陜西省渭南市高中語(yǔ)文高二期末自測(cè)預(yù)測(cè)題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。隨著改革的發(fā)展與深入，以往主要作為城市環(huán)境美化裝飾載體的環(huán)境雕塑藝術(shù)，正逐步在新農(nóng)村建設(shè)的大潮中，廣泛應(yīng)用于新農(nóng)村環(huán)境的藝術(shù)特色改造，成為環(huán)境美化和文化傳承兼?zhèn)涞默F(xiàn)代鄉(xiāng)村公共環(huán)境藝術(shù)形式。在鄉(xiāng)土景觀雕塑研究地位日益彰顯的同時(shí)，如何更好地結(jié)合鄉(xiāng)村地區(qū)的獨(dú)特歷史文化，構(gòu)建鄉(xiāng)村環(huán)境空間新秩序，美化鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀，助力鄉(xiāng)土文化傳承，建設(shè)新時(shí)代特色文化鄉(xiāng)村，顯得越來越重要。鄉(xiāng)土景觀雕塑作為新時(shí)代中國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的一道亮麗風(fēng)景線，源于生活，而又高于生活，很多鄉(xiāng)村景觀雕塑已經(jīng)成為地區(qū)性的文化藝術(shù)象征。鄉(xiāng)土文化的藝術(shù)特點(diǎn)，在于其自身獨(dú)特的“樸素美”“自然美”“精神美”“文化美”。鄉(xiāng)土景觀雕塑對(duì)于鄉(xiāng)土文化的傳承優(yōu)勢(shì)，是通過其自身的表現(xiàn)力、形象性、質(zhì)樸性進(jìn)行闡明的。同時(shí)發(fā)揮自身藝術(shù)價(jià)值，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，通過雕塑的場(chǎng)景化設(shè)計(jì)或主題性作品表現(xiàn)，以及對(duì)鄉(xiāng)村文化環(huán)境的烘托、完善功能，生動(dòng)而具體地傳承本地鄉(xiāng)土文化精神內(nèi)核和濃濃的鄉(xiāng)土農(nóng)耕文化情感認(rèn)同。利用鄉(xiāng)土景觀雕塑，打造獨(dú)屬于鄉(xiāng)村本地區(qū)的獨(dú)特文化，通過文化塑造，傳承本地區(qū)優(yōu)秀文化，不失為美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的時(shí)代智慧。因此，我們可以在鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展過程中，結(jié)合鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，豐富鄉(xiāng)村景觀元素，借助靈活、多層次的鄉(xiāng)土元素，抓住時(shí)代發(fā)展機(jī)遇，設(shè)計(jì)出符合本地區(qū)獨(dú)特鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)的景觀文化雕塑，打造屬于本地域獨(dú)具特色的文化藝術(shù)名片。例如，安徽阜南縣“蓮花小鎮(zhèn)”結(jié)合自身的文化定位進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，制作特色景觀蓮花雕塑，突出了本地蓮文化的鄉(xiāng)土特色，蓮花雕塑鋪設(shè)于縣城國(guó)道旁，成為標(biāo)志性旅游名片，拉動(dòng)了地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供了原動(dòng)力。鄉(xiāng)村景觀雕塑對(duì)于村莊來說，是村莊環(huán)境、風(fēng)貌展示的重要渠道，能夠反映出村莊地理特征，以及村莊發(fā)展期間所形成的區(qū)域文化。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不斷推進(jìn)的今天，文化傳承價(jià)值的重要性不斷凸顯。而景觀雕塑在改善鄉(xiāng)村環(huán)境、藝術(shù)氛圍的同時(shí)，為鄉(xiāng)村文化傳承帶來更多可能性。一方而，景觀雕塑能夠在設(shè)計(jì)過程中，增加鄉(xiāng)村地區(qū)風(fēng)味、風(fēng)俗文化內(nèi)容，吸引更多游客、促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展和本地特色文化的傳播。另一方面，景觀雕塑記錄著當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣?huì)活動(dòng)，傳承本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，最終形成符合鄉(xiāng)村地理特征的文化景觀。鄉(xiāng)土景觀雕塑是鄉(xiāng)村歷史文化傳承的載體，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工作的有序推進(jìn)提供文化助力。鄉(xiāng)土景觀雕塑的根脈是文化，沒有優(yōu)秀文化作為支撐，作品將失去靈魂。鄉(xiāng)土景觀雕塑植根鄉(xiāng)土文化土壤，保留鄉(xiāng)土藝術(shù)底色，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維和新時(shí)代設(shè)計(jì)理念，傳承鄉(xiāng)土人文精神，并充分考慮鄉(xiāng)村自然生態(tài)和文化生態(tài)的協(xié)調(diào)關(guān)系，重視鄉(xiāng)土文化傳承，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境、人與公共藝術(shù)、人與文化的良性互動(dòng)發(fā)展，為推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和助力鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。（摘編自孫立豐《鄉(xiāng)土景觀雕塑的時(shí)代特色與文化傳承》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．環(huán)境雕塑藝術(shù)以往主要用于城市環(huán)境美化，改革的發(fā)展與深入使其廣泛用于新農(nóng)村。B．鄉(xiāng)土景觀雕塑通過場(chǎng)景化設(shè)計(jì)或主題性作品表現(xiàn)，闡明其傳承鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢(shì)。C．鄉(xiāng)土景觀雕塑為鄉(xiāng)村文化傳承帶來更多可能性，符合重視文化傳承的時(shí)代需求。D．如果鄉(xiāng)土景觀雕塑沒有優(yōu)秀文化作為支撐，作品就沒有靈魂，也就失去了根脈。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章基于環(huán)境雕塑藝術(shù)廣泛應(yīng)用于新農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)，提出關(guān)注鄉(xiāng)土景觀雕塑問題。B．作者認(rèn)為鄉(xiāng)土景觀雕塑發(fā)揮自身的藝術(shù)價(jià)值，有助于鄉(xiāng)土文化精神內(nèi)核的傳承。C．文章以“蓮花小鎮(zhèn)”為例，論證打造文化雕塑是美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的時(shí)代智慧。D．在闡述景觀雕塑的作用時(shí)，作者有意識(shí)地采用表示層次的關(guān)聯(lián)詞以增加條理性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．各地的景觀雕塑都是鄉(xiāng)土文化的反映、地區(qū)性的文化藝術(shù)的象征，有其獨(dú)特的審美。B．抓住當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土元素，保證能設(shè)計(jì)出符合本地區(qū)獨(dú)特鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)的景觀文化雕塑。C．設(shè)計(jì)景觀雕塑時(shí)，既要展現(xiàn)鄉(xiāng)村的地區(qū)風(fēng)味、風(fēng)俗文化內(nèi)容，還要迎合游客的喜好。D．鄉(xiāng)土景觀雕塑以文化為根脈，重視鄉(xiāng)土文化傳承，促進(jìn)人與文化良性互動(dòng)發(fā)展。二、非連續(xù)類文本閱讀

材料一：隱士活動(dòng)的政治內(nèi)涵，突出表現(xiàn)在他們與皇權(quán)的關(guān)系上。隱士形成有兩個(gè)基本要素：一是士人的獨(dú)立意識(shí)，即“道”優(yōu)于“勢(shì)”的信念；二是皇權(quán)所希望的隱士擔(dān)負(fù)的社會(huì)使命，即在皇權(quán)與社會(huì)的矛盾中起到協(xié)調(diào)作用。這就決定了隱士與皇權(quán)間無所不在的緊密關(guān)系：盡管“道”優(yōu)于“勢(shì)”，可又不得不服從“勢(shì)”的絕對(duì)統(tǒng)治；皇權(quán)一方在隱士不抗拒其統(tǒng)治的前提下，盡量予以優(yōu)容，甚至親密無間。于是，雙方如同一對(duì)命里注定的冤家，互相排斥，而又互相吸引。經(jīng)過前代的教訓(xùn)，魏晉時(shí)期的皇權(quán)與士人都開展了對(duì)雙方關(guān)系相處方式的思考?；畹臉?biāo)本，便是“竹林七賢”。在不斷選擇和揚(yáng)棄中，他們逐漸找到了雙方不得不接受的相處方式。第一種為對(duì)抗式，唯嵇康一人。嵇康繼承了東漢以來逸民隱者的疑君和無君思想，他不僅公開唱出“非湯武而薄周孔”的論調(diào)，還在行為上付諸實(shí)施，傲視王侯。這種處世方式的危險(xiǎn)性被山林中真正的隱者看得清清楚楚?！段氖總鳌酚涊d了孫登用火與光的關(guān)系來開導(dǎo)嵇康的話：“子識(shí)火乎？生而有光，而不用其光，果然在于用光。人生有才，而不用其才，果然在于用才。故用光在乎得薪，所以保其曜；用才在乎識(shí)物，所以全其年。今子才多識(shí)寡，難乎免于今之世矣！子無多求！”但嵇康并沒有聽進(jìn)這些話，繼續(xù)公開與司馬氏政權(quán)對(duì)抗。當(dāng)好友呂安被誣陷入獄時(shí)，嵇康不惜以卵擊石，義無反顧地挺身而出為之辯護(hù)，就此落入了一個(gè)等了他很久的陷阱。直到被捕入獄，嵇康才意識(shí)到孫登的先見之明，寫詩(shī)自責(zé)：“昔慚下惠，今愧孫登！”與此相反的方式是投靠式。山濤明白得最早。他四十歲時(shí)便作了趙之國(guó)相，入晉后又歷任要職。山濤的投靠是隱士與皇權(quán)關(guān)系中的一種適應(yīng)，目的是全身，而不是出賣靈魂。盡管被嵇康罵得難堪，但嵇康遇難后，山濤仍舉薦其子嵇紹擔(dān)任秘書丞。嵇康被殺后，向秀拿著本郡的文書薄冊(cè)來到洛陽(yáng)，司馬昭問他：“聽說你有隱居的志向，為何又來這里？”向秀說：“巢父、許由這些拘謹(jǐn)自守的人是不值得效法稱羨的?！彼抉R昭聽了，大為贊賞。第三種是矛盾式，以阮籍為代表。阮籍在很多方面與嵇康是一致的。如嵇康提出要“非湯武而薄周孔”，阮籍就干脆提出“無君論”的思想。在目無禮法，行為放達(dá)方面，二人也如出一轍。但二人下場(chǎng)卻截然相反，其中關(guān)節(jié)就在于誰(shuí)能有全身之道上。阮籍善于把對(duì)外界的褒貶藏在心里，因而能得到司馬昭的賞識(shí)。在司馬昭看來，士人做不做官，做官清不清廉，勤不勤政，都無關(guān)緊要；最要緊的，是聽不聽話，嘴巴老不老實(shí)。他平日十分注意觀察士人，看誰(shuí)最符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他親自樹起的服從典型，便是阮籍。所以，司馬昭對(duì)阮籍冒犯禮法的舉動(dòng)便視為枝節(jié)小事，不足一提。阮籍遭遇母喪，公然在司馬昭那里吃酒。司隸向司馬昭進(jìn)言：“陛下正提倡以孝治天下，可阮籍卻在重喪期間公然飲酒食肉，應(yīng)流放海外，以正風(fēng)教！”司馬昭說：“阮籍痛苦成這個(gè)樣子，你為什么不能與他分憂？況且有病的時(shí)候飲酒食肉，本也符合禮教規(guī)定嘛！”說阮籍這種方式矛盾，是指它雖能保全性命，而且也沒像向秀、山濤等人那樣認(rèn)真做官，但它畢竟在很大程度上損害了隱士的赤誠(chéng)、高潔之心。所以阮籍保全生命的代價(jià)除了自己的“至慎”外，還有內(nèi)心極度的痛苦：王孝伯問王大：“阮籍何如司馬相如？”王大曰：“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之?！保ā妒勒f新語(yǔ)·任誕》）阮籍隱逸之心未泯，所以十分在乎為保全性命所付出代價(jià)。生命受到威脅可由司馬昭來保護(hù)，但由此而產(chǎn)生的內(nèi)心極度煎熬，卻是任何人都無法分擔(dān)的：“終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦！”（《詠懷詩(shī)》）《魏氏春秋》云：“阮籍常率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而反。”與阮籍相似的，還有七賢中的劉伶和阮咸。竹林七賢以試驗(yàn)田的方式，向后人展示了各種與皇權(quán)相處的方式。從此便使隱士與皇權(quán)關(guān)系的調(diào)整，進(jìn)入了自覺的階段。——寧稼雨《魏晉名士的隱逸情懷（上）：名士歸隱的政治蘊(yùn)含》材料二：魏晉時(shí)期，名教的瓦解給了士子們宣泄情緒的窗口。在動(dòng)蕩的社會(huì)中，亢與卑、直與曲，逆世與順?biāo)?，隱德與揚(yáng)名，外在的事功與內(nèi)在的自由，這一系列對(duì)立的價(jià)值取向與行為方式，究竟該如何做出選擇？嵇康在《與山巨源絕交書》里面自言“每非湯、武而薄周、孔”，與其說是在菲薄先圣，不如說他是在向泥塑的偶像所代表的僵化的名教宣戰(zhàn)。如果說嵇康是魏晉士人思想解放的前導(dǎo)，阮籍則是放達(dá)派行為藝術(shù)的先驅(qū)。史載“籍本有濟(jì)世志”，但兼濟(jì)天下的理想與現(xiàn)實(shí)碰撞之后，他卻轉(zhuǎn)而酣飲終日、凌蔑禮法，放言“禮豈為我設(shè)邪”。阮籍“率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反”，窮途之哭是為什么？車駕之路斷絕么，顯然不是；仕進(jìn)之路窮絕么，當(dāng)然更不是?？鄲灛F(xiàn)實(shí)的解脫之路何在，信仰崩塌之后靈魂解救之路何在，這些路他都找不到，只能做窮途之哭?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也。進(jìn)取通常需要與人群發(fā)生聯(lián)系，狷則隱含著脫離人群、走向孤獨(dú)之路的心理傾向，或者說狷的極致就是隱。同輕視世俗價(jià)值的憤世嫉俗者相似，超世脫俗者也是以一種淡然的態(tài)度看待聲名財(cái)富與高官大位，因而后者選擇了遠(yuǎn)離紛擾、退隱山林?！半[”的表征是相同的，不過隱逸背后的意蘊(yùn)不同。退隱并不意味著遁世，而是藏道自珍，不管處在朝廷，還是居于山林，心中高懸的始終是人倫大道，堅(jiān)守的是純粹的精神價(jià)值。西晉末年的社會(huì)大動(dòng)亂中，除了戡亂救國(guó)之外，士人肩上還擔(dān)著更為重大的責(zé)任。挽斯文之將墜，扶儒學(xué)之既頹，擔(dān)負(fù)起了承繼道統(tǒng)“為往圣繼絕學(xué)”的歷史使命。以“竹林七賢”為代表的魏晉士人在反抗畸變?nèi)鍖W(xué)的過程中，走向了尚虛的一端，玄學(xué)的廣泛流布使得儒教幾近淪沒。價(jià)值的虛無主義侵蝕了凝聚人心的集體意識(shí)，而越軌行為則破壞了維系社會(huì)正常運(yùn)行的社會(huì)規(guī)范?！坝弥畡t行，舍之則藏。”對(duì)于真正信仰儒家倫理的孔門后生來說，他們不會(huì)像阮籍那樣“屈其道與天下靡”，也不會(huì)像狂狷那樣“以其道而與天下亢”，而是“儲(chǔ)天下之大用，而不求用于天下”。失意時(shí)不自暴自棄，困厄時(shí)不怨天尤人，能長(zhǎng)處樂，能久處約，這才是孔子所提倡的理想人格?！泛Ｕ缪浴渡搅种畼放c仕宦之憂：從<世說新語(yǔ)>看魏晉士人精神》4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．隱士和皇權(quán)如同一對(duì)歡喜冤家：士人內(nèi)心渴望保持自我的獨(dú)立人格，但又得屈從皇權(quán)統(tǒng)治；皇權(quán)需要利用士人來維護(hù)統(tǒng)治，又要提防他們對(duì)其統(tǒng)治的挑戰(zhàn)。B．山濤和阮籍對(duì)皇權(quán)的態(tài)度有別：山濤為了全身遠(yuǎn)禍，可以不惜放棄人格理想，在官場(chǎng)中長(zhǎng)袖善舞；阮籍屬意山林，但為全身遠(yuǎn)禍，又必須與皇權(quán)曲意周旋。C．阮籍雖凌蔑禮法，卻把褒貶藏在心里，因而頗受司馬昭賞識(shí)，但司馬昭對(duì)阮籍的優(yōu)容，前提是阮籍不抗拒其政權(quán)的統(tǒng)治，這仍是“勢(shì)”對(duì)“道”的借用。D．憤世嫉俗者和超世脫俗者對(duì)世俗價(jià)值的態(tài)度接近，都選擇退隱，但后者藏道于心，心中高懸人倫大道，堅(jiān)守精神價(jià)值，而不是蔑視禮法名教。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《文士傳》中孫登用火與光的關(guān)系來勸導(dǎo)才多而識(shí)寡的嵇康，倘若繼續(xù)與司馬氏政權(quán)公開對(duì)抗，而又無保全自身的處世之道，恐怕有殺身之禍。B．向秀來洛陽(yáng)求見司馬昭，司馬昭問他既有退隱之志，為何又來朝廷謀取仕宦，向秀認(rèn)為巢父、許由這樣潔身自持的人不知變通，他愿和司馬氏政權(quán)精誠(chéng)合作。C．王大看到了阮籍為保全性命而對(duì)皇權(quán)示好的尷尬和痛苦，所以當(dāng)王孝伯要他將阮籍和司馬相如比較時(shí)，他認(rèn)為阮籍沒有司馬相如灑脫，心中郁結(jié)必得以酒消釋。D．謹(jǐn)守儒家倫理的士人，他們不會(huì)像阮籍那樣委屈自己的心意而聽任天下糜爛；也不會(huì)堅(jiān)持心中之道而與皇權(quán)對(duì)抗，他們能安時(shí)處順，行藏在我。6.下列選項(xiàng)中，字面上最能體現(xiàn)材料一中阮籍對(duì)皇權(quán)的態(tài)度的一項(xiàng)是（

）A．夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強(qiáng)，鮮不遂矣。B．隨意春芳歇，王孫自可留。C．世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？D．夜闌酒醒，難去憂畏，逶迤伴食，內(nèi)慚神明。耿介與求生矛盾，曠達(dá)與良知互爭(zhēng)。7.材料一和材料二都提到“竹林七賢”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

8.“竹林七賢”作為一個(gè)親密的隱退群體，為什么嵇康還要與山濤絕交呢？請(qǐng)閱讀以下兩段材料，結(jié)合材料一的內(nèi)容進(jìn)行分析。阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及；至性過人，與物無傷，吾不如嗣宗之資，而有慢弛之闕①；又不識(shí)人情，暗于機(jī)宜②，久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？夫人之相知，貴識(shí)其天性，因而濟(jì)之，足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷③，蓋不欲枉其天才，今得其所也，故四民④有業(yè)，各以得志為樂，唯達(dá)者為能通之，此足下度內(nèi)⑤耳。不可自見好章甫，強(qiáng)越人以文冕⑥也；己嗜臭腐，養(yǎng)鹓鶵⑦以死鼠也?！怠杜c山巨源絕交書》（有刪節(jié)）注：①慢弛：傲慢懶散。闕：缺點(diǎn)。②暗于機(jī)宜：不懂得隨機(jī)應(yīng)變。③桷（jué）：屋上承瓦的椽子。④四民：指士、農(nóng)、工、商。⑤度內(nèi)：意料之中。⑥文冕：飾有花紋的帽子。⑦鹓鶵：傳說中像鳳凰一類的鳥。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：拜堂（節(jié)選）臺(tái)靜農(nóng)鎮(zhèn)上已經(jīng)打了二更。趁著夜靜，她悄悄往田大娘那里去。她坐在小椅上，半晌沒有說話，田大娘很奇怪，也不好問。終于她說了：“大娘，我有事……就是……”她未說出又停住了?！罢媸浅笫?，現(xiàn)在同汪二這樣了。如今有了四個(gè)月的胎了?！彼^深深地低著，聲音也隨之低微?！拔也缓尬颐撌芸?，只恨汪大丟了我，使我孤零零地，又沒有婆婆，只這一個(gè)死多活少的公公。……我好幾回就想上吊死去，……”“唉，怎么這樣說！小家小戶守什么？就是大家的少奶奶，又有幾個(gè)能守得住的？”“現(xiàn)在真沒有臉見人……”她的聲音有些哽咽了。“是不是打算出門呢？本來應(yīng)該出門，找個(gè)不缺吃不缺喝的人家?！薄安谎?，汪二說不如磕個(gè)頭，我想也只有這一條路。我來就是想找大娘你去?！薄耙覡坑H么？”“真丟臉，不過要拜天地，總得要旁人的；要是不恭不敬地也不好，將來還要過活的。”“那么，總得還要找一個(gè)人?！薄笆堑?，我想找趙二嫂。”“對(duì)啦，她很相宜?！碧锎竽镎f。深夜靜寂的帷幕，將大地緊緊地包圍著。人們都酣臥在夢(mèng)鄉(xiāng)里，誰(shuí)也不知道大地上有這么兩個(gè)女人，依著這小小的燈籠的微光，在這漆黑的帷幕中走動(dòng)。田大娘向趙二嫂低聲說了來意，趙二嫂換件褂子就出門了。她們?nèi)齻€(gè)在這黑路上緩緩走著，燈籠殘燭的微光，更加暗弱。柳條迎著夜風(fēng)搖擺，荻柴莎莎地響，好像幽靈出現(xiàn)在黑夜中一般，頓時(shí)使三個(gè)女人不禁地感覺著恐怖的侵襲。汪大嫂更是膽小，幾乎全身戰(zhàn)栗得要叫起來了。到了汪大嫂家以后，燭已熄滅，只剩下燭燼上的一點(diǎn)火星子了。汪二將茶已煮好，汪大嫂趕緊奉茶。趙二嫂問：“什么時(shí)候拜堂呢？”“就半夜子時(shí)吧?！碧锎竽镎f?！澳敲?，你就凈凈手，燒香吧?！壁w二嫂說著，忽然看見汪大嫂還穿著孝。“你這白鞋怎么成，有黑鞋么？”“有的，今天下晚才趕著上起來的?！彼愕椒坷飺Q鞋去了。“扎頭繩也要換大紅的，要是有花，還要戴幾朵?！碧锎竽镆幻嬲f著，一面到了房里幫她去打扮。香燭都已燒著，黃表預(yù)備好了。供桌檢得干干凈凈的。汪二于是輕輕地跑到東邊墻外半間破屋里，聽到他的爹爹在打鼾，倒放下心。趙二嫂因?yàn)闆]有紅氈子，不得已將汪大嫂床上破席子拿出鋪在地上。汪二也穿了一件藍(lán)布大褂，將過年的洋緞小帽戴上，帽上小紅結(jié)，系了幾條水紅線；因?yàn)闆]有紅絲線，就用幾條棉線替代了。汪大嫂也穿戴周正地同田大娘走出來。燭光映著陳舊退色的天地牌，兩人恭敬地站在席上，頓時(shí)顯出莊嚴(yán)和寂靜。“站好了，男左女右，我來燒黃表。”田大娘說著，向前將表對(duì)著燭焰燃起。“磕吧，天地三個(gè)頭?！壁w二嫂說。汪大嫂本來是經(jīng)過一次的，也倒不用人扶持；聽趙二嫂說了以后，卻靜靜地和汪二磕了三個(gè)頭?！白孀谌齻€(gè)頭?！蓖舸笊┖屯舳耘f靜靜地磕了三個(gè)頭?！暗兀空?qǐng)來，磕一個(gè)頭?！薄暗?，不要驚動(dòng)吧，他的脾氣又不好?！蓖舳吐曊f?！昂昧T，那就給他老人家磕一個(gè)堆著罷?！薄霸俳o陰間的媽媽磕一個(gè)?！薄斑€有……給陰間的哥哥也磕一個(gè)?！焙龆舸笊┑难蹨I撲的落下地了，全身顫動(dòng)抽搐；汪二也木然地站著，顏色變得難看，可怕。雙燭的光輝，竟暗了下去，大家都張皇失措了。終于田大娘說：“總得圖個(gè)吉利，將來還要過活的！”汪大嫂不得已，忍住了眼淚，同汪二又呆呆地磕了一個(gè)頭。第二天清晨，汪二的爹爹提了小酒壺，坐在茶館里?！敖o你老頭道喜呀，老二安了家。”推車的吳三說?！暗浪麐尩南?，俺不問他媽的這些事！”汪二的爹爹憤然地說?！耙郧拔医型舳⑦@小寡婦賣了，湊個(gè)生意本。他媽的，他不聽！”“也好。不然！老二到哪里安家去，這個(gè)年頭？”拎畫眉籠的齊二爺莊重地說?！昂迷诜仕宦渫馊颂??！睌[花生攤的小金從后面這樣說。文本二：魯迅在《中國(guó)新文學(xué)大系·小說二集導(dǎo)言》中說：“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)。”盡管他未對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)做正面定義，但勾畫了鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作面貌。當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)作家多寄寓都市，沐浴現(xiàn)代都市的文明，領(lǐng)受“五四”新潮的洗禮。關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)，茅盾更進(jìn)一步指出，“單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過像看一幅異域的圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎”。在烏篷船、咸亨酒店構(gòu)成的鄉(xiāng)土環(huán)境中，魯迅以啟蒙者的眼光揭示著鄉(xiāng)土人物的麻木和愚昧。在他的鄉(xiāng)土世界里，鄉(xiāng)土環(huán)境絕非寄予著某種人生理想的世外桃源，魯鎮(zhèn)幾乎等同于他所說的“鐵屋子”。這種對(duì)鄉(xiāng)土環(huán)境的嚴(yán)峻態(tài)度，為臺(tái)靜農(nóng)等現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家所接受、追隨。他們以樸實(shí)細(xì)密的寫實(shí)風(fēng)格書寫老中國(guó)兒女在各自的鄉(xiāng)土上發(fā)生的種種悲劇性故事，而小說敘述者所營(yíng)造出悲哀與陰郁交織的鄉(xiāng)村氛圍，則表現(xiàn)出這批鄉(xiāng)土作家對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)最底層社會(huì)的強(qiáng)烈使命感。（摘編自《中國(guó)鄉(xiāng)土小說史》）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．故事發(fā)生的時(shí)間設(shè)在夜深人靜之時(shí)，既體現(xiàn)了主人公汪大嫂謹(jǐn)慎、樸實(shí)的性格，也反映了農(nóng)村封建禮教和宗法制度的根深蒂固。B．不同于祥林嫂被迫與人拜堂，汪大嫂主動(dòng)請(qǐng)人牽親，然后與汪二自愿拜堂，這表明汪大嫂勇于擺脫“從一而終”的封建禮教的束縛。C．小說運(yùn)用工筆對(duì)拜堂的全過程作了細(xì)致的描寫，儉樸而恭敬的儀式背后是汪大嫂對(duì)獲得社會(huì)承認(rèn)和求得內(nèi)心安寧的極度渴望。D．小說中汪二的父親話語(yǔ)雖然不多，但短短幾句話就寫出了他對(duì)汪二的強(qiáng)烈不滿，而“罵不離口”則將其粗俗的特點(diǎn)刻畫得入木三分。10.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．汪大嫂與田大娘、趙二嫂一同回家時(shí)，“殘燭的微光”“柳條迎著夜風(fēng)搖擺”“荻柴沙沙地響”，昏暗陰森的氛圍襯托出主人公無奈又凄苦的心境。B．?dāng)[花生攤的小金認(rèn)為汪二同汪大嫂的結(jié)合是“肥水不流外人田”；不同于小金的戲謔，齊二爺語(yǔ)氣莊重，隱含著對(duì)汪大嫂與汪二結(jié)合的積極肯定。C．小說中多次出現(xiàn)“燭光”這一意象，或者含蓄反映人物心懷希望又戰(zhàn)栗不安的復(fù)雜心理，或者含蘊(yùn)表達(dá)人性與倫理的沖突，令人印象深刻。D．臺(tái)靜農(nóng)并不滿足于特殊的風(fēng)土人情的描寫，他繼承了魯迅對(duì)鄉(xiāng)土環(huán)境進(jìn)行批判的嚴(yán)峻態(tài)度，體現(xiàn)了一種對(duì)社會(huì)底層的強(qiáng)烈的使命感。11.文本一中“將來還要過活的”這句話出現(xiàn)兩次，意蘊(yùn)有相同也有不同，請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容具體分析。

12.文本二認(rèn)為，鄉(xiāng)土文學(xué)在“特殊的風(fēng)土人情畫外”，應(yīng)當(dāng)還有“對(duì)于命運(yùn)的掙扎”。小說中“對(duì)于命運(yùn)的掙扎”，體現(xiàn)在什么地方？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。靖郭君①善齊貌辨。齊貌辨之為人也多疵，門人弗說。士尉以證靖郭君，靖郭君不聽，士尉辭而去。孟嘗君又竊以諫，靖郭君大怒曰：“刬而類，破吾家，茍可慊齊貌辨者，吾無辭為之?！庇谑巧嶂仙?，令長(zhǎng)子御，旦暮進(jìn)食。數(shù)年，威王薨，宣王立。靖郭君之交，大不善于宣王，辭而之薛，與齊貌辨俱留。無幾何，齊貌辨辭而行，請(qǐng)見宣王。靖郭君曰王之不說嬰甚公往必得死焉齊貌辨曰固不求生也請(qǐng)必行靖郭君不能止。齊貌辨行至齊，宣王聞之，藏怒以待之。齊貌辨見宣王，王曰：“子，靖郭君之所聽愛夫？”齊貌辨曰：“愛則有之，聽則無有。王之方為太子之時(shí)，辨謂靖郭君曰：‘太子相不仁，不若廢太子，更立衛(wèi)姬嬰兒郊師?！腹唬骸豢桑岵蝗桃?。’若聽辨而為之，必?zé)o今日之患也。此為一。至于薛，昭陽(yáng)②請(qǐng)以數(shù)倍之地易薛。辨又曰：‘必聽之。’靖郭君曰：‘受薛于先王，雖惡于后王，吾獨(dú)謂先王何乎！且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟與楚乎？’又不肯聽辨。此為二?！毙醮笙?，動(dòng)于顏色曰：“靖郭君之于寡人一至此乎？寡人少，殊不知此?？涂蠟楣讶藖砭腹?？”齊貌辯對(duì)曰：“敬諾。”靖郭君，衣威王之衣冠，舞其劍。宣王自迎靖郭君于郊，望之而泣。靖郭君至，因請(qǐng)相之。靖郭君辭，不得已而受。七日謝病，強(qiáng)辭，靖郭君辭不得，三日而聽。當(dāng)是時(shí)，靖郭君可謂能自知人矣。能自知人，故人非之，不為沮。此齊貌辨之所以外生、樂患、趣難者也。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》）【注】①靖郭君：田嬰，齊威王少子，齊宣王異母弟，孟嘗君田文之父?！熬腹笔欠庖兀腹叛Τ?；“君”是封號(hào)。②昭陽(yáng)：楚國(guó)令尹。13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．靖郭君曰/王之不說/嬰甚公往/必得死焉/齊貌辨曰/固不求生也/請(qǐng)必行/靖郭君不能止B．靖郭君曰/王之不說/嬰甚公往/必得死焉/齊貌辨曰/固不求生也/請(qǐng)必行靖郭君/不能止C．靖郭君曰/王之不說嬰甚/公往/必得死焉/齊貌辨曰/固不求生也/請(qǐng)必行/靖郭君不能止D．靖郭君曰/王之不說嬰甚/公往/必得死焉/齊貌辨曰/固不求生也/請(qǐng)必行靖郭君/不能止14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“靖郭君善齊貌辨”與“素善留侯張良”（《鴻門實(shí)）兩句中的“善”字含義相同。B．“且先王之廟在薛”與“莊宗受而藏之于廟”（《五代史伶官傳序》）兩句中的“廟”字含義相同。C．“動(dòng)于顏色”與“顏色憔悴”（《屈原列傳》）兩句中的“顏色”含義相同。D．“趣難者也”與“園日涉以成趣”（《歸去來兮辭》）兩句中的“趣”字含義相同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．齊貌辨雖然有缺點(diǎn)，很多人都不喜歡他，但在關(guān)鍵時(shí)刻能挺身而出，救人于危難。B．齊貌辨面對(duì)齊宣王的譏諷，從容不迫，講述了靖郭君的兩件往事，便打動(dòng)了齊宣王。C．靖郭君不顧及門客們的不滿，甚至不聽兒子孟嘗君的勸告，對(duì)齊貌辨優(yōu)待有加。D．靖郭君審時(shí)度勢(shì)，從薛地回到都城后，韜光養(yǎng)晦，謝絕了齊宣王請(qǐng)他任國(guó)相的好意。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）子，靖郭君之所聽愛夫！

（2）太子相不仁，不若廢太子，更立衛(wèi)姬嬰兒郊師。

17.靖郭君“衣威王之衣冠，帶其劍”有何用意？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，回答下列問題。詠懷古跡（其五）杜甫諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策①，萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚②終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。[注]①紆籌策：曲折周密地展運(yùn)策略。②祚：帝位。

(1)下列對(duì)這首詩(shī)解說不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句時(shí)空共說，筆力雄放，凸顯諸葛亮名滿寰宇、萬(wàn)世不朽的形象。B．頷聯(lián)概括了諸葛亮的才能、功績(jī)，贊揚(yáng)他如鸞鳳高翔，獨(dú)步云霄。C．頸聯(lián)用典，通過與伊尹、呂尚、蕭何、曹參等功臣比較，來盛贊諸葛亮的才能。D．全詩(shī)除“遺像”句是詠古跡外，余句皆以抒情為主，情感跌宕起伏。(2)從主題、表達(dá)方式等角度比較分析本詩(shī)與《蜀相》的異同。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中，寫自己雖然身居斗室，但在書香之中，俯仰天地，心靈無限自由的句子是“_______，_______”。

（2）屈原《離騷》中“________”，以“蘭花”寫品質(zhì)之高潔，李賀《李憑箜篌引》中的“_______”以“蘭花”寫音樂之美妙。

（3）諸葛亮是一代名臣，其品格為歷代文人稱頌，例如“_________，__________”。

七、簡(jiǎn)答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題