湖北省武穴市高中語文高二期末自測(cè)試卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深，對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明、推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要啟示和借鑒意義。對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為中華民族永續(xù)發(fā)展提供文化支撐和理論滋養(yǎng)，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的一個(gè)重要特征。傳承發(fā)展“天人令一、萬物一體”的自然現(xiàn)，習(xí)近平總書記指出，“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”中華民族在悠久歷史進(jìn)程中逐漸形成“天人合一、萬物一體”的自然觀，蘊(yùn)含參天地贊化育的生生意識(shí)，“民胞物與”的生命關(guān)懷，體現(xiàn)人與自然和諧共生的樸素思想。莊子講“天地與我并生，而萬物與我為一”，認(rèn)為人與自然有共同的本源并遵循共同的法則，因而能夠構(gòu)成相互聯(lián)系的系統(tǒng)整體。北宋張載提出“天人合一”的概念以及“民吾同胞，物吾與也”的思想，強(qiáng)調(diào)包括人在內(nèi)的天地萬物的內(nèi)在統(tǒng)一性。這些思想觀點(diǎn)，為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系提供了有益借鑒。習(xí)近平總書記高度重視從我國(guó)古代生態(tài)自然觀中汲取經(jīng)驗(yàn)，找尋智慧。在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)自然觀基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)闡明人因自然而生，人與自然是共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身以及大自然是包括人在內(nèi)的一切生物的搖籃等，為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明奠定了堅(jiān)實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)。合理借鑒“取之有度、用之有節(jié)”的發(fā)展觀。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)同和空間?！碧拼戀椫v“取之有度，用之有節(jié)”，認(rèn)為自然生長(zhǎng)之物和人力創(chuàng)造之物是有限度的，在使用過程中要有所節(jié)制。這種發(fā)展觀在先秦諸子思想中已有充分體現(xiàn)。《孟子》講：“不諱農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”習(xí)近平生態(tài)文明思想結(jié)合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐對(duì)之加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來，深刻闡明了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重大時(shí)代課題?？茖W(xué)吸收“順天應(yīng)時(shí)，建章立制”的制度觀。我國(guó)運(yùn)用制度手段保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的歷史十分悠久。周文王頒布的《伐崇令》規(guī)定：“毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無赦?！薄端⒌厍啬怪窈?jiǎn)》中也有遵循自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面的規(guī)定。重視生態(tài)制度建設(shè)的觀念，對(duì)于今天仍具有重要參考和借鑒價(jià)值，習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，深刻總結(jié)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，指明只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度，最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。在習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)指引下，黨的十八大以來，我國(guó)加快推進(jìn)生態(tài)文明頂層設(shè)計(jì)和制度體系建設(shè)，從總體目標(biāo)、基本理念、主要原則、重點(diǎn)任務(wù)、制度保障等方面對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行全面系統(tǒng)部署安排，構(gòu)建產(chǎn)權(quán)清晰，多元參與、激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了堅(jiān)強(qiáng)保障。（摘編自趙建軍《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華民族要獲得永續(xù)發(fā)展，離不開對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化中優(yōu)秀內(nèi)容的吸納和借鑒。B．“天人合一，萬物一體”的觀念，有益于我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系。C．反對(duì)并杜絕竭澤而漁的發(fā)展方式，就是給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的足夠時(shí)空。D．從周朝開始，我國(guó)就已經(jīng)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用了先總后分的結(jié)構(gòu)形式，二到四段分別從自然觀、發(fā)展觀、制度觀三方面論證論點(diǎn)。B．文章開宗明義，指出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化對(duì)于推動(dòng)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟示意義。C．文章第三段引用《孟子》和陸贄的話，揭示了古人的發(fā)展觀，明確闡釋了后者對(duì)前者的傳承關(guān)系。D．文章末段列舉《伐崇令》和《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，旨在論證我國(guó)古人懂得“順天應(yīng)時(shí)、建章立制”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．追求人與自然和諧共生，是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中的重要內(nèi)容，如今我們建設(shè)生態(tài)文明，就必須推進(jìn)這種觀念的現(xiàn)代化。B．自從張載提出“民吾同胞，物吾與也”的思想，這種生命關(guān)懷就成為我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中的重要組成部分而不可或缺。C．習(xí)近平借鑒我國(guó)古代生態(tài)自然觀，發(fā)展出了新時(shí)代的生態(tài)文明思想，為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。D．當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)運(yùn)用法律處罰破壞生態(tài)環(huán)境和自然資源的人員，乃是對(duì)古代“順天應(yīng)時(shí)、建章立制”制度觀的科學(xué)借鑒。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩的情趣隨時(shí)隨地而異，各民族各時(shí)代的詩都各有它的特色。拿它們來參觀互較是一種很有趣味的研究。我們姑且拿中國(guó)詩和西方詩來說，它們?cè)谇槿ど暇陀性S多有趣的同點(diǎn)和異點(diǎn)。中國(guó)詩言愛情的雖然很多，但是沒有讓愛情把其他人倫抹殺。朋友的交情和君臣的恩誼在西方詩中不甚重要，而在中國(guó)詩中則幾與愛情占同等位置。把屈原、杜甫、陸游諸人的忠君愛國(guó)愛民的情感拿去，他們?cè)姷木A便已剝喪大半。從前注詩注詞的人往往在愛情詩上貼上忠君愛國(guó)的徽幟，例如毛萇注《詩經(jīng)》把許多男女相悅的詩看成諷刺時(shí)事的。張惠言說溫飛卿的《菩薩蠻》十四章為“感士不遇之作”。近來人卻又另走極端把真正忠君愛國(guó)的詩也貼上愛情的徽幟，例如《離騷》《遠(yuǎn)游》一類的著作竟有人認(rèn)為愛情詩。看過西方詩的學(xué)者見到愛情在西方詩中那樣重要，以為它在中國(guó)詩中也應(yīng)該很重要。他們不知道中西社會(huì)情形和倫理思想本來不同。戀愛在從前的中國(guó)實(shí)在沒有現(xiàn)代中國(guó)人所想的那樣重要。中國(guó)敘人倫的詩，通盤計(jì)算，關(guān)于友朋交誼的比關(guān)于男女戀愛的還要多，在許多詩人的集中，贈(zèng)答酬唱的作品，往往占其大半。蘇李、建安七子、李杜、韓孟、蘇黃、納蘭成德與顧貞觀諸人的交誼古今傳為美談，在西方詩人中為歌德和席勒、華茲華斯與柯爾律治、濟(jì)慈和雪萊、魏爾倫與蘭波諸人雖亦以交誼著，而他們的集中敘友朋樂趣的詩卻極少。戀愛在中國(guó)詩中不如在西方詩中重要。西方社會(huì)表面上雖以國(guó)家為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重個(gè)人主義。愛情在個(gè)人生命中最關(guān)痛癢，所以盡量發(fā)展，以至掩蓋其他人與人的關(guān)系。說盡一個(gè)詩人的戀愛史往往就已說盡他的生命史，在近代尤其如此。中國(guó)社會(huì)表面上雖以家庭為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重兼善主義。文人往往費(fèi)大半生的光陰于仕宦羈旅，“老妻寄異縣”是常事，他們朝夕所接觸的不是婦女而是同僚與文字友。西方受中世紀(jì)騎士風(fēng)的影響，女子地位較高，教育也比較完善，在學(xué)問和情趣上往往可以與男子欣合，在中國(guó)得于友朋的樂趣，在西方往往可以得之于婦人女子。中國(guó)受儒家思想的影響，女子的地位較低。夫婦恩愛常起于倫理觀念，在實(shí)際上志同道合的樂趣頗不易得。加以中國(guó)社會(huì)理想側(cè)重功名事業(yè)，“隨著四婆裙”在儒家看是一件恥事。東西戀愛觀相差也甚遠(yuǎn)。西方人重視戀愛，有“戀愛最上”的標(biāo)語。中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛，真正的戀愛往往見于“桑間濮上”。潦倒無聊，悲觀厭世的人才肯公然寄情于聲色，像隋煬帝李后主幾位風(fēng)流天子都為世所詬病。我們可以說，西方詩人要在戀愛中實(shí)現(xiàn)人生，中國(guó)詩人往往只求在戀愛中消遣人生。中國(guó)詩人腳踏實(shí)地，愛情只是愛情；西方詩人比較能高瞻遠(yuǎn)矚，愛情之中都有幾分人生哲學(xué)和宗教情操。這并非說中國(guó)詩人不能深于情。西方愛情詩大半寫于婚媾之前，所以稱贊容貌訴申愛慕者最多；中國(guó)愛情詩大半寫于婚媾之后，所以最佳者往往是惜別悼亡。西方愛情詩最長(zhǎng)于“慕”，莎士比亞的十四行體詩，雪萊和布朗寧諸人的短詩是“慕”的勝境；中國(guó)愛情詩最善于“怨”，《卷耳》《柏舟》《迢迢牽牛星》，曹丕的《燕歌行》，梁玄帝的《蕩婦秋思賦》以及李白的《長(zhǎng)相思》《怨情》《春思》諸作是“怨”的勝境。（摘編自朱光潛《中西詩在情趣上的比較》）材料二：在中世紀(jì)以前，是談不到個(gè)人的愛的。不言而喻，體態(tài)的美麗、親密的交往、融洽的旨趣等等，曾經(jīng)引起異性的欲望，同誰發(fā)生這種最親密的關(guān)系，無論對(duì)男子還是對(duì)女子都不是完全無關(guān)緊要的。但是這距離現(xiàn)代的愛還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?，F(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古代只是在官方社會(huì)以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫都向我們歌頌?zāi)寥说膼矍榈南矏偤屯纯?，這些牧人以及朗格的達(dá)夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國(guó)家事務(wù)，不參與自由民生活的奴隸。而在奴隸的愛情關(guān)系以外，我們所遇到的愛情關(guān)系只是滅亡中的古代世界的崩潰的產(chǎn)物，而且是與同樣也處在官方社會(huì)以外的婦女——藝妓，即異地婦女或被釋放的女奴隸發(fā)生的關(guān)系：在雅典是在它滅亡的前夜，在羅馬是在帝政時(shí)代。如果說在自由民男女之間確實(shí)發(fā)生過愛情關(guān)系，那只是就婚后通奸而言的。所以，對(duì)于那位古代的古典愛情詩人老阿克里翁來說，現(xiàn)代意義上的愛竟是如此無關(guān)緊要。（摘編自恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．毛萇把《詩經(jīng)》里的愛情詩看成時(shí)事諷刺詩，可見前人崇尚忠君愛國(guó)的詩歌理論，這為理解愛情詩增加了一條通道。B．有些人因?yàn)椴恢乐形魃鐣?huì)情形和倫理思想本來不同，而將《離騷》《遠(yuǎn)游》一類忠君愛國(guó)的詩篇貼上愛情的徽幟。C．中世紀(jì)以前談不到個(gè)人的愛，夫婦之間雖然有愛，但那不是個(gè)人主觀的愛好，而只是夫妻之道，是一種客觀的義務(wù)。D．古代官方社會(huì)沒有現(xiàn)代意義上愛情關(guān)系，只有不參與國(guó)家事務(wù)、不參與自由民生活的奴隸才有這種意義上的愛情關(guān)系。5.為什么“戀愛在中國(guó)詩中不如在西方詩中重要”，下列各項(xiàng)對(duì)其原因的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．西方社會(huì)骨子里側(cè)重個(gè)人主義，而中國(guó)社會(huì)骨子里側(cè)重兼善主義，因而愛情在中國(guó)人的個(gè)人生命中不是最關(guān)痛癢的事情。B．中國(guó)社會(huì)文人多為官員，他們忙于仕宦羈旅，一家人分居兩地十分普遍，他們朝夕接觸的不是婦女，而是同僚與文字友。C．中國(guó)社會(huì)女子地位普遍較低，不能像西方女子那樣在學(xué)問和情趣上可以與男子欣合，夫婦之間不易獲得志同道合的樂趣。D．潦倒無聊、悲觀厭世者寄情聲色，隋煬帝等風(fēng)流天子為世詬病，他們敗壞了愛情的名聲，致使國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛。6.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“中國(guó)愛情詩最善于‘怨'”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《庭中有奇樹》（《古詩十九首》）、《夜雨寄北》（李商隱）B．《氓》（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》）、《孔雀東南飛》（樂府民歌）C．《關(guān)雎》（《詩經(jīng)·周南》）、《琵琶行》（白居易）D．《蒹葭》（《詩經(jīng)·秦風(fēng)》）、《揚(yáng)州慢（淮左名都）》（姜夔）7.依據(jù)材料，簡(jiǎn)要概括愛情在西方詩中很重要的原因。

8.朱光潛認(rèn)為“中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛”，但我們讀《詩經(jīng)》的《靜女》，分明感受到它就是一篇歌頌?zāi)信冋鎼矍榈募炎?，你怎樣理解這一現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合材料里的相關(guān)論述，談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：夏天是人的房子，冬天是熊的房子李娟①在吾塞，一場(chǎng)又一場(chǎng)漫長(zhǎng)的下午時(shí)光，我們?cè)谏种畮p的小木屋中喝茶。雪白的羊油舀進(jìn)滾燙的黑茶里，堅(jiān)硬的干面包被用力掰碎，泡進(jìn)茶水。泡軟了之后，錫勺攪在碗里，慢慢舀啊舀啊，一口口吃掉。那么安靜。②風(fēng)經(jīng)過森林，像巨大的靈魂經(jīng)過森林。森林在敞開的木門之外，在視平線的下方。從小木屋里看出去，天空占據(jù)了世界的三分之二，它的藍(lán)色光滑而堅(jiān)硬。這時(shí)，斯馬胡力說：“這個(gè)木頭房子嘛，夏天嘛，是人的；冬天嘛，是熊的?！雹哿?，我們來到這里。我們的駝隊(duì)穿過森林，一路向上，向上，緩慢沉重地走著無窮無盡的“之”字。終于來到這最高處，這高山的頂端，林海中的孤島。夏天開始了！北上轉(zhuǎn)場(chǎng)之路的最后一站到了！我下了馬，徒步走完最后的一段路，眩暈地來到山頂，看到去年的木頭房子寂靜地等候在山路盡頭、天空之下。夏天開始了。④斯馬胡力把被大雪壓塌的屋頂修好，換掉壓斷的柱子。女孩們七手八腳打掃地面，支起火爐，在地上鋪開花氈，墻上掛好繡著金線銀線的黑色鹽袋﹑茶葉袋?？ㄎ魅ミh(yuǎn)處山腳下的沼澤里打來清水，引燃爐火燒茶。夏天開始了。⑤夏天里，大棕熊又在哪里呢？哪怕站在最高的山頂四面眺望，也看不到它們的蹤影?？ㄎ鲙胰ド稚钐幨安窈獭Ｋ钢愤^的山峰陰面的巖石縫隙說：“看那里！那是熊的房”我爬上去，側(cè)著身子湊向縫隙里的暗處，里面有巨大的啞默。大棕熊不在那里了，它童年生活的依稀微光還留在那里。⑥我們生活在夏天里，大棕熊生活在冬天里。永遠(yuǎn)不能在森林中走著走著，就迎面遇到。后來時(shí)間到了，我們離開了吾塞。這時(shí)，遙遠(yuǎn)地方的一棵落葉松下，大棕熊突然感覺到了冬天。它爬上最高的山，目送我們的駝隊(duì)蜿蜒南去。冬天開始了?、呤前。笞匦?，我們的木頭房子夏天是給人住的，冬天是給你住的。我們用一整個(gè)夏天來溫暖木屋，然后全都留給你。大棕熊，我們鋪了厚厚松針和干苔蘚的床給你，整整齊齊的門框給你，結(jié)實(shí)的，開滿白色花朵的屋頂給你。你在寒冷的日子里吃得飽飽的，循著去年的記憶找到這里，繞著房子走一圈，找到門。你拱開門進(jìn)去——多么安逸的角落啊，你倒頭就睡。雪越下越大，永遠(yuǎn)也不會(huì)有一行腳印通向你的睡眠。⑧雪越下越大，我們的木屋都被埋沒了！你像是睡在深深的海底。大棕熊，你的皮毛多么溫暖啊，你的身子深處一定是燙燙的。北風(fēng)嗚嗚地吹，你像是被深深地釘在冬天里的一枚釘子。你在自己的睡夢(mèng)中，大大地睜著美麗的眼睛。⑨夏天是人的房子，冬天是熊的房子。兩場(chǎng)故事明明是分頭進(jìn)行的，生活里卻處處都是你的氣息。大棕熊，我們睡著的時(shí)候，你也在身旁溫暖地臥著；我們走在路上，你和我們不時(shí)地擦肩而過；我們跪在沼澤邊，俯身湊上臉龐飲水時(shí)，看到了你的倒影。大棕熊，在吾塞的浩茫群山間，你在哪個(gè)角落里靜靜地穿行呢？⑩渾身掛滿了花瓣，濕漉漉的腳掌留下一串轉(zhuǎn)瞬即逝的濕腳印。大棕熊，我想把我的紅色外套掛在森林里，讓它去等待你的經(jīng)過，讓它最終和你相遇。第二年的夏天，我去尋找我的紅外套，直到迷路的時(shí)候才看到它。那時(shí)它仍高高地，靜靜地掛在那里。?大棕熊，我快要流下眼淚了！我想把我的紅外套掛在森林里，想和你并肩站立，一同抬頭久久望著它。大棕熊再見！在阿爾泰茫茫群山中，圍繞著我們?nèi)荷街畮p的木頭房子，讓我們就這樣，一年一年，平安地，幸福地，生活下去吧?。ü?jié)選自《走夜路請(qǐng)放聲歌唱》）文本二：好的散文作品并非單純地臨摹現(xiàn)實(shí)，更要傾注作家對(duì)現(xiàn)實(shí)素材的解構(gòu)重構(gòu)，有穿透表象抵達(dá)本質(zhì)的洞見總結(jié)，在基于事實(shí)的認(rèn)知里提煉出藝術(shù)的“真實(shí)”，作家的主觀意圖和藝術(shù)化處理依然不可或缺。李娟文字的動(dòng)人之處正在于對(duì)非虛構(gòu)素材與虛構(gòu)想象之間的合理融合，個(gè)人與觀察對(duì)象恰到好處的距離分寸，情感抒發(fā)在物景描寫里的自然滲透，現(xiàn)實(shí)與象征的交織互映，以及始終誠(chéng)懇謙遜的寫作姿態(tài)，避免了不少知識(shí)分子作家面對(duì)社會(huì)底層觀察對(duì)象時(shí)的心理“優(yōu)越感”“俯視感”及因此而造成的客觀和融合的欠缺。虛實(shí)融合的例子在李娟文中處處可見。在《巴拉爾茨的一些夜晚》，我們能知曉她和母親在雜貨鋪里的真實(shí)生活狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)的苦寂，催生了李娟對(duì)夜晚及萬物的自由想象，她用超現(xiàn)實(shí)主義手法向我們?cè)V說了巴拉爾茨的月光，夜空、爐火，夢(mèng)境，甚至是一只貓，一只模糊了現(xiàn)實(shí)和想象界限的貓。這只貓夜夜伴她入眠，卻總在白天消失，她描寫了貓的呼吸，體溫、觸感甚至鼾聲，卻無法說出它的毛色和樣子，因?yàn)槊慨?dāng)她從夢(mèng)中醒來，貓就不見了。令人不由得懷疑這只貓是否是李娟幻想出來的，一種孤獨(dú)狀態(tài)下的心理投射，一種自我暗喻。類似的自我隱喻在《走夜路請(qǐng)放聲歌唱》里有更豐富、更深刻的呈現(xiàn)，如森林深處那只從未露面的大棕熊。這種基于現(xiàn)實(shí)分裂出來的“我”的不同形態(tài)及精神寄寓，猶如音樂多聲部復(fù)調(diào)重奏的自我表達(dá)，帶有很強(qiáng)的現(xiàn)代主義色彩。就像西方現(xiàn)代詩人常說的：“每個(gè)物里都睡著一支歌。一旦被那個(gè)魔術(shù)的詞命中，它就歌唱起來。”顯然，李娟正是以她的言說之歌、文學(xué)之歌，在人生的夜路上放聲歌唱，對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的虛無和苦難，從而抵達(dá)更高的藝術(shù)“真實(shí)”。（摘編自《李娟的文字為何不懼時(shí)間的沖擊》）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章標(biāo)題來自斯馬胡力的話，既說出了人與熊不同的生活習(xí)性，也蘊(yùn)含著人與熊可以在同一片天空下和平相處的意思。B．“夏天里，大棕熊又在哪里呢？”表達(dá)了作者對(duì)大棕熊的關(guān)切，也是過渡句，由“我們的生活”自然地轉(zhuǎn)寫到“大棕熊的生活”。C．文章通過一系列動(dòng)詞寫大棕熊的活動(dòng)，運(yùn)用比喻手法寫大棕熊酣睡，意在突出大棕熊隨遇而安、憨態(tài)可掬的可愛形象。D．作者想象自己與棕熊并立，久久地望著掛在森林里的紅外套，溫暖唯美的畫面凸顯了作者希望人與自然和諧相處的心愿。10.下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．好的散文更要傾注作家對(duì)現(xiàn)實(shí)素材的加工，作品的“真實(shí)”應(yīng)是作家從事實(shí)的認(rèn)知里提煉出的藝術(shù)的“真實(shí)”。B．與學(xué)者型作家?guī)е皟?yōu)越感”“俯視感”寫作不同，李娟的寫作姿態(tài)是誠(chéng)懇謙遜的，故她的文字顯得更為動(dòng)人。C．李娟的《巴拉爾茨的一些夜晚》中運(yùn)用了虛實(shí)融合的寫法，其中，對(duì)那只貓的敘寫既是現(xiàn)實(shí)的又是想象的。D．引用西方現(xiàn)代詩人常說的話，意在表明李娟善用她獨(dú)特的言辭，讓“物”有了文學(xué)性，創(chuàng)造出“藝術(shù)真實(shí)”。11.文本一自第⑦段起到最后對(duì)大棕熊改稱“你”，這有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

12.文本二說“李娟文字的動(dòng)人之處正在于對(duì)非虛構(gòu)素材與虛構(gòu)想象之間的合理融合”，請(qǐng)根據(jù)文本二的內(nèi)容，說說文本一是如何體現(xiàn)這種合理融合的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。張自新傳歸有光張自新，初名鴻，字子賓，蘇州昆山人。自新少讀書，敏慧絕出。古經(jīng)中疑義，群子弟屹屹未有所得，自新隨口而應(yīng)，若素了者。性方簡(jiǎn)，無文飾。見之者莫不訕笑，目為鄉(xiāng)里人。同舍生夜讀，倦睡去，自新以燈檠投之，油污滿幾，正色切責(zé)，若老師然。髫哉喪父，家計(jì)不能支，母曰："吾見人家讀書，如捕風(fēng)影，期望青紫，萬不得一。且命已至此，何以書為？”自新涕泣長(zhǎng)跪，曰：“亡父以此命鴻，且死，未聞?dòng)兴Z，鴻何敢忘？且鴻寧以衣食憂吾母耶？”兄為里長(zhǎng)，里多逃亡，輸納無所出每歲終官府催科搒掠無完膚。自新輒詣縣自代，而匿其兄他所?？h吏怪其意氣，方授枚，輒止之，曰：“而何人者？”自新曰：“里長(zhǎng)，實(shí)書生也?！痹囍模⒕?，慰而免之。弱冠，授徒他所。歲歸省三四，敝衣草履，徒步往返，為其母具酒食，兄弟酣笑，以為大樂。自新視豪勢(shì)，眇然不為意。吳中子弟多輕儇，冶鮮好衣服，相聚集，以褻語戲笑，自新一切不省。與之語，不答。議論古今，意氣慷慨。酒酣，大聲曰：“宰天下竟何如？”目直上視，氣勃勃若怒，群兒至欲毆之。補(bǔ)學(xué)官弟子員，學(xué)官索資金甚急，自新實(shí)無所出，數(shù)召答辱，意忽忽不樂，欲棄去，俄得疾卒。自新為文，博雅而有奇氣，人無知之者。予嘗以示吳純甫，純甫好獎(jiǎng)士類，然其中所許可者，不過一二人，顧獨(dú)稱自新。自新之卒也，純甫買棺葬焉。歸子曰：余與自新游最久，見其面斥人過，使人無所容。侍人廣坐間，出一語，未嘗視人顏色。笑罵紛集，殊不為意。其自信如此。以自新之才，使之有所用，必有以自見者。淪沒至此，天可問邪？（選自《震川先生文集》，有刪改）【注】①輕儇：輕薄浮滑。②歸子：作者自稱。③儔人：伴侶，朋友。13.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。輸A納B無C所D出E每F歲G終H官I府J催K科L搒M掠N無O完P(guān)膚14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．青紫：本為古時(shí)公卿的官服（古代按官職品級(jí)高低對(duì)官服顏色有規(guī)定），借指高官顯貴。B．“鴻寧以衣食憂吾母耶”與“吾妻歸寧”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“寧”字含義不同。C．“未嘗視人顏色”與“暮去朝來顏色故”（《琵琶行并序》）兩句中的“顏色”一詞含義不同。D．“殊不為意”與“雖趣舍萬殊，靜躁不同”（《蘭亭集序》）兩句中的“殊”字含義相同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．張自新自幼聰明，他背誦古代經(jīng)書的內(nèi)容，過目不忘，同時(shí)，他不修邊幅也遭到嘲笑；他家庭生活困難，母親想讓他中斷學(xué)業(yè)，他沒有接受。B．張自新對(duì)吳中輕浮講究穿戴的學(xué)生視而不見，他談?wù)摴沤瘢鈿饪犊?；學(xué)官向張自新索要禮金，他拿不出錢來，遭受辱罵，郁郁不樂，不久得病而終。C．本文歌頌了張自新的高尚品格，選取了幾個(gè)典型事件，其中幾個(gè)細(xì)節(jié)很感人，如用燈檠投擲睡著的同窗、涕泣長(zhǎng)跪求母親、為兄代過受責(zé)等。D．這篇人物傳記，通過作者的描寫，一個(gè)正氣凜然、自信滿滿的大丈夫形象躍然紙上，文章最后，表達(dá)了作者對(duì)張自新懷才不遇的痛惜之情。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）歲歸省三四，敝衣草履，徒步往返，為其母具酒食。

（2）余與自新游最久，見其面斥人過，使人無所容。

17.“純甫好獎(jiǎng)士類，然其中所許可者，不過一二人，顧獨(dú)稱自新”這一句寫張自新運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？寫出了張自新的文章的什么特點(diǎn)？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。西江月?詠榴花陳師道葉葉枝枝綠暗，重重密密紅滋。芳心應(yīng)恨賞春遲，不會(huì)春工著意。晚照酒生嬌面，新妝睡污胭脂。憑將雙葉①寄相思，與看釵頭何似。[注]①榴花葉片與眾不同，雙雙成對(duì)而生，呈橢圓形或卵形，無毛，翠綠光潔。18.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開篇兩組疊詞寫出了榴花枝葉的繁茂，用“綠暗”形容枝葉，用“紅滋”來寫花。B．“芳心”突出了榴花之芬芳，而著一“恨”字突出對(duì)其開花時(shí)無緣美好春光的遺憾。C．下片前兩句詞人運(yùn)用擬人手法，寫出夕陽晚照和朝霞沐浴之下的榴花嬌艷迷人的美。D．這首詞將榴花看成是美的化身，從葉到枝，從花到蕊，從早到晚，無處不美，無時(shí)不美。19.這首詞想象豐富，比喻新巧，字里行間情趣盎然。請(qǐng)結(jié)合末兩句簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

六、名篇名句默寫

20.完成默寫。

（1）柳永《望海潮（東南形勝）》中，通過描寫地方長(zhǎng)官欣賞音樂和美景，吟詩作詞，表現(xiàn)其志趣高雅的句子是“________，____________”。

（2）《離騷》中描寫抒情主人公因?yàn)閻勖?，受到眾女的嫉妒和誹謗的句子是“______________，__________________”。

（3）《蜀道難》中，寫水石激蕩，山谷空鳴的場(chǎng)景的句子是“_____，_____”。

（4）《氓》中用動(dòng)物比喻女子不要沉迷愛情的詩句是“_______，_______”。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。3歲的時(shí)候，①我們每天也許要問100個(gè)問題，②用蠟筆把草涂成紫色，把頭發(fā)涂成綠色，③把廚房里的糖罐頭做成宇宙飛船，④那時(shí)想象力和創(chuàng)造力如夜晚的星空，深邃無邊，⑤思考世界的方式也龍飛鳳舞，⑥未曾被定式化。⑦但年齡的增長(zhǎng)，⑧社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和生活常識(shí)帶給我們一套屬于自己的思維模式，這種模式被稱作習(xí)慣性思維。⑨習(xí)慣性思維規(guī)整且清晰，⑩讓我們以一種高效但可預(yù)見的方