第九單元+走向整體的世界和資本主義制度的確立-工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期(15-18世紀(jì))+講義 高三統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

單元講義9第九單元走向整體的世界和資本主義制度的確立——工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期(15—18世紀(jì))視角1階段特征——近代資本主義制度的確立、擴(kuò)展(14、15世紀(jì)—19世紀(jì)中期)(1)經(jīng)濟(jì)：14、15世紀(jì)資本主義工商業(yè)在歐洲興起。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以資本家占有生產(chǎn)資料和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)上是資本剝削雇傭勞動(dòng)的資本主義經(jīng)濟(jì)制度逐漸確立。(2)政治：封建社會(huì)趨向衰落，西班牙和葡萄牙建立了中央集權(quán)的封建王權(quán)，強(qiáng)大的王室成為新航路開(kāi)辟和殖民擴(kuò)張的政治保障。資產(chǎn)階級(jí)興起，英、美、法三國(guó)進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命。最終，英國(guó)確立了君主立憲制，美國(guó)和法國(guó)確立了共和制。19世紀(jì)，資本主義在全球范圍內(nèi)繼續(xù)擴(kuò)展。資產(chǎn)階級(jí)代議制在世界范圍內(nèi)得以擴(kuò)展。資本主義國(guó)家的政黨制度也隨之得以發(fā)展并逐漸走向成熟。(3)文化：隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，近代歐洲出現(xiàn)了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)三大思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人文主義的發(fā)展，解放了人們的思想。16—17世紀(jì)，近代科學(xué)興起，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。(4)國(guó)際關(guān)系：通過(guò)開(kāi)辟新航路和殖民擴(kuò)張，資本主義世界市場(chǎng)開(kāi)始形成，世界各民族各地區(qū)由彼此分散孤立開(kāi)始日漸成為一個(gè)整體。通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命和改革及工業(yè)革命，資本主義在全球范圍內(nèi)繼續(xù)擴(kuò)展，列強(qiáng)推行殖民擴(kuò)張政策，把亞非拉廣大地區(qū)變成殖民地或半殖民地。視角2歷史線索——近代歐洲思想解放與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源(1)文藝復(fù)興：推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。(2)宗教改革：馬丁·路德以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向現(xiàn)實(shí)。(3)啟蒙運(yùn)動(dòng)：?jiǎn)⒚伤枷雽?duì)專(zhuān)制主義和教權(quán)主義的批判，“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”的提出，論證了資產(chǎn)階級(jí)革命的合理性。君主立憲制、民主共和制和“三權(quán)分立”原則的提出，為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了方案。啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。視角3歷史線索——西方人文精神在不同階段的內(nèi)涵西方人文主義歷程經(jīng)歷了起源(智者運(yùn)動(dòng))→形成(文藝復(fù)興)→發(fā)展(宗教改革)→高峰(啟蒙運(yùn)動(dòng))四個(gè)歷史階段；人文精神的發(fā)展也經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)、由感性到理性的變化。不同時(shí)期的人文精神具有不同的內(nèi)涵。(1)古希臘時(shí)期的人文精神：智者學(xué)派的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”的主張，把人置于世界和社會(huì)的中心。他們反對(duì)迷信，提倡懷疑，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，成為人文主義的源頭。蘇格拉底更加注重人的倫理道德和知識(shí)，主張“美德即知識(shí)”，把哲學(xué)發(fā)展成為一門(mén)真正研究“人”的學(xué)問(wèn)。(2)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。(3)宗教改革時(shí)期人文主義的含義：否定羅馬教皇的權(quán)威，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，提倡個(gè)人宗教信仰自由。(4)啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度上來(lái)。視角4唯物史觀——新航路開(kāi)辟后的食物物種交流對(duì)世界和中國(guó)的影響(1)對(duì)世界①新航路開(kāi)辟后，美洲許多食物物種傳到其他大陸，引發(fā)了全球范圍內(nèi)農(nóng)作物的大傳播，深刻地影響了人們的物質(zhì)生活。②美洲食物物種的傳播和全面普及，擴(kuò)大了糧食作物的種植面積，增加了糧食產(chǎn)量，養(yǎng)活了越來(lái)越多的人口。③美洲三大糧食作物，如玉米、馬鈴薯、甘薯的傳播和種植，大大促進(jìn)了畜牧業(yè)的發(fā)展，很大程度上推進(jìn)了農(nóng)業(yè)物質(zhì)文明和飲食革命。④美洲高產(chǎn)作物的引種，改變了人們的生活方式，推動(dòng)了歐洲和世界財(cái)富的巨大增長(zhǎng)乃至歐洲18世紀(jì)中期以后取得世界經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和政治、軍事霸權(quán)。(2)對(duì)中國(guó)①自明中葉開(kāi)始，美洲糧食作物(玉米、馬鈴薯、甘薯)引入中國(guó)，大大增加了中國(guó)糧食產(chǎn)量，緩和了糧食壓力，也使中國(guó)糧食結(jié)構(gòu)發(fā)生新的變化。②甘薯、玉米、馬鈴薯等高產(chǎn)耐旱作物的引種，大大提高了中國(guó)糧食的產(chǎn)量，從而也使明清時(shí)期中國(guó)人口有了新的增加。這種人口增長(zhǎng)是造成人口奇跡的重要原因。③美洲高產(chǎn)作物的傳入，引發(fā)中國(guó)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，在中國(guó)土地利用和糧食生產(chǎn)等方面確實(shí)引發(fā)了一個(gè)長(zhǎng)期的革命。④美洲高產(chǎn)經(jīng)濟(jì)作物的大量種植，還促進(jìn)了中國(guó)糧食商品化的發(fā)展，客觀上又促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。⑤由美洲高產(chǎn)作物等因素引起的人口持續(xù)增長(zhǎng)和人口膨脹是造成明清時(shí)期人地矛盾突出、生態(tài)環(huán)境惡化的主要原因。視角5歷史解釋——國(guó)際法的基本原則(1)國(guó)家主權(quán)平等原則：各國(guó)不論政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等情況有何不同，一律享有平等權(quán)利，承擔(dān)同等的責(zé)任。(2)互不侵犯原則：各國(guó)在其相互關(guān)系中不得以武力侵犯他國(guó)，也不得以任何借口侵犯他國(guó)，不得以戰(zhàn)爭(zhēng)作為解決國(guó)際爭(zhēng)端的手段。(3)互不干涉內(nèi)政原則：任何國(guó)家或國(guó)家集團(tuán)都不得以任何借口或任何方式直接或間接地干涉在本質(zhì)上屬于任何國(guó)家國(guó)內(nèi)管轄之事件。(4)平等互利原則：各國(guó)在法律上必須是平等的，在事實(shí)上必須是互利的。(5)和平共處原則：根據(jù)國(guó)際法的要求，彼此尊重對(duì)方現(xiàn)存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行廣泛的合作，發(fā)展友好關(guān)系，和睦相處。(6)民族自決原則：被殖民主義奴役和壓迫的民族，有權(quán)采取國(guó)際法確認(rèn)的一切合法手段，自由決定自己的命運(yùn)、擺脫殖民統(tǒng)治、建立民族獨(dú)立國(guó)家。(7)和平解決國(guó)際爭(zhēng)端原則：國(guó)家之間在發(fā)生糾紛或爭(zhēng)端時(shí)，應(yīng)當(dāng)通過(guò)和平的方法予以解決。(8)善意履行國(guó)際義務(wù)原則：善意履行由公認(rèn)的國(guó)際法原則和規(guī)則產(chǎn)生的、其作為締約國(guó)參加的國(guó)際條約所承擔(dān)的各項(xiàng)義務(wù)。視角6歷史解釋——近代世界和中國(guó)商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的共同點(diǎn)(1)都建立近代銀行金融機(jī)構(gòu)。(2)都出現(xiàn)證券機(jī)構(gòu)和證券交易所。(3)都出現(xiàn)股份制企業(yè)和股份制貿(mào)易公司。(4)都有大型百貨公司的出現(xiàn)。視角7歷史解釋——近代人口遷移的影響(1)帶有明顯的侵略色彩(掠奪亞非勞動(dòng)力)，加劇亞非地區(qū)的落后。(2)開(kāi)發(fā)美洲，推動(dòng)美國(guó)迅速發(fā)展和強(qiáng)大。(3)改變美洲、大洋洲的人口構(gòu)成，美國(guó)因此成為移民社會(huì)，混血人種成為美洲的最大族群。(4)心理認(rèn)同，形成新的民族文化。(5)促進(jìn)世界各地文化的交流與融合，促進(jìn)地區(qū)文化的多元化。視角8歷史解釋——近代人口跨地域轉(zhuǎn)移的形式和特點(diǎn)(1)形式①自發(fā)移民，如英國(guó)大批清教徒逃亡北美進(jìn)行開(kāi)拓。②被迫移民，西方國(guó)家進(jìn)行殖民活動(dòng)，如進(jìn)行黑奴貿(mào)易。(2)特點(diǎn)①由歐洲遷往北美、大洋洲，由發(fā)達(dá)地區(qū)遷往落后地區(qū)。②由非洲遷往美洲，由亞洲遷往美洲及大洋洲，由落后地區(qū)遷往發(fā)達(dá)地區(qū)。③移民分為被迫移民和自愿移民。④?chē)?guó)際間人口移動(dòng)數(shù)量大，人口移動(dòng)促進(jìn)文化傳播與交流?！局匾拍睢りU釋】1．責(zé)任內(nèi)閣制責(zé)任內(nèi)閣制是資本主義國(guó)家由內(nèi)閣總攬國(guó)家行政權(quán)力并向議會(huì)負(fù)責(zé)的一種國(guó)家政權(quán)組織形式。由于內(nèi)閣制政府具有對(duì)議會(huì)全權(quán)負(fù)責(zé)的特征，故又稱議會(huì)內(nèi)閣制。責(zé)任內(nèi)閣制以議會(huì)(國(guó)會(huì))為權(quán)力核心，行政系統(tǒng)受議會(huì)的節(jié)制，行政權(quán)與立法權(quán)合一，政府(內(nèi)閣)則對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)。2．政黨分肥制政黨分肥制又叫“政黨分贓制”，即競(jìng)爭(zhēng)獲勝的政黨，將行政職位分配給本黨主要骨干的做法。其特點(diǎn)是任人唯親，不問(wèn)其是否勝任，其官員隨所屬政黨的勝敗而進(jìn)退，因此導(dǎo)致用人不當(dāng)，行政效率低下，政府資源浪費(fèi)嚴(yán)重，官吏貪污舞弊，黨派傾軋，政爭(zhēng)激烈。食物物種交流食物物種交流主要是指農(nóng)作物、家畜的長(zhǎng)距離移動(dòng)。在新航路開(kāi)辟前，歐、亞、非三洲之間就存在物種交流。新航路開(kāi)辟后，原產(chǎn)美洲的物種也開(kāi)始向其他地區(qū)傳播。4．荷蘭東印度公司荷蘭東印度公司是1602年荷蘭建立的具有國(guó)家職能、向東方進(jìn)行殖民掠奪和壟斷東方貿(mào)易的商業(yè)公司。荷蘭東印度公司是第一個(gè)可以自組傭兵、發(fā)行貨幣的公司，也是第一個(gè)股份有限公司，并被獲準(zhǔn)擁有與其他國(guó)家訂立正式條約、并對(duì)該地實(shí)行殖民與統(tǒng)治的權(quán)力。5．族群族群在民族學(xué)中指地理上靠近、語(yǔ)言上相近、血統(tǒng)同源、文化同源的一些民族的集合體，也稱族團(tuán)。比如中華民族可分為漢族群、朝鮮族群、京族群、蒙古族群、藏族群、苗瑤族群、突厥族群和女真族群等。6．保留地(印第安人保留地)保留地是美國(guó)人對(duì)印第安人驅(qū)逐的最后地區(qū)。保留地是美國(guó)政府從印第安人部落原來(lái)?yè)碛械耐恋刂袆澇鰜?lái)供部落全體成員繼續(xù)居住的那一部分土地，其邊界確定，范圍有限，印第安人不得隨意離開(kāi)，非印第安人也不允許擅自進(jìn)入?！局匾^點(diǎn)·歸納】1．《威斯特伐利亞和約》的影響《威斯特伐利亞和約》不但結(jié)束了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，而且在歐洲大陸形成了一個(gè)力量相對(duì)均衡的政治格局，建立了威斯特伐利亞體系。它在調(diào)和原有矛盾的同時(shí)，又造成了新的矛盾，從而擺脫不了最終瓦解的命運(yùn)。2．國(guó)際法的三個(gè)主要特征國(guó)際法的主體是國(guó)家；國(guó)際法的制定者是參與國(guó)際關(guān)系的國(guó)家，各國(guó)通過(guò)協(xié)議而制定對(duì)國(guó)家有約束力的國(guó)際法原則、規(guī)則和制度；在強(qiáng)制實(shí)施方面，它沒(méi)有國(guó)內(nèi)法那樣集中的、有組織的強(qiáng)制機(jī)關(guān)——法院、警察、軍隊(duì)。3．美洲物種外傳對(duì)飲食結(jié)構(gòu)及人口的影響玉米、南瓜、西紅柿、馬鈴薯、甘薯、花生等美洲物種輸入舊世界。它們不但極大地改變了歐洲人的飲食結(jié)構(gòu)，也養(yǎng)活了更多人，從愛(ài)爾蘭、東歐、俄國(guó)，直到中國(guó)，這些美洲食物都使人口增長(zhǎng)有了基礎(chǔ)保障。4．三角貿(mào)易(黑奴貿(mào)易)的影響(1)對(duì)非洲：帶來(lái)災(zāi)難，人口銳減，經(jīng)濟(jì)受到破壞。(2)對(duì)美洲：帶去勞動(dòng)力和先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式，促進(jìn)開(kāi)發(fā)。(3)對(duì)歐洲：為資本主義發(fā)展提供了資本的原始積累。(4)對(duì)世界：促進(jìn)世界市場(chǎng)進(jìn)一步拓展，人類(lèi)聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。1.殖民擴(kuò)張與掠奪是資本主義世界市場(chǎng)形成的主要途徑，但不是唯一途徑。國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展、新式交通工具的出現(xiàn)、人口的流動(dòng)與種族的融合、資本的流通、各種文化的交流碰撞等也是世界市場(chǎng)形成的途徑。2.《權(quán)利法案》頒布后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，英王都掌握著行政權(quán)，有權(quán)任命首相和內(nèi)閣大臣，一直到19世紀(jì)中期，英王才成為“統(tǒng)而不治”的虛君。3.文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)(1)哥白尼(1473～1543年，波蘭)，提出太陽(yáng)中心說(shuō)，是近代天文學(xué)的奠基人。(2)開(kāi)普勒(1571～1630年，德國(guó))，認(rèn)為行星沿橢圓軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行，提出開(kāi)普勒三定律。(3)伽利略(1564～1642年，意大利)，研制天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)新星體，是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基者。(4)牛頓(1643～1727年，英國(guó))，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力。(5)布魯諾(1548～1600年，意大利)，提出宇宙無(wú)限論。(6)培根(1561～1626年，英國(guó))，提倡唯物主義研究方法。4.洛克的思想約翰·洛克是英國(guó)早期啟蒙思想家。他的思想影響了伏爾泰和盧梭，以及許多蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?。他認(rèn)為人們按照契約成立國(guó)家的目的就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，因此國(guó)家政權(quán)不應(yīng)干涉臣民財(cái)產(chǎn)。在政權(quán)形式上，他贊成君主立憲制，主張國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力應(yīng)該分屬議會(huì)和君主。代表作主要有《人類(lèi)理解論》和《政府論》等。5.科學(xué)理性時(shí)代的到來(lái)(1)面對(duì)四大問(wèn)題：文藝復(fù)興(人應(yīng)該過(guò)怎樣的世俗生活)；宗教改革(人應(yīng)該過(guò)怎樣的心靈生活)；啟蒙運(yùn)動(dòng)(人應(yīng)該過(guò)怎樣的政治生活)；科學(xué)革命(人應(yīng)該過(guò)怎樣的幸福生活)。(2)完成四個(gè)解放：文藝復(fù)興(把人從神權(quán)的枷鎖中解放出來(lái))；宗教改革(把人從教權(quán)的控制中解放出來(lái))；啟蒙運(yùn)動(dòng)(把人從王權(quán)的壓迫中解放出來(lái))；科學(xué)革命(把人從自然的束縛中解放出來(lái))。6.責(zé)任制內(nèi)閣的兩層含義(1)集體負(fù)責(zé)，即在大政方針問(wèn)題上，內(nèi)閣對(duì)外是一個(gè)整體，閣員與首相共進(jìn)退。(2)內(nèi)閣對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，其主要表現(xiàn)就是，一旦內(nèi)閣失去議會(huì)的多數(shù)支持，就應(yīng)集體辭職。1.因行稱義、因信稱義、信仰得救(1)因行稱義：就是要按照教會(huì)、教皇的命令去做才能得救，本質(zhì)上是維護(hù)教皇的權(quán)威。(2)因信稱義：由馬丁·路德提出，認(rèn)為只要虔誠(chéng)地信仰上帝，內(nèi)心進(jìn)行懺悔，就能夠贖罪，而不用靠教會(huì)、神職人員和繁瑣的圣功。(3)信仰得救：由加爾文提出，后來(lái)發(fā)展為“先定論”，認(rèn)為成功和失敗、生與死都是由上帝決定好的，與教會(huì)無(wú)關(guān)，人只要虔誠(chéng)信仰上帝，就能夠得救。2.中國(guó)傳統(tǒng)“民本思想”與西方“主權(quán)在民”思想的比較(1)提出的目的不同儒家“民本思想”是站在有利于統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治的立場(chǎng)上提出的，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；而西方的“主權(quán)在民”思想經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展后，站在人民的立場(chǎng)上，是讓人民當(dāng)家作主的理論，它是現(xiàn)代民主的前身，也是現(xiàn)代民主的根源。(2)權(quán)力的限制不同儒家的“民本思想”是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，君主的權(quán)力是無(wú)限的，君主不會(huì)對(duì)其統(tǒng)轄內(nèi)的人民負(fù)責(zé)，是所謂的“主權(quán)在天”；而西方的“主權(quán)在民”理論發(fā)展到后來(lái)，主權(quán)者的權(quán)力是有限的，主權(quán)者的權(quán)力是人民和主權(quán)者通過(guò)訂立社會(huì)契約的形式“讓渡”的，主權(quán)者的權(quán)力是人民授予的，是所謂的“主權(quán)在民”。(3)所追求的價(jià)值目標(biāo)不同儒家的“民本思想”追求的價(jià)值是使人民順?lè)?、臣服于?guó)君的統(tǒng)治下，而西方的“主權(quán)在民”思想則是使人民當(dāng)家作主的理論，如盧梭的主權(quán)者只是“人民的辦事員”，更注重人民的政治權(quán)利。eq\a\vs4\al()