有逼迫自己、激發(fā)潛力，才能刷新攀登高度。為了在同新冠病毒“賽跑”中搶救更多生命，湖北武漢在全國支援下僅用兩周時間就建成兩所應(yīng)急醫(yī)院、僅用三周時間就建成16所方艙醫(yī)院。抗擊新冠肺炎疫情偉大斗爭實踐充分表明，只有在磨難中成長、從磨難中奮起，才能戰(zhàn)勝磨難、跨過磨難，收獲更大的進步。⑥沒有比人更高的山，沒有比腳更長的路。攀登上去了才算是進步，不斷攀登才不會退步。為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福攀登不止，中國必將更加自信地屹立在世界東方，中國人民必能抵達更加美好繁榮的廣闊天地。（《人民日報》2020年06月23日04版）5.下列對文章分析不正確的一項是A．文章的中心論點是“世上無難事，只要肯登攀”。B．文章開頭以現(xiàn)實生活中的登山事例來引出論題，同時也激發(fā)了讀者的閱讀興趣。C．文章第②③段論證了面對困難，我們?yōu)槭裁匆x擇攀登，應(yīng)該怎樣攀登的道理。D．文章第⑥段總結(jié)全文，發(fā)出“實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福攀登不止”的時代強音。6.文章第④段運用的論證方法是A．舉例論證B.道理論證C.比喻論證D.對比論證7.文章第⑤段說：“只有在磨難中成長、從磨難中奮起，才能戰(zhàn)勝磨難、跨過磨難，收獲更大的進步?！毕铝胁贿m合做這一觀點的事實論據(jù)的是A.辛棄疾一生雖歷經(jīng)坎坷，但始終心系國家，致力于北伐中原的大計。B．長征途中，紅軍爬雪山、過草地，行走二萬五千里，最終于陜北勝利會師。C．華為公司在某些西方勢力的打壓下，奮力前行，其5G技術(shù)在全球獨領(lǐng)風(fēng)騷。D．貝多芬在雙耳失聰?shù)那闆r下，與命運抗?fàn)?，成為一名享譽世界的音樂家?！緟⒖即鸢浮?.C【解析】文章第②段論證了面對困難，我們?yōu)槭裁匆x擇攀登。第③段論證了攀登的意義。6.B【解析】第④段引用了清代學(xué)者金纓編著的《格言聯(lián)璧》里的名言“志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也”論證論點，所以運用了道理論證的論證方法。7.A【解析】“辛棄疾一生雖歷經(jīng)坎坷，但始終心系國家”屬于愛國事例，不能論證第⑤段“只有在磨難中成長、從磨難中分期，才能戰(zhàn)勝磨難、跨國磨難，收獲更大的進步”的觀點。（2020四川廣元）尊嚴(yán)是自己給的（2019年）葉春雷①我們常常產(chǎn)生一種錯覺，以為尊嚴(yán)是別人給的，因為別人尊重我，我才有尊嚴(yán)。其實這種想法是錯誤的，真實的情況是，因為自己有尊嚴(yán)，別人才會尊重我。②產(chǎn)生這種想法，是因為一部叫《先生》的專題片，有一集講清華大學(xué)校長梅貽琦。1948年，解放軍占領(lǐng)張家口，即將進入北京。梅校長選擇離去，他到了美國，管理清華大學(xué)庚款獎學(xué)金。美國人曾經(jīng)返還部分庚子賠款作為獎學(xué)金，幫助成立清華大學(xué)，并資助清華大學(xué)優(yōu)秀學(xué)生到美國留學(xué)。據(jù)專題片介紹，梅校長是出了名的“老摳”，最有說服力的一點，就是他給自己定的薪水是月薪300元。當(dāng)時臺灣當(dāng)局覺得過意不去，要求梅校長將薪水提升到月薪1200元，但是遭到梅先生的拒絕：“我自己定下的規(guī)矩，怎么能自己改動呢？”給我留下深刻的印象的，不僅是梅先生的清廉，還有梅先生的慎獨精神。手中握著這樣大一筆基金，隨便手松一點，就可以讓自己過得舒服一些，而且政府也開了口子，何必如此自苦？甚至還近乎自虐。但梅先生沒有放松對自己的要求，他如此嚴(yán)苛地對待自己，實際上，他讓自己活得非常有尊嚴(yán)，這樣才贏得大家的一致尊重。③一個人的尊嚴(yán)，不是別人的恩賜，其實是自己給自己的，是道德自律的自動生成物。像梅校長這樣有慎獨精神的人，尊嚴(yán)感也就隨之產(chǎn)生。而且我還想強調(diào)的一點是，不是我有錢或者有權(quán)勢，我就活得有尊嚴(yán)。尊嚴(yán)來自一個人的道德自律，和你的財富與權(quán)勢沒有直接關(guān)系。但是，一個有錢有權(quán)勢的人，為什么大家都會來奉承他，他不是很有尊嚴(yán)嗎？我想說的是，那不是尊嚴(yán)，那只是一種威壓。這種威壓隨金錢和權(quán)勢的累積而不斷強化，也會隨金錢和權(quán)勢的消減而消減。當(dāng)我們抱怨世態(tài)炎涼的時候，其實只是在抱怨我們喪失了金錢和權(quán)勢的威壓，所以大家不尊重我們了。如果我是一個靠道德自律贏得自身尊嚴(yán)的人，我就不會抱怨世態(tài)炎涼。因為這種尊嚴(yán)一旦形成，就永遠不會喪失，除非你腐化墮落。比起嗟來之物的金錢和權(quán)勢，尊嚴(yán)感自然要牢靠得多。梅校長臨終的時候，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這樣一個有相當(dāng)社會地位的知名人士，居然沒有一分錢的積蓄。我想，大家絕不會說：“梅校長真是窮困潦倒?。　贝蠹抑粫f：“這是一個多么有尊嚴(yán)的人??！”④當(dāng)我們明白了尊嚴(yán)不是金錢和權(quán)勢的附屬品，尊嚴(yán)只能是道德自律的衍化物，我們就可以理直氣壯地說，即使我不名一文，即使我毫無權(quán)勢，我也是可以給自己尊嚴(yán)的。明白了這一點，我們就會理解，為什么孔子贊揚顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”了。顏回的快樂，是一種擁有尊嚴(yán)的快樂。同樣在《莊子》里，提到顏回的同學(xué)原憲，那也是一個窮愁潦倒卻活得非常有尊嚴(yán)的人。當(dāng)原憲的另一位同學(xué)，大富豪大外交家社會名流子貢乘著大馬車經(jīng)過原憲居住的陋室，而對原憲進行揶揄挖苦的時候，原憲傲然地說：“像你這樣靠拉幫結(jié)派、逢迎媚世、毫無操守換來的寶馬香車，我根本不屑一顧。”子貢是否如原憲說的那樣不堪，我們不去討論，我想說，原憲對自己的操守有一種自信，所以他雖然窮愁潦倒，但依然是一個有尊嚴(yán)的人。⑤一個人一旦活得有尊嚴(yán)感，那即使甕牖繩樞、瓦灶繩床，也可以怡然自樂，如陶淵明采菊東籬，一樣贏得他人的理解和尊重。（原載《讀書文摘》，有改動）5.下列最適合作為本文中心論點的一項是（）A.只有嚴(yán)苛地對待自己，才能活得有尊嚴(yán)。B.尊嚴(yán)是自己給的。C.有慎獨精神的人，尊嚴(yán)感也隨之產(chǎn)生。D.一個人一旦活得有尊嚴(yán)感，即使一文不名，也可以怡然自樂。6.在本文的論證中，沒有使用的論證方法是（）A.舉例論證B.對比論證C.道理論證D.比喻論證7.下列對文章的理解和分析有誤的一項是（）A.論據(jù)分為道理論據(jù)和事實論據(jù)，選文第②段只是用了事實論據(jù)。B.選文第③段論證了靠道德自律贏得自身尊嚴(yán)，這種尊嚴(yán)一旦形成，就永遠不會喪失的道理。C.選文第④段中“明白了這一點”中的“這”指的是“尊嚴(yán)不是金錢和權(quán)勢的附屬品，尊嚴(yán)只能是道德自律的衍生物”。D.“不是嗟來之食”的故事可以作為本文的論據(jù)。【參考答案】5.B6.D7.B（2019四川廣元）文言是中國文化的根（2014年）王麗①文言是中國文化的根。自甲骨文起，三千年間，凡中國歷史、文學(xué)、政治、軍事、醫(yī)卜、農(nóng)業(yè)、算學(xué)等所有重要典籍均為文言。文言是打開這個寶藏的鑰匙。身為中國人，不懂文言，很難真正了解自己的歷史文化，也很難做到“鑒古知今”。②我們的前人留下了大量的文學(xué)經(jīng)典，如《離騷》《出師表》《陋室銘》《蘭亭集序》《桃花源記》……這些用文言撰寫的經(jīng)典之作像一條永不枯竭的河流，滋養(yǎng)了世世代代的中國人。這些經(jīng)典與其他典籍一起化為了文化基因融入炎黃子孫的血脈里，形成中華民族特有的思維方式、審美方式和情感表達方式。③曾經(jīng)有人說，文言難懂難學(xué)，不夠大眾化。可是，人類是一種具有高級精神活動的動物，需要有一座精神殿堂，而在這座殿堂里，需要用一種更深沉、更莊嚴(yán)、更典雅、更具儀式感的語言來表達。文言文，以及用文言文所撰寫的賦、表、記、銘、傳、碑、祭文、對聯(lián)等，便是這種需求的具體體現(xiàn)。④今天，我們生活在一個圖像時代。眾所皆知，圖像是平面的，它讓我們直接面對所謂的實際存在，而語言的抽象性卻提供了無限的想象空間。比之白話的直白和淺露，文言的高度凝練及其特有的含蓄、蘊藉，具有無窮的“言外之意”和“韻外之致”，為讀者提供了巨大的再創(chuàng)造的語言空間，其品讀過程本身就是想象力的展開與激活。并且，文言所特有的節(jié)奏和音韻，即在表達上所造成的一唱三嘆、回環(huán)婉轉(zhuǎn)、起伏跌宕、抑揚頓挫等等，使它具有白話所無法比擬的語言張力。晚年在臺灣的于右任先生曾寫下《望大陸》一詩——葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。天蒼蒼，野茫茫，山之上，國有殤。⑤放眼古今中外，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的詩文千千萬。唯有用古老的文言，才能唱出如此回腸蕩氣、觸動炎黃子孫靈魂深處隱痛的絕唱。⑥面對如此絕唱，某些對文言持有偏理的人應(yīng)當(dāng)更深刻地反思：時下國人語言之粗鄙低俗，整體文化教養(yǎng)之令人失望，是否與文言傳統(tǒng)的斷裂有某種關(guān)系？——(選自2013年55．下列各項中，不是直接闡述“文言是中國文化的根”的一項是（）A．自甲骨文起，三千年間，中國古代所有重要典籍均為文言。B．身為中國人，不懂文言，很難真正了解自己的歷史文化，也很難做到“鑒古知今”。C．這些經(jīng)典化為文化基因融人炎黃子孫的血脈里，形成中華民族特有的思維方式、審美方式和情感表達方式。D．這些用文言撰寫的經(jīng)典，滋養(yǎng)了世世代代的中國人。6．下列對有關(guān)內(nèi)容和論據(jù)、論證方法的表述，與原文不符的一項是（）A．語言與圖像相比，，語言的抽象性為讀者提供了無限的想象空間。B．文言與白話相比，文言的高度凝練及其特有的含蓄、蘊藉，為讀者提供了巨大的再創(chuàng)造的語言空間。c．作者例舉于右任《望大陸》一詩，意在證明臺灣的炎黃子孫希望早日回歸大陸的愛國情懷。D．文中運用比喻，論述了中國古代經(jīng)典源遠流長，一直為炎黃子孫提供文化養(yǎng)料。7．下列對作者觀點態(tài)度及論證過程的理解，與原文意思不符的一項是（）A．第①段第一二句談“文言是中國文化的根”，第三四句由第一二句引出并隱含“要學(xué)文言懂文言”，否則就沒有打開這個寶藏的鑰匙，也很難做到“鑒古知今”。由此可知全文的中心論點是：中國人要學(xué)文言懂文言。B．第②段承第①段第一二句進一步闡明“文言是中國文化的根”。第③段承第①段第三四句論述的是：即使文言難懂難學(xué)，也要學(xué)文言懂文言。因為作為高級動物的人類，需要用一種更深沉、更典雅的語言來表達，而文言文，便是這種需求的具體體現(xiàn)。c．第④段繼續(xù)論述要“學(xué)文言懂文言”，即使生活在圖像時代也要學(xué)文言懂文言。因為語言比圖像具有想象空間，而語言中的文言比白話更具有再創(chuàng)造的空間，具有白話無法比擬的語言張力。D．第⑤段高度贊揚《望大陸》所抒發(fā)的渴望回到祖國懷抱的思鄉(xiāng)之情。第⑥段作者認為：曾經(jīng)有人說的“文言難懂難學(xué)，不夠大眾化”造成了“文言傳統(tǒng)的斷裂”，而“文言傳統(tǒng)的斷裂”造成了“時下國人語言之粗鄙低俗，整體文化教養(yǎng)之令人失望”。最后強調(diào)“學(xué)文言懂文言”的重要性?！緟⒖即鸢浮?．B．論述的是中國人要學(xué)文言懂文言的必要性。6．C．例舉于右任《望大陸》一詩，意在說明文言具有白話無法比擬的語言張力，唯有用文言，才能唱出如此回腸蕩氣、觸動炎黃子孫靈魂深處隱痛的思鄉(xiāng)之情。7．D．第⑤段不是贊揚這首詩抒發(fā)的思鄉(xiāng)之情，而是說這首詩因為是用文言寫的，才顯得如此回腸蕩氣，主要是承前闡述“文言具有白話無法比擬的語言張力”，強調(diào)文言的魅力。從第⑥段的“反思”來看，曾經(jīng)有人說的“文言難懂難學(xué)，不夠大眾化”是造成“文言傳統(tǒng)斷裂”的因素之一，不是全部因素。（2014四川廣元）應(yīng)有格物致知精神（2013年）丁肇中①多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個機會談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。②在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當(dāng)沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。③但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國和田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。④大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。⑤王陽明的觀點，在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。經(jīng)驗告訴我們，這種觀點是不能適用于現(xiàn)在的世界的。⑥我是研究科學(xué)的人，所以重視實驗精神在科學(xué)上的重要性。⑦科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。⑧實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。⑨實驗不是毫無選擇地測量，它需要有細致具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。⑩由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。eq\o\ac(○,11)時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近100分，但是研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。eq\o\ac(○,12)在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時因為事先沒有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。eq\o\ac(○,13)我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實驗的精神，就是說，不管是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。5．下列各項中，不屬于本文作者的觀點的一項是（）A．中國學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)應(yīng)有格物致知精神。B．一個人教育的出發(fā)點是“格物”