中國(guó)美學(xué)的國(guó)際地位

中國(guó)美學(xué)的國(guó)際地位

中國(guó)是一個(gè)愛(ài)與美的國(guó)家，也是一個(gè)愛(ài)與審美的國(guó)家。不僅20世紀(jì)50年代有過(guò)全國(guó)性轟轟烈烈的美學(xué)大討論,而且時(shí)至今日,熱情不減,從事美學(xué)研究的專業(yè)人員就有數(shù)千人。2010年北京第十八屆世界美學(xué)大會(huì),由于中國(guó)學(xué)者的踴躍參加,使得原本只有四百人的國(guó)際美協(xié)協(xié)會(huì),會(huì)員一下子增加到了一千二百人。這還不包括尚未加入到國(guó)際美協(xié)的國(guó)內(nèi)中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員,各省、市、自治區(qū)的美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。因此可以說(shuō)美學(xué)事業(yè)在中國(guó)欣欣向榮、蒸蒸日上,在全球絕無(wú)僅有。但與中國(guó)美學(xué)軍團(tuán)的龐大的人員規(guī)模相比,中國(guó)美學(xué)在國(guó)際上并未占到重要位置。表現(xiàn)在,一方面,西方美學(xué)家的著作、思想、理論一直主導(dǎo)著美學(xué)研究的方向,中國(guó)學(xué)者大多跟著西方美學(xué)走,引用、闡述西方的美學(xué),而較少有自己的能夠引起西方學(xué)者注意并加以研究的學(xué)說(shuō)和思想。因此,我們的文論研究包括美學(xué)研究一旦脫離了西方話語(yǔ)體系,就不知如何表達(dá)。另一方面,中國(guó)學(xué)者研究美學(xué)的論著極少被翻譯、介紹到西方,西方學(xué)者對(duì)中國(guó)美學(xué)知之甚少,因而很難說(shuō)中國(guó)學(xué)者的美學(xué)研究具有國(guó)際性的影響力。這大概是與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位不相稱的已經(jīng)引起人們注意的問(wèn)題。有幸參加2013年11月廣西藝術(shù)學(xué)院為美學(xué)家黃海澄先生舉行的八十華誕學(xué)術(shù)研討會(huì),又重溫了黃海澄先生的幾部著作,漸漸有個(gè)想法,而且這個(gè)想法非常牢固,揮之不去。這個(gè)想法就是:美學(xué)家是怎樣造就的?或者,怎樣才能成為一位美學(xué)家?要成為美學(xué)家,一般會(huì)要求具有填補(bǔ)空白的原創(chuàng),或理論發(fā)現(xiàn)、理論建樹。時(shí)下,學(xué)界申報(bào)項(xiàng)目也好,鑒定成果也好,總會(huì)使用“填補(bǔ)空白”“原創(chuàng)”等詞,以彰顯自己的研究具有多么重要的突破和多么重要的價(jià)值。我也樂(lè)得見(jiàn)到這類褒義詞。但中國(guó)美學(xué)界相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),這類所謂的“填補(bǔ)空白”,只是某一行業(yè)與美學(xué)的拼湊,如工業(yè)美學(xué)、農(nóng)業(yè)美學(xué)、軍事美學(xué)、商業(yè)美學(xué)、證券美學(xué)、醫(yī)療美學(xué)、美容美學(xué)、美體美學(xué)、運(yùn)動(dòng)美學(xué)、文藝美學(xué),等等,著述頗多。只要有一個(gè)行業(yè),這個(gè)行業(yè)便很快地被冠以“美學(xué)”,從而“填補(bǔ)了空白”。還有就是,近年來(lái),很多研究生選畢業(yè)論文題目時(shí),費(fèi)盡心思去搜羅那些文學(xué)藝術(shù)界從來(lái)不為人所知的作者來(lái)研究,使其研究本身一開(kāi)始就處在無(wú)價(jià)值的位置上。但令人費(fèi)解的是,這類論文的作者仍然津津樂(lè)道于自己“填補(bǔ)了空白”。如此一來(lái),所謂的“填補(bǔ)空白”,由于脫離了學(xué)術(shù)價(jià)值而與真正的原創(chuàng)毫無(wú)瓜葛。因此,“填補(bǔ)空白”這個(gè)詞雖然是個(gè)很有吸引力的詞,但是不是原創(chuàng),值得懷疑。與行業(yè)掛鉤的美學(xué)不同,跟某一學(xué)說(shuō)掛鉤的美學(xué)似乎具有更多的學(xué)術(shù)的因素。如認(rèn)識(shí)論美學(xué)、實(shí)踐論美學(xué)、價(jià)值論美學(xué)、情感論美學(xué)、生命論美學(xué)、生態(tài)論美學(xué)、系統(tǒng)論美學(xué)、主觀倫美學(xué)、客觀倫美學(xué)、創(chuàng)造論美學(xué),等等,往往是接著哲學(xué)和科學(xué)的某種學(xué)說(shuō)講美學(xué)原理,帶有某種學(xué)說(shuō)的因子和學(xué)理。但就美學(xué)而言,在首倡者“填補(bǔ)空白”的背后,這種美學(xué)還只是一種與科學(xué)和哲學(xué)的嫁接,是因循科學(xué)和哲學(xué)的原創(chuàng)性結(jié)論談美學(xué)問(wèn)題,因而很難有質(zhì)的突破,也談不上真正的原創(chuàng)。與以上行業(yè)美學(xué)不同,與無(wú)價(jià)值的填補(bǔ)空白不同,也與來(lái)自哲學(xué)的、科學(xué)的嫁接美學(xué)不同的是對(duì)西方的以主義命名的美學(xué)思想所進(jìn)行的闡釋或用西方的思想分析中國(guó)的古代美學(xué)家。我們注意到,西方美學(xué)對(duì)中國(guó)美學(xué)思想和方法的主要影響來(lái)自他們的各種各樣的、五花八門的主義。如存在主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、自然主義、表現(xiàn)主義、實(shí)用主義、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、感傷主義、理想主義、民族主義、自由主義,等等,以其思想的深度和全球影響力使得中國(guó)的美學(xué)研究者們趨之若鶩,從而形成了諸多的美學(xué)主義。運(yùn)用這些主義解釋中國(guó)美學(xué),本來(lái)無(wú)可厚非,但細(xì)細(xì)研讀,發(fā)現(xiàn)這類研究成果的原創(chuàng)性還是在西方那些建立了主義的學(xué)者手里,我們只是嫁接和應(yīng)用而已,離真正的原創(chuàng)還相差很遠(yuǎn)。以上三種情況說(shuō)明,我國(guó)美學(xué)研究中普遍存在的嫁接式的美學(xué)研究,非但不能彰顯中國(guó)美學(xué)研究的原創(chuàng)性,反而妨礙了中國(guó)美學(xué)的原創(chuàng)性,影響到中國(guó)美學(xué)的立于世界之林,也影響到中國(guó)美學(xué)的走向世界。偉大的時(shí)代呼喚偉大的哲學(xué)家和思想家,也呼喚偉大的美學(xué)家。但誰(shuí)是美學(xué)家?美學(xué)家是怎樣造就的?如何才能成為美學(xué)家?這些問(wèn)題在“填補(bǔ)空白”等時(shí)髦用語(yǔ)面臨質(zhì)疑的今天,似乎顯得更有必要弄個(gè)明白。在回答以上問(wèn)題之前,我想不妨先跳出美學(xué)圈,放眼美學(xué)之外的理論家和思想家,從中尋找一點(diǎn)有啟發(fā)的相似之處。有人說(shuō),19世紀(jì)產(chǎn)生了對(duì)整個(gè)人類有著最大影響的三個(gè)理論:一是達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論,一是馬克思的剩余價(jià)值理論,一是弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論。詳細(xì)考察,發(fā)現(xiàn)這三大理論都不是什么一級(jí)學(xué)科的名稱,也不是二級(jí)學(xué)科名稱,而是次級(jí)學(xué)科范疇。這些次級(jí)學(xué)科范疇或?qū)W術(shù)用語(yǔ),不僅具有具體的研究對(duì)象和具體的研究?jī)?nèi)容,而且更重要的是在于首次發(fā)現(xiàn),首次提出,首次論證,首次發(fā)布,首次傳播,因而都具有無(wú)可爭(zhēng)辯的原創(chuàng)性和填補(bǔ)空白的意義。但這里特別值得注意的是,一級(jí)學(xué)科范疇和二級(jí)學(xué)科范疇不能成為衡量原創(chuàng)性的標(biāo)準(zhǔn),這就如同我們問(wèn)一個(gè)文學(xué)專業(yè)的研究生他或她研究什么,如果得到他或她是研究文學(xué)的回答,或進(jìn)而得到他或她研究文藝學(xué)的回答,都不能確定他或她有什么原創(chuàng)性的研究一樣。甚至文藝美學(xué)、文學(xué)理論這樣的學(xué)科方向也不能證明一個(gè)研究生具有專業(yè)的獨(dú)創(chuàng)性研究。而一個(gè)研究生說(shuō)他進(jìn)行畢業(yè)論文的寫作,他的題目則有可能給人們一個(gè)專門研究的印象,其內(nèi)容也有可能具有原創(chuàng)性。這里關(guān)鍵要看能否從具體的研究中提煉出一個(gè)原創(chuàng)性的概念范疇。而這個(gè)概念范疇只能屬于次級(jí)核心范疇。生物進(jìn)化論如此,剩余價(jià)值論如此,無(wú)意識(shí)理論亦如此。進(jìn)而就美學(xué)家而言,柏拉圖的迷狂說(shuō),亞里士多德的凈化說(shuō),康德的審美四契機(jī)說(shuō)和目的悖論說(shuō),黑格爾的理念的感性顯現(xiàn)說(shuō)和藝術(shù)終結(jié)論,尼采的日神精神和酒神精神說(shuō),布洛的心理距離說(shuō),里普斯的移情說(shuō),等等次級(jí)核心范疇或創(chuàng)新性概念,都是以上美學(xué)家之為美學(xué)家的根據(jù)。因此,有影響力的次級(jí)核心范疇的原創(chuàng)性是判定一個(gè)人能否成為美學(xué)家的標(biāo)志。這一點(diǎn)應(yīng)該成為鑒定學(xué)術(shù)原創(chuàng)的標(biāo)準(zhǔn)或通則。順著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和通則,我發(fā)現(xiàn),美學(xué)的原創(chuàng)不在于與行業(yè)掛鉤,不在于與哲學(xué)的或科學(xué)的學(xué)說(shuō)搭肩,也不在于與西方的主義攀親,而在于在美學(xué)研究中說(shuō)出了別人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話,或者說(shuō)出來(lái)別人雖然說(shuō)過(guò),但沒(méi)有說(shuō)透,你能從別人說(shuō)過(guò)的話中說(shuō)出新的不同于他的新意。這種新話或新意,都應(yīng)該是一個(gè)不大不小的概念或范疇,在你的整個(gè)話語(yǔ)體系中起到樞紐或節(jié)點(diǎn)的作用。如談到李澤厚的美學(xué),我們就會(huì)想到他的積淀說(shuō)、樂(lè)感說(shuō)、實(shí)踐理性說(shuō)、情本體論,談到蔣孔陽(yáng)先生的美學(xué),就會(huì)提到他的美在創(chuàng)造中說(shuō),關(guān)系決定美的學(xué)說(shuō),美是多層累突創(chuàng)說(shuō)等這些樞紐類的核心范疇。談到黃海澄的美學(xué)就會(huì)注意到他的審美調(diào)節(jié)機(jī)制說(shuō),美的關(guān)系質(zhì)理論,審美的系統(tǒng)功利理論,美的客觀性質(zhì)說(shuō),美與美感同步生成說(shuō),美與美感耦合發(fā)展說(shuō),文藝的價(jià)值———情感對(duì)應(yīng)理論,文藝學(xué)基座說(shuō),形式共相理論等。以上所舉國(guó)內(nèi)三位美學(xué)家的重要理論發(fā)現(xiàn),都是美學(xué)界耳熟能詳?shù)拇渭?jí)重要范疇,都不是一級(jí)、二級(jí)、甚至三級(jí)的學(xué)科范疇,也已經(jīng)從西方哲學(xué)的、科學(xué)、主義的原理論中脫穎而出,變成了自己的具有個(gè)性的、首創(chuàng)的美學(xué)術(shù)語(yǔ),而且已經(jīng)在美學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響。下面就黃海澄先生的幾個(gè)重要的原創(chuàng)性的次級(jí)美學(xué)理論范疇做一簡(jiǎn)要的回顧。1.審美調(diào)節(jié)機(jī)制說(shuō)。也叫審美調(diào)節(jié)作用說(shuō)。自然界和人類社會(huì)都有眾多的調(diào)節(jié)機(jī)制,以維護(hù)系統(tǒng)的穩(wěn)定和進(jìn)化。就如自然界的風(fēng)云雷電,人體的體溫變化是一種調(diào)節(jié)機(jī)制一樣,在人類和人類社會(huì)系統(tǒng)中出現(xiàn)的審美,也是一種調(diào)節(jié)機(jī)制。審美的調(diào)節(jié)機(jī)制與法律的強(qiáng)制性和懲罰性調(diào)節(jié)機(jī)制相比,不具有強(qiáng)迫的性質(zhì);與道德的約束人的半強(qiáng)制性調(diào)節(jié)機(jī)制相比,也沒(méi)有任何的約束和抑制作用。審美作為調(diào)節(jié)機(jī)制,其特點(diǎn)在于親和性和愉悅性,其作用在于將人類和人類社會(huì)系統(tǒng)的生存和發(fā)展的系統(tǒng)目標(biāo)變?yōu)槊總€(gè)審美個(gè)體的自覺(jué)的情感追求,表現(xiàn)出心向往之,情喜愛(ài)之,行效法之的心理自愿和行為驅(qū)動(dòng)。審美調(diào)節(jié)機(jī)制說(shuō)是一個(gè)原創(chuàng)性的觀點(diǎn),它重新解釋了審美的作用,較之審美只是精神愉悅的說(shuō)法有了更為深刻而獨(dú)到之處,使得審美上升到人類和人類社會(huì)發(fā)展的自覺(jué)自愿的內(nèi)驅(qū)力和系統(tǒng)穩(wěn)定的決定性因素的高度。2.美的關(guān)系質(zhì)或系統(tǒng)質(zhì)理論。世界上許多事物是無(wú)形體的存在,只存在于相互關(guān)系中。真理、價(jià)值、信息就都不是物質(zhì)形體的存在,而是關(guān)系的存在。真理來(lái)自人們的認(rèn)識(shí)是否與事物的本質(zhì)和規(guī)律相符合;價(jià)值來(lái)自于事物是否滿足人們的需要;信息來(lái)自于消息是否能夠引起人們的關(guān)注。在兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的事物之間存在著一種具有質(zhì)的規(guī)定性的東西,這個(gè)東西就叫做關(guān)系質(zhì)或叫系統(tǒng)質(zhì)。關(guān)系質(zhì)或系統(tǒng)質(zhì)突破了實(shí)體思維或?qū)嵨镏行恼摰乃枷敕h,使人們重新認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。從關(guān)系質(zhì)或系統(tǒng)質(zhì)觀點(diǎn)看問(wèn)題,真理、價(jià)值、信息等都不是單質(zhì)事物,而是關(guān)系質(zhì)或系統(tǒng)質(zhì)事物,是由甲方、乙方和甲乙方關(guān)系三者共同構(gòu)成的多質(zhì)多層次的具有系統(tǒng)效應(yīng)的事物。美和審美都不是或在甲方,或在乙方的單質(zhì)事物,而是既在甲方、乙方,又不在甲方或乙方,而是在甲乙方關(guān)系中生成的具有隨機(jī)性和獨(dú)特性的新質(zhì)。美的關(guān)系質(zhì)或系統(tǒng)質(zhì)的學(xué)說(shuō)繼承了狄德羅關(guān)于美在關(guān)系中的說(shuō)法,但將關(guān)系質(zhì)也作為事物的屬性之一,卻是一種發(fā)現(xiàn)。它突破了西方的二元對(duì)立思維,將美的單質(zhì)變成了多質(zhì)多層次且多變異的系統(tǒng)質(zhì),為重新解釋美和美感提供了新的思路。3.審美的系統(tǒng)功利理論。審美作為人類和人類社會(huì)生存和發(fā)展的調(diào)節(jié)機(jī)制,本身具有很強(qiáng)的系統(tǒng)功能和功利價(jià)值。但審美的功利本身具有二重性特點(diǎn),因此,如何界定審美的功利性是一個(gè)美學(xué)史上一直有爭(zhēng)議的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上最有影響的是康德的“美是無(wú)目的的合目的性”學(xué)說(shuō),其次是普列漢諾夫關(guān)于美具有功利性的說(shuō)法。而黃海澄的審美系統(tǒng)功利說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)新在于排除了審美功利的個(gè)體性,確立了審美功利的系統(tǒng)性。其原因在于,滿足個(gè)體利益的事物并不一定具有系統(tǒng)的功利,如漁利和獨(dú)占后的竊喜,等,而來(lái)自滿足系統(tǒng)生存發(fā)展需要的諸因素卻既是群體功利的,又能滿足個(gè)體的利益。正因?yàn)橄到y(tǒng)功利或群體功利的主導(dǎo)性,共同美感、形式美才能具有普遍性,而個(gè)體受益的事物,也可能因?yàn)槲：θ后w的利益而不具有審美功利的規(guī)定性。4.美的客觀性質(zhì)說(shuō)。美是主觀的還是客觀的,抑或主客觀統(tǒng)一的?這是我國(guó)20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論中的核心問(wèn)題,所謂的美學(xué)四大派也由此而形成。黃海澄從審美主體的客觀性、審美客體的客觀性以及主體與客體之間的關(guān)系的客觀性上確定美的客觀性。這種美的客觀性貌似朱光潛的美是主客觀的統(tǒng)一說(shuō),但由于“主體”概念對(duì)于朱光潛“主觀”概念的替換,使得審美的主觀性在邏輯上處在受客觀因素制約的地位。盡管任何審美都離不開(kāi)主觀,但審美的主觀只是主體的主觀,而非美的事物的主觀,因而作為一種關(guān)系質(zhì)或系統(tǒng)質(zhì),美的客觀性就有了自己的根據(jù)。但這里的美的客觀性質(zhì)說(shuō),不僅不同于蔡儀的美是客觀的學(xué)說(shuō),也不同于朱光潛的美是主客觀的統(tǒng)一說(shuō),而是一種建立在系統(tǒng)質(zhì)或關(guān)系質(zhì)基礎(chǔ)上的具有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)。5.美與美感同步生成說(shuō)。美和美感是怎么發(fā)生的?是先有美還是先有美感?這是美的發(fā)生史上的一個(gè)悖論,類似于先有雞還是先有蛋的難題。黃海澄先生借鑒了生物考古學(xué)和人類學(xué)上的一些成果,從生物史上蟲媒花總是與采擷它的蟲媒共生于同一個(gè)時(shí)代這一事實(shí)出發(fā),又根據(jù)達(dá)爾文生物進(jìn)化論的考察,以及格羅塞、普列漢諾夫等人的人類學(xué)發(fā)現(xiàn),得出美和審美同步發(fā)生,同步生成的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論實(shí)際上已經(jīng)解決了美是主觀的還是客觀的難題,也進(jìn)一步深化了美的系統(tǒng)質(zhì)或關(guān)系質(zhì)的學(xué)說(shuō)。6.美與美感耦合發(fā)展說(shuō)。美和美感是怎么發(fā)展的?相較于美和美感是怎么發(fā)生的難題似乎容易破解。但在二元對(duì)立思維看來(lái),這二者是平行道上的兩股車,無(wú)法統(tǒng)一在一起。又據(jù)實(shí)物中心論看來(lái),美作為實(shí)體,隨著自然和社會(huì)的進(jìn)化和演進(jìn),審美只是對(duì)這種實(shí)體的美的跟進(jìn)而已。而在黃海澄的論述中,尤其是在世界各地發(fā)展如此不平衡的情況下,在豐富多彩、差異紛呈的審美地域性、種族性、民族性、階級(jí)性、集團(tuán)性面前,審美的級(jí)次與社會(huì)的發(fā)展層次如此的相互對(duì)應(yīng),從而顯示出美與美感耦合發(fā)展的規(guī)律。這一學(xué)說(shuō)是對(duì)美與美感同步生成說(shuō)的延伸,也是對(duì)關(guān)系質(zhì)或系統(tǒng)質(zhì)理論的進(jìn)一步深化。7.文藝的價(jià)值———情感對(duì)應(yīng)理論。文藝本質(zhì)是什么?西方文藝?yán)碚撌飞嫌心７略佻F(xiàn)說(shuō),情感表現(xiàn)說(shuō),而且彼此對(duì)立,延續(xù)2000多年。而從康德開(kāi)始,人類已經(jīng)達(dá)成了知情意的心理結(jié)構(gòu)與真美善的價(jià)值體系相對(duì)應(yīng)的共識(shí),認(rèn)為真理、審美、道德各司其職有彼此關(guān)聯(lián),與知情意一起形成了人類認(rèn)識(shí)世界、感受世界、改造世界的主體網(wǎng)絡(luò)。但由于西方哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論占據(jù)統(tǒng)治地位已久,價(jià)值哲學(xué)和價(jià)值論長(zhǎng)期未被人們重視,影響所及,學(xué)者往往以認(rèn)識(shí)論的認(rèn)知來(lái)界定審美,如說(shuō)審美認(rèn)識(shí),審美是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)等等,不僅混淆了審美與認(rèn)知的功能,而且也妨礙了人們對(duì)于審美本質(zhì)的認(rèn)識(shí),尤其是影響到文藝?yán)碚摰陌l(fā)展。為此,黃海澄先生在20世紀(jì)80年代率先在《哲學(xué)研究》上撰文批判這種唯認(rèn)識(shí)論的文藝?yán)碚撚^,提出了文藝的本質(zhì)在于價(jià)值與情感相對(duì)應(yīng)的價(jià)值———情感理論。這一理論揭示了情感———價(jià)值在文藝創(chuàng)作、文藝鑒賞中的決定作用,從而具有質(zhì)的規(guī)定性,也就結(jié)束了文藝是認(rèn)識(shí)、美是認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論統(tǒng)治,使美學(xué)和文藝學(xué)建基于價(jià)值論的基礎(chǔ)上。8.文藝學(xué)基座說(shuō)。文藝學(xué)離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo),哲學(xué)是文藝學(xué)的基礎(chǔ)或基座。但哲學(xué)是有認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的分野的。因此,文藝學(xué)究竟建立在認(rèn)識(shí)論的基座上還是建立在價(jià)值論的基座上,就成了文藝學(xué)建構(gòu)的首要議題。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論文藝學(xué)把文藝和審美都當(dāng)成了認(rèn)識(shí)活動(dòng),而沒(méi)有價(jià)值論的地位。由于文藝活動(dòng)中情感的中心地位以及情感的驅(qū)動(dòng)性,就決定了文藝的本質(zhì)規(guī)定在于價(jià)值———情感的對(duì)應(yīng)上。因此,文藝學(xué)的基座就是價(jià)值論,而認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論在文藝活動(dòng)和審美活動(dòng)中只處于從屬的、輔助的地位。文藝學(xué)基座的從認(rèn)識(shí)論中的移除,既能有效地、合理地解釋文藝發(fā)生的原初根據(jù),又能找到文藝發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,而且也與審美調(diào)節(jié)機(jī)制說(shuō)相一致,使人們對(duì)文藝本質(zhì)和審美本質(zhì)的認(rèn)識(shí)向前邁出了一步。9.藝術(shù)的形式共相理論。語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基認(rèn)為,人類語(yǔ)言千差萬(wàn)別,但相互之間總能理解,總能翻譯。其原因在于這種差異是表面的,而在不同