高考總語文藝術(shù)體育生復(fù)習(xí)完全突破專題13一般論述類文本閱讀

一般論述文本《考試大綱》(課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)版)對本考點(diǎn)的要求是“閱讀一般論述類文章”，這個考點(diǎn)屬于必考內(nèi)容。論述類文章主要包括論文、雜文、評論等。從近兩年的實(shí)驗(yàn)區(qū)考卷來看，一般采用客觀選擇題的形式考查。其基本要求是：1.理解(能力層級為B)(1)理解文中重要概念的含義(2)理解文中重要句子的含意2.分析綜合(能力層級為C)(1)篩選并整合文中的信息(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路(3)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度其中考查閱讀社會科學(xué)類文章能力，一般以選擇題的形式出現(xiàn)，題量為4題，賦分每題3分，共12分。社會科學(xué)類文章的內(nèi)容范圍很廣，既可能會涉及到天文.地理.生物.物理.化學(xué)以及當(dāng)代最新的高科技知識，也可能涉及到政治.社會.歷史.地理.文學(xué).美學(xué)等學(xué)科的知識。但其閱讀目的并不是為了弄清楚這些知識本身，而是借助語文的學(xué)習(xí)方法和規(guī)律，完成閱讀理解的任務(wù)。社會科學(xué)類文章是指研究各種社會現(xiàn)象的科學(xué)的文章，包括經(jīng)濟(jì)學(xué).教育學(xué).歷史學(xué).文化學(xué).語言學(xué).文藝學(xué).美學(xué).倫理學(xué)等學(xué)科的文章。高考命題注重人文科學(xué)知識的傳播。本考點(diǎn)內(nèi)容逐漸引起了命題人的重視，另外，它涉及面廣，所論多為人們共同關(guān)注的某一問題，因而讀者范圍較自然科學(xué)類廣泛，是高中生必讀的一類文章，因此，考生應(yīng)該重視這個考點(diǎn)。命題材料豐富，凸顯文化含量.人文價值.教化作用，注重著眼全文篩選.提取與整合信息，對考生整體理解能力的考查力度加大，“提煉.概括和拓展”成為考查的重點(diǎn)。一、理解文中重要概念的含義所謂“理解文中重要概念的含義”，在論述類文章中，主要指的是：理解指代性的詞和短語在文中所指的具體內(nèi)容；理解非指代性的詞和短語在文中的特定的表達(dá)意義，主要是概念的內(nèi)涵義、概括義。(一)指代型詞語詞語指代分指示代詞的指代和非指示代詞的指代，運(yùn)用指代詞可使行文簡潔，對指代詞的把握重在對語境的分析。文章中的指代詞運(yùn)用非常靈活，指代的范圍極為廣泛，它既能替代實(shí)詞、短語、句子、語段，又能替代任何事物，還能替代復(fù)雜的概念。（二)概念術(shù)語型詞語概念術(shù)語型的詞語多指在文本中處于核心地位的概念或術(shù)語，常常是文章所寫的主要對象。此類概念的考查以理解為重點(diǎn)，要求正確把握概念的內(nèi)涵。二、理解文中重要句子的含意所謂“重要句子”，是指在文中起重要作用的關(guān)鍵性語句。如果不理解這些句子，就可能不理解某一部分內(nèi)容甚至難以理解全篇文章。在論述類文章中，“重要句子”一般指的是：①體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子；②與文中正面觀點(diǎn)對立的觀點(diǎn)句；③支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵句；④結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜且含意豐富的句子。三、篩選并整合文中信息所謂“篩選信息”，是指從紛繁的語言材料中找出信息，提取主要信息，篩掉次要信息。所謂“整合信息”，是指根據(jù)試題的要求，對篩選出來的信息進(jìn)行分類集中，重新組合，加以概括。論述類文章的重要信息主要是作者的觀點(diǎn)。如果是辨析駁斥類的文章，還有對方的或其他人的不同觀點(diǎn)。要闡明自己的看法，就得有根據(jù)，所以支撐觀點(diǎn)的一些說法也很重要。這些就構(gòu)成了文章的多方面的復(fù)雜信息。四、分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路本能力點(diǎn)在近十年高考試題中出現(xiàn)率不到30%。不管怎樣，作為閱讀的一種基本能力同學(xué)們必須掌握。我們可以大體了解這個考點(diǎn)。分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，就是要了解作者是按照怎樣的結(jié)構(gòu)來組織文章和按照怎樣的行文脈絡(luò)來表達(dá)自的思想觀點(diǎn)的。文章的思路隱含在文章的結(jié)構(gòu)之中，一篇文章的結(jié)構(gòu)就是文章思路的具體體現(xiàn)。因此，要想把握住文章的總體思路，就應(yīng)該從分析文章的結(jié)構(gòu)入手。從對論述類文章的考查來看，如果以客觀選擇題的形式考查，那么分析文章、把握文章思路一般只作為答好某些題理解上的基礎(chǔ)五、歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”是指將文章的整體內(nèi)容和文章的主題思想用簡明的語言表達(dá)出來，這是一個提煉與綜合的過程。六、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度文章是作者思想和態(tài)度的反映，對文本的閱讀分析，自然離不開對作者思想觀點(diǎn)和作者對社會人生的態(tài)度的分析。一般來說，在社科類文章中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是比較鮮明的，這些觀點(diǎn)態(tài)度常常集中表現(xiàn)在，全文的中心句和段落的中心句中。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，多數(shù)情況下，我們只要抓住了上述兩類中心句，就可以做到。但具體到文章局部，分析概括作者對某一具體問題的觀點(diǎn)態(tài)度，就要下一番思考的功夫。閱讀時，要從分析句子間的語意關(guān)系入手，揣摩文中的隱含信息，從材料出發(fā)，推求作者的表達(dá)意念，進(jìn)而把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。（一）.（2022遼寧）現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成l～3題。天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽運(yùn)動有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的現(xiàn)象授時就要粗糙多1．下列對于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是A．天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。B．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。C．上古時期的人們根據(jù)太陽的運(yùn)行，以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時比物候授時更加精確。D．對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌握，推動了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了?！靖呖伎键c(diǎn)】理解文中重要概念的含義【參考答案】A【試題分析】A文中內(nèi)容表明是“痕跡”而非是“已經(jīng)形成”。此外把“痕跡”說成是“知識和觀念”也有不妥。了解遠(yuǎn)古時代天文歷法更有助于正確理解本題?！緜淇继崾尽恳婷鳈z索區(qū)間，確定對應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。對詞語的解說要抓住本質(zhì)。將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。B．古代天文學(xué)在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測手段。c．唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書·歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。D．宋元時代是中國古代天文學(xué)的鼎盛時期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤，且多有處于當(dāng)時世界領(lǐng)先地位者?！靖呖伎键c(diǎn)】篩選并整合文中的信息【參考答案】C【試題分析】C文中信息表明《新唐書·歷志》記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。而不是《新唐書·歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，注意“它”的指代性。

A值得商榷：文中的“但歷元不同，歲首有異?！痹O(shè)置題為“但是不同歷法的歷元和歲首多有不同?！币粋€“多”表述就意義有不同了。許是命題人的疏忽?！緜淇继崾尽恳砬逦恼陆Y(jié)構(gòu)，找出選項(xiàng)相對應(yīng)的內(nèi)容區(qū)域，依次篩選。原文內(nèi)容與選項(xiàng)保持一致，選項(xiàng)與題干要能構(gòu)成因果關(guān)系。略過無關(guān)緊要的信息，如舉例、描寫等，抓住本質(zhì)特征。3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．史料記載表明，我國夏商時期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。B．比起天體測量精度來，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的，從天象觀測能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。C．在明代，中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。D．中國古代天文學(xué)擅長代數(shù)計算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上，只注意表象，不能深入探討。（二）.（2022湖北）閱讀下面的文章，完成6—9題。中國建筑的“文法”梁思成一個民族的建筑有它自己的構(gòu)造規(guī)則或組合方式，如同語言的“文法”。中國建筑就具有特殊的“文法”。我們的祖先在選擇了木料之后逐漸了解了木料的特長，創(chuàng)始了骨架結(jié)構(gòu)初步方法——中國系統(tǒng)的“梁架”。這以后他們發(fā)現(xiàn)了木料性能上的弱點(diǎn)，當(dāng)水平的梁枋將重量轉(zhuǎn)移到垂直的立柱時，在交接的地方會產(chǎn)生極強(qiáng)的剪力，那里梁就容易折斷，于是他們用許多斗形木塊的“斗”和臂形短木的“拱”，將上面的粱枋托住，使它們的重量一層一層遞減集中到柱頭上來。梁柱間過渡部分的結(jié)構(gòu)減少了剪力，消除了梁折斷的危機(jī)，這是一種“文法”，而斗、拱、梁、枋、橡、檁、檀柱、欞窗等，就是主要的“詞匯”了。斗和拱組合而成的組合物，近代叫做“斗拱”。至遲在春秋時代，斗拱已很普遍地應(yīng)用。它不僅可以承托粱枋，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的寬度?！睹献印防锞陀虚令}數(shù)尺“之句，意思說檐頭出去之遠(yuǎn)。這種結(jié)構(gòu)同時也成為梁間檐下極美的裝飾?？赡茉谔埔郧埃饭氨旧砀鞑恳延袠?biāo)準(zhǔn)的比例尺度，到要到宋代，我們才確實(shí)知道斗拱結(jié)構(gòu)各種標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，全座建筑中無數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度都以一個拱的寬度作度量單位，以它的倍數(shù)或分?jǐn)?shù)來計算。宋時把每一結(jié)構(gòu)的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲線，撐卯如何銜接等都規(guī)格化了，形成了類似“文法”的規(guī)矩。中國建筑的“文法”還包括關(guān)于磚石、墻壁、門窗、油飾、屋瓦等方面，稱作“石作做法”“小木作做法”“彩畫做作法”和“瓦作做法”等。屋頂屬于“瓦作做法”。它是中國建筑中最顯著、最重要、莊嚴(yán)無比、美麗無比的一部分，瓦坡的曲面，翼狀翹起的檐角，檐前部的“飛橡”和承托出檐的斗拱，給予中國建筑以特殊風(fēng)格和無可比擬的杰出姿態(tài)，這都是內(nèi)中木構(gòu)使然，因?yàn)槠碌那婧烷艿那€，都是由于結(jié)構(gòu)中的“舉架法”的逐漸壘進(jìn)升高而成。蓋頂?shù)耐撸恳环N都有它的任務(wù)，有一些是結(jié)構(gòu)上必需的部分，略加處理使同時成為優(yōu)美的瓦飾，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。油飾本是為保護(hù)木材而用的。在這方面中國工匠充分地表現(xiàn)出創(chuàng)造性。他們使用各種顏色在梁枋上作妍麗繁復(fù)的彩繪，但主要的卻用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”而以金為點(diǎn)綴，所謂“青綠點(diǎn)金”，柱和門窗則只用純色的朱紅或黑色的漆料，這樣，建筑物直接受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁枋斗拱，更多了反襯的作用，加強(qiáng)了檐下的藝術(shù)效果。至于建筑物之間的組合，即對于空間的處理，我們的祖先更是表現(xiàn)了無比的智慧。院落組織是中國建筑在平面上的特征，無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊龐、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相遂的院落，這種庭院，事實(shí)上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)，這樣便適應(yīng)了居住者對于陽光、空氣、花木的自然要求，供給生活上更多方面的使用，增加了建筑的活潑和功能。數(shù)千年來，無論貧富，在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒有不是組成院落的。一樣，在一個城市部署方面，我們祖國的空間處理同歐洲系統(tǒng)的不同，主要也是在這種庭院的應(yīng)用上。6．下列對斗拱作用的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．整座建筑物無數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度，是根據(jù)它們相對于拱的寬度，按倍數(shù)或分?jǐn)?shù)計算出來的。 B．用斗拱承托梁枋，是為了減緩梁枋直接壓在木柱上所產(chǎn)生的剪力，以消除梁折斷的危機(jī)。C．斗拱既有實(shí)用價值又有審美價值，既可以用來承托梁枋和出檐，也可以用來裝飾美化建筑物。D．檐下彩繪的梁枋斗拱，在陽光的直接照射下，色彩顯得更加絢麗，藝術(shù)效果格外強(qiáng)烈?！靖呖伎键c(diǎn)】篩選并整合文中的信息?！緟⒖即鸢浮緿【試題分析】由原文中的句子“建筑物直接受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁枋斗拱，更多了反襯的作用，加強(qiáng)了檐下的藝術(shù)效果”知D項(xiàng)錯。【備考提示】要找出文章中相對應(yīng)的語句。轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯。7.下列涉及中國建筑“文法”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．中國建筑屋頂?shù)妮x煌，表面上出自瓦脊、脊吻、重脊和脊獸等的奇妙組合，實(shí)際上全都源自建筑物內(nèi)部的木構(gòu)。B．蓋頂?shù)耐撸幸恍┚哂须p重功能，既能在結(jié)構(gòu)上發(fā)揮作用，也能成為美化屋頂?shù)娘椢铮缤呒?、脊吻、重脊、脊獸等。 C．梁枋上妍麗繁復(fù)的彩繪，使用了各種顏色，主要的用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”，并以金為點(diǎn)綴，這就是“青綠點(diǎn)金”。 D．如果說“彩畫作做法”是中國建筑特有的一種“文法”，那么木柱和門窗上朱紅或黑色的漆料，就應(yīng)該是它的“語匯”?！緜淇继崾尽恳婷鳈z索區(qū)間，確定對應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。對詞語的解說要抓住本質(zhì)。將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。8.下列對文章最后一段內(nèi)容的理解和推斷，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A．在中國，無論官署寺院還是住宅作坊，都是由若干主、輔建筑物按一定的布局規(guī)則組合而成的一個庭院。 B．把陽光、花木等引入到建筑范圍內(nèi)，打通內(nèi)外，讓居住者盡享無限空間帶來的生趣，并使建筑更加活潑和適用。 C．?dāng)?shù)千年來，遍及中國的構(gòu)型各異的建筑，從富麗堂皇的宮廷到簡陋樸素的民居，無一不是同一結(jié)構(gòu)的院落。 D．院落組織有主有次，主次分明，錯落有致，顯示了古代中國人在空間處理上非凡的想象力和創(chuàng)造性?！靖呖伎键c(diǎn)】依據(jù)文章進(jìn)行推斷和想象?！緟⒖即鸢浮緿【試題分析】由原文中的句子“無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊龐、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相遂的院落”知A錯。由由原文中的句子“事實(shí)上是將一部分戶外空間組（三）.（2022全國卷1）閱讀下面的文字，完成5~7題。 甲骨文的：王“字基本上可以分為兩種形式，一種上面不加一橫，董作賓稱之為”不戴帽子的王“（圖1~3），見于于武丁卜辭和武乙.文丁卜辭，另一種上面有一橫，為“戴帽子的王”（圖4~6），行用于其他各時期。孫詒讓《契文舉例》所依據(jù)的劉鶚《鐵云基藏龜》以武丁卜辭最多，其中的“王”字，孫詒讓釋為“立”，卜辭無法通讀。到羅振玉的《殷墟書契考釋》才釋出此字。羅振玉首先把《說文解字》所收的古文和全文進(jìn)行對比，釋出“戴帽子的”是“王”字；接著指出，其異體作省其上畫的形式，“亦‘王’字”，“且據(jù)所載諸文觀之，無不諧也?！薄巴酢弊轴尦鰜砹耍挂淮笈忿o可以讀通，也證實(shí)了這是殷王室的遺物。但是這個字的構(gòu)成一直困擾著古文學(xué)家們。有的說，此字像一個頂天立地的大人，所以是“王”；也有人說下面像火，火盛像王德，故以為“王”。如此等等，其說不一。直到1936年，吳其昌根據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文.全文很多“王”字的寫法，第一次提出“王字之本義，斧也”，才解決了這一問題。從字形看，“王”字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文.金文（圖7~9）的寫法中還可以看出，最下一筆的初形不是平宜的“一”，而是具有孤刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或多屬斧鉞或多屬斧鉞闌。“王”字像斧鉞之形是因?yàn)椤巴酢边@個稱號是從氏族社會的軍事首領(lǐng)演化來的，國家出現(xiàn)以后，才成為最高統(tǒng)治者的專名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會晚期的軍事首領(lǐng)墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞.石鉞，其遺風(fēng)一直延續(xù)到夏.商.周三代，《史記·殷本紀(jì)》記載，殷王曾封周族首領(lǐng)姬昌為西伯，“賜弓斧鉞“，授予他對周圍小國的征伐之權(quán)。那么為什么一定要用橫置的斧鉞呢，這也是由這產(chǎn)生的時代決定的。橫置是斧鉞實(shí)施砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事首領(lǐng)的權(quán)力只限于戰(zhàn)場上。荷馬時代的希臘人領(lǐng)袖握有的權(quán)力不大，亞里士德說：“假如阿伽門農(nóng)王獲得在戰(zhàn)場上殺死逃兵的權(quán)力，那么在戰(zhàn)后的評議會上卻只能忍受責(zé)罵?！边@就是“王：要用一個正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來表示的原因。但這一切距離許慎太遙遠(yuǎn)了，《說文解字》“王：字下說：“古之造文者，三畫而邊其中謂之王。三者，天.地.人也，而參通之者，王也?！边@顯然是后人的臆測了。（摘編自羅琨《甲骨文解謎》）5.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.在甲骨文中，所謂“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上面有沒有一橫。B.羅振玉通過比較《說文解字》的古文“王”字和金文“王”字，釋讀出了甲骨文的“王”字。C.對于“王”字的形體構(gòu)造有種種說法，最后吳其昌提出“王”是斧鉞的象形，才解決了這一問題。D.古代只有氏族社會的軍事首領(lǐng)才擁有斧鉞，所以人們采用斧鉞之形的“王”字來表示軍事首領(lǐng)?！緟⒖即鸢浮浚篋【試題分析】本題重點(diǎn)考查考生篩選和整合文中信息的能力，需要準(zhǔn)確把握原文信息作答。以偏概全或因果顛倒，題中“古代只有氏族社會的軍事首領(lǐng)才擁有斧鉞”錯誤，以偏概全或無中生有，“所以人們采用斧鉞之形的“王”字來表示軍事首領(lǐng)?！币蚬嵉?，原文說的是““王”字像斧鉞之形是因?yàn)椤巴酢边@個稱號是從氏族社會的軍事首領(lǐng)演化來的，國家出現(xiàn)以后，才成為最高統(tǒng)治者的專名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征”“這就是“王：要用一個正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來表示的原因?！?.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.所謂“且據(jù)所載諸文觀之，無不諧也”，是說“王”字釋讀出來以后，含有“王”字的句子可以讀通了，沒有不順暢的。B.斧鉞作為隨葬品的遺風(fēng)一直延續(xù)到夏.商.周三代，始終可以被置放在軍事首領(lǐng)和最高統(tǒng)治者的墓葬中。C.亞里士多德的話是說，荷馬時代希臘啊伽門農(nóng)王的權(quán)利僅限于戰(zhàn)場上，離開了戰(zhàn)場，這種威力就不復(fù)存在。D.許慎《說文解字》根據(jù)后代的字形，誤解了“王”字的結(jié)構(gòu)，以為期中三橫代表了天.地.人三者。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A．孫詒讓之所以未能釋出“王”字，一個原因是劉鶚的《鐵云藏龜》中所收“王”字字形單一，難以進(jìn)行比較研究。B.在羅振玉之前，由于未能釋出甲骨文的“王”字，所以人們無法證實(shí)卜辭是三千年錢殿王室的遺物。C.從甲骨文.金文看，最早時候軍事首領(lǐng)的權(quán)利只限于戰(zhàn)場上，不但荷馬時代的希臘如此，中國也是如此。D.甲骨文.金文距離許慎太遙遠(yuǎn)了，不然的話，許慎是可以釋讀出甲骨文的“王”字，并正確解釋它的字形結(jié)構(gòu)的。【參考答案】D【試題分析】本題重點(diǎn)考查考生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象的能力，需要根據(jù)原文信息和科學(xué)知識推斷。偷換概念，應(yīng)該是“斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征”這個時代距離許慎太遙遠(yuǎn)了。（四）.（2022全國卷2）閱讀下面的文字，完成5-7題現(xiàn)在一提到“經(jīng)”，就給人以莊重嚴(yán)肅的感覺，實(shí)際上“經(jīng)”字的本義只是紡織上的一條條豎線，而橫線則叫“緯”，沒有“經(jīng)”，“緯”就無所依托，因此在漢代被命名為“經(jīng)”的應(yīng)該是朝廷最重視的文獻(xiàn)。不過，清代今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為只有孔子親手所定之書才能稱作“經(jīng)”，而古文經(jīng)學(xué)派則認(rèn)為《詩》《書》《禮》《樂》等都是周代官書，“官書用二尺四寸之簡書之”，所以稱作“經(jīng)”。漢代凡是重要的文獻(xiàn).官書.大都用二尺四寸的竹簡書寫?！洞呵铩穼儆凇敖?jīng)”，簡長二尺四寸：《孝經(jīng)》據(jù)說是漢人所著，低了一等，簡長短了一半；解經(jīng)的文字，如《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》則用六寸的簡來寫。即便是書寫在絹帛上，也分二尺四寸和一尺二寸兩種，用整幅或半幅的絹帛橫放直寫?？梢?，當(dāng)時書籍雖非印刷出版，但其妙寫也必須遵從社會規(guī)定的格式。與社會流行的二尺四寸的大書比較起來，《論語》只是個“袖珍本”，才八寸。《論語》雖然記孔子的言行，但并非孔子所作。當(dāng)初孔子弟子記錄孔子的言行，受教的時間長，要記的文字多，采用八寸的竹簡，也是為了記錄簡捷，攜帶方便。作為官方發(fā)表的文書和“經(jīng)”，簡長二尺四寸，與現(xiàn)代人所用的書桌的寬度差不多了。南北朝以前沒有桌子，寬達(dá)二盡四寸的書只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”則不同，拿在手中或坐或臥，甚至箕踞也可以看，雖然其莊重性大大降低了，但用現(xiàn)代的話說，也更“人性化”了，與讀者更接近了。從作用上看，《論語》即是小學(xué)教科書，又可以以終生涵詠。漢代最初級的讀物《倉頡篇》《急就篇》等都是識字課本。以《急就篇》為例，三十四章二千余字，生字密度很大，內(nèi)容也涉及社會生活諸方面。這些書編寫目的比較單純，就是識字?！墩撜Z》就不同了，《論語》的文字基本上是當(dāng)時的口語，平易好懂；其中的道理多為常理常情，兒童易于理解，那些較深奧的也可以在以后的歲月中慢慢體會；《論語》多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以讀一輩字的書。唐代詩人杜甫有詩云：“小兒學(xué)問止《論語》，大兒結(jié)束學(xué)商旅。”這是嘲笑夔州人好經(jīng)商，沒有讀書習(xí)慣。現(xiàn)今則把讀《論語》看作有學(xué)問，這也算是學(xué)術(shù)變遷，世風(fēng)推移的反映了。下列關(guān)于“經(jīng)”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．所謂“經(jīng)”是指古代經(jīng)典，其實(shí)“經(jīng)”最初只是指紡織上的經(jīng)線，經(jīng)過是無所謂莊重不莊重的。B．在紡織時，“經(jīng)”是“緯”得以依傍的根基，受朝廷重視的文獻(xiàn)被命名為“經(jīng)”也是同樣的道理。C．清代今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為古代經(jīng)典被命名為“經(jīng)”，這跟孔子親定有關(guān)，而跟“經(jīng)緯”這“經(jīng)”沒有關(guān)系。D．古代經(jīng)學(xué)派派認(rèn)為《詩》《書》《禮》《樂》等都是周代官書，都用二尺四寸的簡書寫，所以稱為“經(jīng)”。6．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．在漢代，《孝經(jīng)》雖然稱為“經(jīng)”，但是一般認(rèn)為等級較低，所以簡長才一尺二寸。B．《左傳》《公羊傳》《毅梁傳》是解經(jīng)的書，所以盡管很重要，也只能使用六寸的簡。C．寬達(dá)二尺四寸的經(jīng)書必須放在案子上，正襟危坐地讀，雖然很莊重，但是也很累。D．《急就篇》生字密度很大，內(nèi)容也較復(fù)雜，《論語》則文字樸質(zhì)易懂，修養(yǎng)意味較濃?！緟⒖即鸢浮緽【試題分析】本題重點(diǎn)考查考生篩選和推斷文中信息的能力，需要準(zhǔn)確把握原文信息作答。以偏概全，原文說的是“南北朝以前沒有桌子，寬達(dá)二盡四寸的書只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。”“正襟危坐地讀，雖然很莊重，但是也很累”應(yīng)該是指“南北朝以前”。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A．在漢代，雖然命名為“經(jīng)”的都是朝廷最重視的文獻(xiàn)，但是并非所有最受重視的文獻(xiàn)都叫“經(jīng)”。B．《論語》采用“袖珍本”形式，除為了記錄簡捷.攜帶方便外，它當(dāng)初未被當(dāng)作經(jīng)書也是一個原因。C．《論語》的內(nèi)容本來是很莊重嚴(yán)肅的，但是因?yàn)椴捎昧税舜绲闹窈?，所以變得比較“人性化”了。D．從杜甫的詩句“小兒學(xué)問止《論語》”來看，一直到唐代，《論語》仍然被作為初等教育的教科書?！緟⒖即鸢浮緾【試題分析】本題重點(diǎn)考查考生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象的能力，需要根據(jù)原文信息和科學(xué)知識推斷。無中生有，原文說的是“《論語》的文字基本上是當(dāng)時的口語，平易好懂”，所以“《論語》的內(nèi)容本來是很莊重嚴(yán)肅的”無從考據(jù)。從近幾年全國各省市高考命題來看，現(xiàn)代文閱讀客觀題考社會科學(xué)作品閱讀的越來越多。很多考生作貫了自然科學(xué)作品的閱讀題，對社會科學(xué)作品的閱讀題感到束手無策。其實(shí)，社會科學(xué)作品閱讀題的解題并不難，方法一般分三步：“吃透閱讀材料，把握全文觀點(diǎn)(讀)——在閱讀材料中找到與選項(xiàng)對應(yīng)的文段(找)——將選項(xiàng)與閱讀材料中的句.段細(xì)加比較，求同求異(比)”。這三步中，最關(guān)鍵的一步又是“比”，在比較中發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)微小的帶有迷惑性.欺騙性的錯誤。要在比較中作出準(zhǔn)確的判斷，這就要求我們掌握錯項(xiàng)的一些規(guī)律，下面對社會科學(xué)作品閱讀客觀題的錯項(xiàng)進(jìn)行分類解析，以幫助我們在解題時快速作出判斷。一．背離原文，歪曲觀點(diǎn)選項(xiàng)中所說的觀點(diǎn)與原文不一致，錯項(xiàng)故意更換個別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點(diǎn)。例1.[題目選項(xiàng)]根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是(2022年安徽卷第7題)D．以天人合一思想為指導(dǎo)，可解決當(dāng)今世界因工業(yè)化帶來的各種社會問題。[對應(yīng)原文]中國文化的天人合一思想，對于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的自然環(huán)境被污染.生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義；對于我們今天正在進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。[題文比較]原文的觀點(diǎn)是天人合一思想對于解決由于工業(yè)化帶來的“自然環(huán)境被污染.生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義”，選項(xiàng)卻說“可解決當(dāng)今世界因工業(yè)化帶來的各種社會問題”，歪曲了原文的觀點(diǎn)。例2.[題目選項(xiàng)]下列對“文化的核心是價值觀”這一觀點(diǎn)的理解，不正確的一項(xiàng)是(2022年天津卷第6題)D.每個社會個體的價值觀都能形成社會總體認(rèn)同的價值觀，也就是文化的核心。[對應(yīng)原文]一個社會的價值觀是人們對于理想信念.取向.態(tài)度所普遍持有的見解。[題文比較]根據(jù)原文的意思，只有那些社會群體所“普遍持有的見解”，才是“社會的價值觀”，才是文化的核心。而D項(xiàng)卻說“每個社會個體的價值觀都能形成社會總體認(rèn)同的價值觀”，明顯歪曲了原文的觀點(diǎn)。二．置肯定為否定，置否定為肯定原文已明確否定了某一觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以肯定，或原文已明確肯定了的觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以否定。即變肯定為否定，或變否定為肯定。[題目選項(xiàng)]根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是(2022年重慶卷第6題)B．特定群體或個體文化習(xí)慣的改變和價值信念或信仰的改變。，D.通過交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變。[對應(yīng)原文]無論是個體的文化習(xí)慣的改變.價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型。兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會引起某一方或雙方人的衣食住行.語言符號.審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。[題文比較]與B項(xiàng)比較，原文說：無論個體文化習(xí)慣的改變和價值信念或信仰的改變，還是特定群體某些文化特質(zhì)或文化理念的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型；與D項(xiàng)比較，原文說：通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會引起一些具體改變，不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。然而，兩項(xiàng)卻將上述兩種情況說成屬于“文化轉(zhuǎn)型”，置否定為肯定，完全違背了原文的觀點(diǎn)。三．主次不分，本末顛倒就是將原文中所說的主要的問題說成次要的問題，或?qū)⒋我膯栴}說成主要的問題，倒置其關(guān)系。[題目選項(xiàng)]下列對本文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是(2022年天津卷第7題)D．“做什么”和“怎么做”決定了“為什么做”，這是人的價值觀的外在表現(xiàn)。[對應(yīng)原文]正是價值觀的不同，“為什么做”的問題，最終決定了人們“做什么”和“怎么做”。入的活動是由價值觀所指導(dǎo)釣，人的活動及其結(jié)果，說到底，不過是人的價值觀的外在表現(xiàn)。[題文比較]原文說“為什么做”的問題，最終決定了人們“做什么”和“怎么做”，選項(xiàng)明顯將這個主次關(guān)系顛倒了。四．過于武斷，夸大其辭將原文對某一個方面的判斷擴(kuò)大成對整體的判斷，故意擴(kuò)大判斷對象的范圍，夸大其辭，或?qū)赡馨l(fā)生的情況說成一定會發(fā)生，過于主觀武斷。[題目選項(xiàng)]下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是(2022年遼寧卷第8題)A事實(shí)證明，一切新的探索最終不是宜人之美，便是悲悵之美。[對應(yīng)原文]是不是一切新的探索最終都?xì)w結(jié)到美呢不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如此。在科學(xué)上一切探索都最終要受實(shí)驗(yàn)的考驗(yàn)，而在藝術(shù)上則是時間的考驗(yàn)。如果它們確是挖掘到世界的一個新的方面，那它們是美的。[題文比較]原文十分明確的說在科學(xué)上和藝術(shù)的探索最終都要通過考驗(yàn)才能確定是不是美的。而選項(xiàng)卻說一切新的探索都是美的，過于武斷，夸大其辭。五．節(jié)外生枝，無中生有原文中本未說到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)卻脫離原文無端的毫無根據(jù)的生出一個觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。[題目選項(xiàng)]下列理解與表述符合原文意思的一項(xiàng)是(2022年廣東卷第6題)A．古典自由主義鼓勵個人財富的擴(kuò)張，不主張國家或法律干預(yù)個人事務(wù)。[對應(yīng)原文]古典自由主義效率論證的理論認(rèn)為，效率主要來自市場的自由競爭……人們之所以不遺余力去追求財富，是因?yàn)閭€人行為的基本動機(jī)是追求自己的生存與發(fā)展，使自己擁有的資源得到最大化的擴(kuò)張，所以根本不需要國家或者法律來操心人們的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。[題文比較]原文講古典自由主義的觀點(diǎn)是人們追求財富，原因是“因?yàn)閭€人行為的基本動機(jī)是追求自己的生存與發(fā)展”，并未“鼓勵個人財富的擴(kuò)張”，選項(xiàng)的觀點(diǎn)在原文中找不到根據(jù)，無中生有。六．東拉西扯，張冠李戴將原文中“張”的觀點(diǎn)態(tài)度說成是“李”的觀點(diǎn)態(tài)度，或?qū)ⅰ袄睢钡挠^點(diǎn)態(tài)度說成是“張”的觀點(diǎn)態(tài)度，東拉西扯，混亂不清。[題目選項(xiàng)]下列不屬于“古典自由主義”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(2022年廣東卷第5題)C．個人經(jīng)濟(jì)理性以自我目的為核心，這從個人人生哲學(xué)來說可能是合理的，但對整個社會來說卻未必合理。[對應(yīng)原文]所謂個人的經(jīng)濟(jì)理性是以自我目的為核心來推理.論證的。這種個人的經(jīng)濟(jì)理性就個人的人生哲學(xué)來說可能是合理的，但對整個社會來說卻未必合理?？梢?，古典自由主義對效率的論證沒有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素，無法提供一種完備而有效的經(jīng)濟(jì)效率論證體系。[題文比較]“古典自由主義對效率的論證沒有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素”，C項(xiàng)的觀點(diǎn)是作者的觀點(diǎn)，是作者批判古典自由主義的觀點(diǎn)的，而并非古典自由主義的觀點(diǎn)。七．不明事理，偷換概念八．不明關(guān)系，強(qiáng)拉因果或?qū)⒑翢o因果關(guān)系的兩個事物強(qiáng)拉到一起，并強(qiáng)加因果關(guān)系，或?qū)⒂幸蚬P(guān)系的兩個事物的因果關(guān)系顛倒，因說成果，果說成因。例1.[題目選項(xiàng)]下面不屬于導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成長的原因的一項(xiàng)是(2022年浙江卷第8題)C．顯著的民族差異，導(dǎo)致理解的困難。[對應(yīng)原文]在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍。沒有到世界遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，對遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的——如果不是不可能的話二冒險。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨(dú)享的特權(quán)；只有當(dāng)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)輸和通信方式得到發(fā)展，對其他民族和文化的研究才盛行。[題文比較]原文分析“導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成長的原因”是廣闊的地理范圍，造成交往的局限。落后的旅行手段，造成溝通的不便。并沒有提到“民族差異”的原因，C項(xiàng)屬強(qiáng)拉因果關(guān)系。例2.[題目選項(xiàng)]根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是(2022年湖北卷第10題)C.中國發(fā)明十九年七閏制比古巴比倫人早了一個世紀(jì)，因此中國對音律的認(rèn)識可能也要早于古巴比倫。[對應(yīng)原文]在公元前6世紀(jì)以前，中國已經(jīng)發(fā)明了十九年七閏制，并有系統(tǒng)的進(jìn)行運(yùn)用。而古巴比倫人掌握十九年七閏的規(guī)律是在公元前5世紀(jì)，比中國整整晚了一個世紀(jì)。這從一定程度上否定了中國從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂體系的說法。[題文比較]從原文看，中國在公元前6世紀(jì)以前已經(jīng)發(fā)明十九年七閏制，比古巴比倫人早了一個世紀(jì)，可得出結(jié)果中國未從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂體系；但并不可得出“中國對音律的認(rèn)識可能也要早于古巴比倫”，C項(xiàng)強(qiáng)拉因果關(guān)系。（一）、（2022·海南五校聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成1—3題。曬客楊暄 曬客，源自英文“Share（分享）”，無疑是2022年網(wǎng)絡(luò)上最流行的詞匯之一。8月份教育部公布的171個漢語新詞里，就包括了“曬客”?，F(xiàn)在，這個群體正異?；钴S于曬客專業(yè)網(wǎng)站和各種各樣的BBS之中。

最初的曬客是那群將自己的工資條拿出來展示的網(wǎng)友，他們往往會在網(wǎng)上公開自己的工資有多少、獎金是多少、年貼是多少，福利有多少等信息，引來眾多應(yīng)和者。

一份在網(wǎng)上廣為流傳的上海的一位熱能專業(yè)畢業(yè)生的工資單，一長串的數(shù)字詳實(shí)地羅列出了他8個月的工資收入情況。其中最有名的“曬工資”，當(dāng)屬北京大學(xué)副教授阿憶在博客上公布自己月收入4786元的工資條，引發(fā)了一場關(guān)于大學(xué)老師收入的爭論。

除了工資，曬客還熱衷于“曬”衣服、“曬”孩子、“曬”感情、“曬”美食，甚至“曬”基金、“曬”股票……

2022年才在互聯(lián)網(wǎng)上嶄露頭角，曬客為什么能在短短一年多的時間里，順利地從一小群人的詞匯變成公認(rèn)的新群體?一些網(wǎng)民認(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)上，沒人知道自己的身份，“曬”隱私不僅讓自己壓抑的情緒得到了舒緩和宣泄，有時候還能得到許多網(wǎng)友的真誠安慰，這種方式很好。專家認(rèn)為，這就是“曬”的魅力?，F(xiàn)代社會中，網(wǎng)絡(luò)作為傳播社會信息的一個平臺，其自由性給網(wǎng)民提供了一個重要的表達(dá)渠道，曬客說出了現(xiàn)實(shí)中可能需要遮掩的內(nèi)容，將個人的情感、經(jīng)歷統(tǒng)統(tǒng)拿出來分享，“曬”出來的真實(shí)故事更容易引起旁觀者共鳴，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的融合。

最近，曬客中的“曬黑”族異軍突起，成為目前曬客中發(fā)展最快的人群之一?！皶窈凇弊宓囊粋€口號就是：“只有不想曬的，沒有不能曬的。”記者在一些“曬黑”論壇上發(fā)現(xiàn)，“曬黑”的內(nèi)容各式各樣。比如，一名叫“微笑女王”的網(wǎng)友“曬”出了某飯店后廚的一組照片，照片中，這家飯店的露天后廚西邊是一個垃圾堆，東邊是一個停車場，廚師們就在塵土飛場中洗菜、切菜。此外。哪家超市服務(wù)態(tài)度不好，哪家商場不給發(fā)票，哪家銀行辦事效率低等，“曬黑”族都會將它們拎出來“曬曬太陽”。

針對“曬黑”，有人熱烈支持，認(rèn)為不合理的事情，就應(yīng)該拿出來曬曬，揭露丑惡，促進(jìn)社會進(jìn)步。也有人持否定態(tài)度，擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)言論缺乏監(jiān)督，“曬黑”言辭會有偏頗，夸大事實(shí)以偏概全，甚至無中生有，不利于社會和諧。對此，有關(guān)專家表示，“曬黑”應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的原則，堅守道德和法律兩條底線。

山東大學(xué)社會學(xué)系教授王忠武分析，網(wǎng)絡(luò)為消費(fèi)者維權(quán)提供了另一條有效的渠道，有利于把力量單薄的個體匯聚起來，形成更大的集群力量對抗侵權(quán)行為。不過，也有一些專家對“曬黑”族的做法表示擔(dān)擾，認(rèn)為“曬黑”最后容易演變成一場憤怒情緒的集體宣泄，并不利于問題的解決，反而會激化矛盾。

（選自《人民日報》有刪改）

1．從原文看，下列對“曬客”的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．從工資到股票，參“曬”內(nèi)容繁多，說明互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的日益豐富，單一的網(wǎng)民群體開始分化，出現(xiàn)了新“網(wǎng)客”。

B．“曬客”最初指的是那些熱衷于用文字、照片和視頻等方式將私人物件以及生活經(jīng)歷放在網(wǎng)上曝光、與人分享的網(wǎng)友。

C．“曬”可以成為網(wǎng)民之間傳遞情感的渠道，許多在生活中不便與同事朋友交流的話題可以貼到網(wǎng)上和陌生人交流。

D．曬客中的“曬黑”族，就是將社會中的“黑色現(xiàn)象”詳細(xì)披露在網(wǎng)絡(luò)上，以警醒網(wǎng)民或政府部門，推動問題的解決。

3．根據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．曬客曬“私”，只要自己愿意、不去傷害別人，并且不違背法律，要“曬”什么，當(dāng)然自己可以做主。B．曬客曬“公”，只要自擔(dān)責(zé)任，也可以依法包容；但“曬”過頭了，會擾亂社會秩序，引發(fā)法律糾紛。C．曬客曬“黑”，須慎重對待，因?yàn)檫@既涉及法律責(zé)任，也涉及隱私、機(jī)構(gòu)形象和社會和諧等問題。D．曬客不能什么都“曬”，須對自己發(fā)布的信息負(fù)責(zé)。網(wǎng)民們應(yīng)理智地對所“曬”信息進(jìn)行客觀分析?！緟⒖即鸢浮緽【試題分析】“會擾亂社會秩序，引發(fā)法律糾紛”是對曬“黑”后果的推斷。（二）、（四川師大附中高三月考）（9分，第小題3分）綿竹年畫綿竹年畫與天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢的年畫齊名，素有“四川三寶”、“綿竹三絕”之美譽(yù)，是世世代代民間畫師們勤勞和智慧的結(jié)晶。綿竹年畫內(nèi)容豐富，類型多樣。門畫是綿竹傳統(tǒng)年畫的主要類型。從規(guī)格看，有大毛、二毛、三毛之分。所謂大毛，就是在整張粉箋紙上作畫，大多繪秦瓊、尉遲恭等武將，稱武門神，將其貼于大門之上，意在御兇求安，護(hù)衛(wèi)家宅。二毛，即張貼于二門的文門神，畫幅稍小于前者，多系求福、求喜、求富貴的內(nèi)容。貼于寢室門或灶屋門的三毛，畫幅小于二毛，大多為仕女、娃娃題材，如觀花美人、八寶童子等。橫披是人物眾多、場面宏大的橫幅畫卷，如《迎春圖》《百子圖》等?！队簣D》是綿竹年畫橫披的代表作，描繪了清朝綿竹迎春會盛況，展示了四百多個人物和豐富多彩的迎春活動，生動地再現(xiàn)了清代的民俗民風(fēng)，被專家學(xué)者稱為清代的清明上河圖。斗方多是諷喻性獨(dú)幅小品，如《老鼠嫁女》《三猴燙豬》等。其他還有中堂（如《麻姑獻(xiàn)壽》）、條屏（如《三國演義》）、木版拓片（都是名人字畫，這是全國其他任何一種年畫所沒有的）等?，F(xiàn)在隨著社會發(fā)展，藝人們又創(chuàng)作出了一大批具有時代特色，符合現(xiàn)代人審美情趣的各式各樣的新年畫，深受人們的青睞。綿竹年畫繪畫性強(qiáng)。它既承傳了唐代手工繪制的風(fēng)格，又繼承了宋代雕版印刷的技術(shù)。在繪制時，和中國其他年畫一樣，首先要刻成線版。但是，線版在綿竹年畫中只起輪廓作用，最后完成全部靠手工彩繪，從不套色制作。彩繪過程，藝人們叫做“一黑二白三金黃，五顏六色穿衣裳”。經(jīng)過不同藝人的手筆，年畫呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格；同一個藝人繪制不同的年畫也會產(chǎn)生不同的趣味。這正是綿竹年畫的絕妙之處。綿竹年畫設(shè)色單純艷麗，強(qiáng)烈明快。年畫藝人無拘無束地使用著盡可能艷麗的顏色：桃紅、佛青、草綠、金黃……大紅大綠，又熱鬧、又刺激，充滿生機(jī)與活力。但在強(qiáng)烈的對比中，也講究造意與和諧。藝人們常常用少量的復(fù)色穿插在對比強(qiáng)烈的色彩中間，以協(xié)調(diào)畫面色調(diào)。他們把多年來的配色經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)成了一句蘊(yùn)含著深刻美學(xué)原理的口訣：“深配淺、釅（濃）配淡，深淺釅淡要相間?！彼麄冞€借助同類色彩的深淺變化，來增加畫面的節(jié)奏感、立體感。綿竹年畫的構(gòu)圖高度簡練，在有限的畫面上較合理地使用賓主、虛實(shí)、呼應(yīng)、開合等對立統(tǒng)一法則，取得對稱、均齊和別致的裝飾意趣，構(gòu)成了綿竹年畫完整、飽滿的藝術(shù)特色。從武將文官到仕女童子，多不設(shè)或少設(shè)背景，那畫面上的白紙，不是畫面的割裂而是有機(jī)地聯(lián)系著畫中各部分，這種“取一而舍萬千，明一而現(xiàn)千萬”的大膽構(gòu)想和處理，超越視覺范圍，給人以自由馳騁的想象天地。最后不能不說到“填水腳”，這是綿竹年畫里最具特色的畫法。除夕之夜，為老板制作年畫的工作都結(jié)束了，藝人趁收拾畫案的片刻工夫，利用顏料碗里的金色，把剩下的顏色填在剩紙上，匆忙趕繪出幾對門神，趕往夜市出售，賺點(diǎn)外快。在畫“填水腳”時，藝人不受線條和顏色的約束，憑真功夫一氣呵成，寥寥數(shù)筆；筆鋒奔放雄健，神韻十足，非高手不能為之?！疤钏_”以它的天真、質(zhì)樸、粗獷而成為綿竹年畫中的珍品，深為藝術(shù)界稱道。如果有機(jī)會到綿竹年畫博物館參觀，那各個時期琳瑯滿目的年畫精品一定會讓你大開眼界，流連忘返。1．下列對“綿竹年畫的內(nèi)容豐富，類型多樣”的理解，不正確的一項(xiàng)是 （） Ａ．綿竹年畫的內(nèi)容有文臣武將、民俗民風(fēng)、歷史故事、諷喻小品、名人字畫等。 Ｂ．綿竹年畫的類型有門畫、大毛、二毛、三毛、斗方、橫披、中堂、木版拓片等。 Ｃ．被稱為清代的清明上河圖的《迎春圖》場面宏大，是綿竹年畫橫披的代表作。 Ｄ．年畫藝人們與時俱進(jìn)，在新時代又創(chuàng)作出了符合現(xiàn)代人審美情趣的各式新年畫。2．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 （） Ａ．貼于大門之上，在整張粉箋紙上描繪的秦瓊、尉遲恭等武門神和畫幅稍小的文門神，屬于綿竹年畫中的門畫。 Ｂ．綿竹年畫大量單純艷麗、強(qiáng)烈明快的顏色與少量的復(fù)色構(gòu)成了強(qiáng)烈的對比，但同時又顯得適意與和諧。 Ｃ．綿竹年畫一般很少設(shè)背景，畫面上的白紙，有機(jī)地聯(lián)系著畫中各部分內(nèi)容，還給人以自由馳騁的想象天地。 Ｄ．年畫藝人們技藝高超，生活清貧，在一年工作結(jié)束后，都要利用余色余紙繪制“填水腳”去賺點(diǎn)外快?！緟⒖即鸢浮緾【試題分析】A．“文門神”貼在二門上。B．單純艷麗、強(qiáng)烈明快的色彩構(gòu)成強(qiáng)烈對比，少量的復(fù)色起協(xié)調(diào)作用，而非對比作用。D．“藝人們”“都要”有誤，應(yīng)是“高手”“憑真功夫”而為?！靖呖伎键c(diǎn)】此題考查理解文章內(nèi)容飛能力，能力層級為B級。【規(guī)律總結(jié)】解答此類題目，主要是對比法。首先在文中找到對應(yīng)的句子（信息源），然后把信息源與選項(xiàng)逐一對比，對比點(diǎn)常常是看是否有添字、缺字、漏字、字詞位置改變等現(xiàn)象。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下推斷正確的一項(xiàng)是 （） Ａ．人們張貼年畫，是為了御兇求安，護(hù)衛(wèi)家宅以及求福、求喜、求富貴，跟貼春聯(lián)一樣。 Ｂ．天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢的年畫，在繪制時，都要先刻成線版，然后套色制作。 Ｃ．不同藝人繪制的年畫和同一個藝人繪制的不同年畫風(fēng)格都不相同，說明綿竹年畫沒有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。 Ｄ．藝人們畫的“填水腳”，如果能先勾線條，而且顏料充足，時間充裕，會顯得更天真、質(zhì)樸、粗獷。（三）、（2022·濟(jì)南五月模擬）閱讀下列文字，完成后面的問題。民間剪紙的藝術(shù)語言藝術(shù)家喜歡把藝術(shù)表達(dá)的方式比喻為藝術(shù)語言，剪紙作為一種藝術(shù)形式，當(dāng)然也有自己的藝術(shù)語言。所謂剪紙，顧名思義，一把剪刀，幾張紙片，其基本造型手段不過是在一張平平的薄紙上剪出種種形狀，其形式的制約性很大。然而藝術(shù)形式的特色恰好蘊(yùn)藏在工具性能的局限性中，從特性中生發(fā)出特長來。剪剪貼貼的剪紙藝術(shù)，由于工具的限制，不長于表現(xiàn)物象的“體積、深度和迎面而來的起伏”的所謂“第三空間”，就避其所短，揚(yáng)其所長，另辟天地。它偏偏是用寫實(shí)派繪畫所忌諱的平面眼光去看世界，以兩度空間觀念作為形象思維的基礎(chǔ)，物象在作者眼中都成了沒有體積，沒有空間，不講求“近大遠(yuǎn)小”的透視比例關(guān)系的剪影式形象，無限的空間象是被“壓扁”在一個平面上。形形色色的造型藝術(shù)形式，各有所長，在表現(xiàn)物象時并非面面俱到，而常常是各取幾組線條，持兩度空間觀念的剪紙在觀察對象時更注重于其“輪廓”，借體現(xiàn)在輪廓上的形態(tài)、動勢等富有特征的形象來傳達(dá)情意。輪廓僅是剪紙造型的基本骨架，還需要各種細(xì)節(jié)，如動物的眼、衣服的花、鳥雀的翎毛等使之充實(shí)、豐富、美化。拿農(nóng)村大娘的話說“先鉸個大樣，再刻”。剪紙的藝術(shù)效果最后正落在這個“刻”上。值得注意的是，剪紙的“刻”一方面要用圓卷形、水滴形、鋸齒形等近乎符號的程式手法再現(xiàn)諸如動物的眼、衣服的花、鳥雀的翎毛之類的“形”，更著重于各種程式的點(diǎn)、線、面在平面布列錯落中求得節(jié)奏關(guān)系。剪紙多以單純?yōu)槊?。?xì)細(xì)品位那些最優(yōu)秀的作品，單純中又包含沖突、矛盾和對立，以單純求豐富，以對比求和諧。單純而失豐富易單調(diào)，豐富而失單純則紊雜。這是多樣統(tǒng)一的藝術(shù)辨證規(guī)律在剪紙藝術(shù)中的體現(xiàn)。裝飾目的決定了剪紙藝術(shù)的裝飾性。高明的民間藝人很懂得剪紙藝術(shù)的這一特性。剪人物，很留意衣紋的花飾，它們像一曲曲無標(biāo)題的音樂，以音律節(jié)奏使人陶醉，雖然不一定說出它是什么，而藝術(shù)韻味卻是無窮的。由于以上種種特性，剪紙造型對于“準(zhǔn)確”二字就別含新意。常態(tài)下的“準(zhǔn)確”，是指合乎視覺表象的比例關(guān)系，用兩度空間的剪紙造型是各種形式在平面布白中的最佳構(gòu)成，作者功夫深淺就在于能否把握或接近這個最佳值，其次才是合科學(xué)性。因此在剪紙藝術(shù)造型看來很合適很“準(zhǔn)確”的形象，用科學(xué)的透視法的眼光看來卻是“變形”的。剪紙造型更趨于傳情而不在寫形，更趨于寫意而不在寫實(shí)，不僅可以，而且必須以點(diǎn)、線、面在平面布列關(guān)系中的最佳值為尺度，采取意象的、夸張的、象征的、裝飾的乃至抽象的手法去直抒其美。遠(yuǎn)近人物可以等大，人與鳥可以同高，一只眼可以裝飾整張臉，生活原型可以完全服從藝人手中那一方小紙片，作適合紋樣式的分布。1．下列選項(xiàng)中關(guān)于“民間剪紙的藝術(shù)語言”的說明，不正確的一項(xiàng)是 （）Ａ．剪紙藝術(shù)以兩度空間觀念作為形象思維的基礎(chǔ),不長于表現(xiàn)物象的第三空間。Ｂ．作者眼中的物象沒有體積和空間，不講求“近大遠(yuǎn)小”的透視比例關(guān)系。Ｃ．剪紙持兩度空間觀念,它借體現(xiàn)在輪廓上富有特征的形象來傳達(dá)情意。Ｄ．剪紙的“刻”用各種點(diǎn)、線、面求得節(jié)奏關(guān)系,更著重用符號化的程式手法再現(xiàn)物象的“形”。【參考答案】D【試題分析】顛倒了原文的遞進(jìn)關(guān)系。另外，“符號化的程式手法”與原文“近乎符號的程式手法”不吻合2．下列不屬于“剪紙造型對于‘準(zhǔn)確’二字別含新意”的理由的一項(xiàng)是 （）Ａ．由于工具的限制，剪紙藝術(shù)用平面眼光去看世界。Ｂ．剪紙多以單純?yōu)槊?，并且單純中又包含沖突、矛盾和對立。Ｃ．剪剪貼貼的剪紙藝術(shù)由于其裝飾目的而具有裝飾性。Ｄ．用兩度空間造型的剪紙，用科學(xué)的透視法的眼光來看一定是“變形”的?！緟⒖即鸢浮浚摹驹囶}分析】此句不屬于其理由，是分析“準(zhǔn)確”之后得出的結(jié)論。參見最后一段內(nèi)容。3．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 （）Ａ．剪紙造型中的“準(zhǔn)確”和常態(tài)下的“準(zhǔn)確”一樣，首先要合乎視覺表象的比例關(guān)系，然后再根據(jù)需要作適當(dāng)變形。Ｂ．高明的民間藝人很懂得剪紙藝術(shù)的裝飾性。在剪人物時，會很留意衣紋的花飾，雖然不一定看出它們就是衣紋，但卻求其藝術(shù)韻味無窮。Ｃ．剪紙中，遠(yuǎn)近人物可以等大，人與鳥可以同高，這說明剪紙造型采取了意象的、夸張的手法，在寫形、寫實(shí)中，實(shí)現(xiàn)傳情、寫意的目的。Ｄ．形形色色的剪紙造型藝術(shù)形式，各有所長，在表現(xiàn)物象時并非面面俱到，而常常是各取幾組線條有代表性地刻之。（四）．閱讀下面的文字，完成（1）~（4）題。（25分）引得春風(fēng)度玉關(guān)唐代詩人王之渙在《涼州詞》中寫道：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！边@一情形在1000多年后有了根本的改觀。光緒五年（1879年），新任幫辦甘肅、新疆善后事宜的楊昌浚目睹了左宗棠在西北的所為，賦詩一首：“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)?！弊笞谔牟粌H是個軍事家，他對于發(fā)展西北