吉林省延吉市高中語文高三期末自測模擬題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下文，完成小題。虛擬型熟人社會：一個新鄉(xiāng)村社會形態(tài)①在市場經(jīng)濟(jì)高度滲透的背景下，數(shù)字技術(shù)的嵌入給基于血緣和地緣形成的鄉(xiāng)村熟人社會的運行邏輯帶來了新變化。有學(xué)者指出，互聯(lián)網(wǎng)平臺在某種意義上促進(jìn)了城鄉(xiāng)之間的有效拼接。鑒于此，我們把數(shù)字時代鄉(xiāng)村社會的基本形態(tài)界定為虛擬型熟人社會，即數(shù)字技術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會，留守村民與打工村民之間基于互聯(lián)網(wǎng)平臺實現(xiàn)數(shù)字關(guān)聯(lián)、數(shù)字約束、數(shù)字互助及數(shù)字共享的社會形態(tài)，它總體上維持傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會的價值內(nèi)核，最終呈現(xiàn)熟人社會運行邏輯的虛擬化展現(xiàn)形式。②虛擬型熟人社會的形成，一方面與村民的生計變遷與情感需求具有強(qiáng)相關(guān)性，另一方面與數(shù)字技術(shù)在鄉(xiāng)村社會的應(yīng)用密切相關(guān)。③當(dāng)從前人們常掛在口邊的“過日子”的邏輯遭遇貨幣支付的壓力時，村民不得不嘗試著走向城市，這本是無奈之舉。同時，現(xiàn)實的情感需求也為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會奠定了基礎(chǔ)。一方面，留守村民大都由老人、小孩、婦女等構(gòu)成，屬于熟人社會中的弱勢群體；另一方面，打工村民基本屬于漂泊于城市的邊緣人，與城市社會保持著融入與隔離并存的尷尬。他們都需要內(nèi)心深處的情感慰藉，這為虛擬型熟人社會的形成提供了社會性條件。此外，數(shù)字時代拓展了村民交往的時空。個體基于血緣、地緣、鄉(xiāng)情而建構(gòu)起的社會連接，隨著數(shù)字技術(shù)對鄉(xiāng)村熟人社會的進(jìn)一步滲透，村民交往空間從“橫向”向“縱向”發(fā)展，呈現(xiàn)“縱橫交錯”的景象。村民們從真實的“線下交流”，逐步轉(zhuǎn)移到“線上交流”，互聯(lián)網(wǎng)成為彌合村民之間聯(lián)絡(luò)日漸松散，情感日漸缺失的技術(shù)工具，化解了村民謀生的現(xiàn)實需求與尋求情感慰藉的矛盾。④在人口不斷流失的背景下，“精英”大多認(rèn)為鄉(xiāng)村社會正在走向衰敗，指出“鄉(xiāng)村社會沒有未來”。但基于對虛擬型熟人社會形態(tài)的研究，我們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的走向有了新的判斷。村民可以基于互聯(lián)網(wǎng)平臺重構(gòu)鄉(xiāng)村熟人社會的運行邏輯，重塑熟人社會的價值內(nèi)核。⑤這首先表現(xiàn)在“數(shù)字關(guān)聯(lián)”上。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，頻繁地互動、交流對維系熟人社會具有重要意義。而數(shù)字技術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會關(guān)系，重構(gòu)了傳統(tǒng)社會基于血緣和地緣的邊界，最大限度地實現(xiàn)了留守村民與打工村民的“數(shù)字關(guān)聯(lián)”。村莊治理主體可以把鄉(xiāng)村公共議題發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，不同時空下的本村村民便可以就議題展開對話、討論與協(xié)商。在交流的過程中，村民之間的關(guān)聯(lián)得到加強(qiáng)，進(jìn)而重現(xiàn)熟人社會的景象。⑥其次，互聯(lián)網(wǎng)實踐驅(qū)動下的村莊公共輿論依然在發(fā)揮維系公共秩序的功能。“面子不能丟”是熟人社會中公共輿論制約機(jī)制的重要體現(xiàn)。雖說大量村民為了生計脫離熟人社會的自然邊界，但并沒有脫離熟人社會的生活邊界。相比于傳統(tǒng)的熟人社會，虛擬型熟人社會的公共輿論傳播速度比熟人社會傳播得更快更有效。在熟人社會中，村民可以緊鎖大門來逃避譴責(zé)，但數(shù)字時代所帶來的輿論約束力具有更大的震懾力和穿透性。⑦再者，數(shù)字時代下傳統(tǒng)意義上的互助精神并未瓦解。鄰里互助、幫工換工原是鄉(xiāng)村熟人社會的日常場景。有人認(rèn)為，當(dāng)村民開始請專業(yè)隊伍修建房屋，使用現(xiàn)代機(jī)器進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，村莊中的互助精神必將遠(yuǎn)去。而筆者認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)實踐的介入反而為傳統(tǒng)熟人社會的互助精神注入了新的動力。比如個別在城市打拼多年的“成功人士”具有較大的人際交往圈子，往往會成為留守村民到城市發(fā)展的引路人，有務(wù)工需要的村民由此渠道可以得到一份城里的工作。這說明熟人社會中的互助精神依然還在，只是以與以往不同的方式表現(xiàn)出來。⑧此外，還可以通過互聯(lián)網(wǎng)實踐，賦予傳統(tǒng)熟人社會中的鄉(xiāng)村記憶以新的展現(xiàn)形式，重構(gòu)熟人社會的鄉(xiāng)村記憶因子。比如，鄉(xiāng)村舉辦的地方特色民俗活動可以在數(shù)字平臺上展現(xiàn)，實現(xiàn)外出打工村民的“數(shù)字參與”，從而讓鄉(xiāng)村記憶在“線下”和“線上”雙向建構(gòu)，使得留守村民與打工村民能夠共享鄉(xiāng)村記憶，最終為塑造村民個體對鄉(xiāng)村社會的認(rèn)同奠定基礎(chǔ)。1.第③段加點詞“縱橫交錯”在文中的意思是________________。

2.以下對“虛擬型熟人社會”的理解符合文意的一項是（

）A．虛擬型熟人社會的構(gòu)成基礎(chǔ)是數(shù)字技術(shù)而非血緣和地緣關(guān)系。B．虛擬型熟人社會是數(shù)字時代背景下鄉(xiāng)村社會形態(tài)的理論概括。C．虛擬型熟人社會理論的提出有助于彌合城市鄉(xiāng)村之間的差異。D．虛擬型熟人社會理論是用來維持傳統(tǒng)價值與運行邏輯的工具。3.根據(jù)文意可以推斷的一項是（

）A．如果“過日子”的邏輯沒遭遇支付的壓力，村民就不會走向城市。B．學(xué)界多認(rèn)為鄉(xiāng)村社會沒有未來，是因為沒有考慮到互聯(lián)網(wǎng)的影響。C．把公共議題發(fā)布到互聯(lián)網(wǎng)平臺討論有利于村民更加關(guān)注鄉(xiāng)村社會。D．未來公共輿論傳播速度會更快更有效，輿論的約束力會隨之加強(qiáng)。4.費孝通在《鄉(xiāng)土中國·后記》中強(qiáng)調(diào)分析應(yīng)當(dāng)在一定的時空坐標(biāo)中去描畫人們所賴以生存的社會形態(tài)。這種實證精神在本文中也有所體現(xiàn)。請結(jié)合④到⑧段的內(nèi)容，加以分析。

5.作者對第⑦段“村莊中的互助精神必將遠(yuǎn)去”這一觀點作了反駁，你認(rèn)為反駁是否有力？請具體評析。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：圍繞文明起源研究，國內(nèi)還是最倚重考古學(xué)和歷史學(xué)，前者尤甚，其余學(xué)科介入不足。中華文明探源的重大意義在于揭示出相對文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)，涵蓋文明起源期在內(nèi)的史前文化構(gòu)成更深遠(yuǎn)悠久的文化大傳統(tǒng)，中國性的所有特征在大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索。法國漢學(xué)家汪德邁曾系統(tǒng)分析了中國文字以及思維的特色，以對應(yīng)西方的神學(xué)體系。他認(rèn)為具有占卜功能和神權(quán)意義的甲骨文，是中華史前物象觀念和文化信仰順勢發(fā)展的結(jié)果。龐樸先生曾指出，中國人思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)上的一致性。諸如“立象盡意”“鑄鼎象物”“文以載道”等觀念都是中華文明取象思維的表現(xiàn)方式，其天人合一的豐富內(nèi)涵對現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義。換言之，滋生中國文字出現(xiàn)的深厚史前傳統(tǒng)及其文字背后的信仰、禮制和觀念特性造就了持續(xù)、統(tǒng)一的中華文化。“中國文明表現(xiàn)為最濃厚的‘信仰—儀式’統(tǒng)一體和穩(wěn)定共同體特色，具有連續(xù)性和整體性?！保ǘ啪S明《試論中國哲學(xué)中的三個基調(diào)》）“從史前到文明的過渡中，中國社會的主要成分有多方面的、重要的連續(xù)性。而西方文明的發(fā)生是突破性的。因此社會科學(xué)中照搬西方經(jīng)驗而來的一般法則不能有普遍的應(yīng)用性?！保ㄐ焯O芳、張光直《中國文明的形成》）針對中國性之爭，文明探源工程成果雖然奠定和夯實了研究基礎(chǔ)，但是，當(dāng)下盛行的考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式不足以完全回答信仰與觀念問題，不足以挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征之全然面貌。從學(xué)術(shù)范式和人文理論構(gòu)建來看，在現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界，最常見的中華思想史研究慣于套用西學(xué)古典進(jìn)化論的“神話→歷史”“信仰→理性”“宗教→理性化”“神圣→世俗”的演進(jìn)過程，用現(xiàn)代性工具理性觀來規(guī)避中國王制中的“神—人”關(guān)系和禮樂文化淵源。這類西學(xué)而來的二元對立的理論模式，解釋不了中華文明發(fā)生發(fā)展的獨特性。其實，已經(jīng)有考古學(xué)者談到應(yīng)結(jié)合神話學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)構(gòu)建探源新理論：“‘如何重建古史傳說的歷史’——這應(yīng)是探索中國文明起源在方式與目標(biāo)方面區(qū)別于西方而具有中國學(xué)術(shù)特色的重要內(nèi)涵之一?！保ㄖ炷苏\）“以前的考古學(xué)界一直不重視意識形態(tài)，認(rèn)為這是考古學(xué)研究力不能及的……人類社會借助意識形態(tài)確立關(guān)于自然和超自然世界的信仰體系。通過意識形態(tài)，形成了關(guān)于宇宙的秩序，以及人類在宇宙中的位置的觀念，確立了人與人以及人與周圍萬事萬物的關(guān)系。”（羅伯特·沙雷爾）這些論述都突顯出考古學(xué)結(jié)合人文研究勢在必行。（摘編自譚佳《從人文學(xué)科深耕文明探源的中國性問題》）材料二：研究發(fā)現(xiàn)，良渚、陶寺、石峁等具備原始國家形態(tài)的文化，主要有四個特征：一是農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)顯著發(fā)展，出現(xiàn)了復(fù)雜的社會分工；二是階級分化，表現(xiàn)為出現(xiàn)了貴族專有的宮殿區(qū)和墓地，同時高等級手工業(yè)制品的生產(chǎn)和分配為貴族所控制，社會等級制度已經(jīng)形成；三是出現(xiàn)了作為政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的城市；四是社會存在著具有強(qiáng)制性的公共權(quán)力即王權(quán)，以及由其建立和掌控的區(qū)域性政體。這是基于中國歷史考古資料總結(jié)出來的文明標(biāo)準(zhǔn)，也是對長期缺少中國歷史內(nèi)容的人類早期文明理論的重要補(bǔ)充。這幾條標(biāo)準(zhǔn)沒有強(qiáng)調(diào)國外主要是在西亞、埃及文明資料基礎(chǔ)上總結(jié)出來的冶金術(shù)和文字這兩項內(nèi)容，表明中國史前文明既有人類歷史發(fā)展普遍性的一面，也有自身特殊性的一面。總體而言，經(jīng)過近40年的探索，學(xué)術(shù)界在揭示中華文明起源與早期發(fā)展的總體進(jìn)程、階段性發(fā)展、各階段的主要內(nèi)容、最早的國家特征等問題上取得一系列重要研究成果。但也要看到，這些成果中，描述性內(nèi)容多于理論的總結(jié)和升華，要形成比較完整的中國古代文明理論，還需要付出長期艱苦的努力。與此同時，學(xué)術(shù)界也愈發(fā)意識到中華文明起源與早期發(fā)展問題的復(fù)雜性。中華文明起源與早期發(fā)展不僅是一個長達(dá)近2000年的歷史過程，還是一個分布在廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的巨大叢體，體量為同時期世界古代文明之最，學(xué)術(shù)界早就形象地稱之為史前文化的“多元一體”。同時，這個叢體內(nèi)部的各地方社會也分別有自己的文明化演進(jìn)方式和特點。近年來，分別就這些地方文明的演進(jìn)過程、原因機(jī)制、方式道路等開展研究，正成為新的學(xué)術(shù)熱點。這有利于進(jìn)一步了解它們怎樣在彼此的取長補(bǔ)短、交流互鑒、融會貫通中逐步擴(kuò)大發(fā)展一體化趨勢，凝聚形成中華文明的特色特點，最終形成中華文明延綿不絕和統(tǒng)一多民族國家的歷史結(jié)果。（摘編自趙輝《中華文明起源與早期發(fā)展的總體進(jìn)程》）6.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中華文明探源的重大意義在于揭示出文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)，對中國性之爭做出了科學(xué)全面的回答。B．中國性的所有特征在史前文化構(gòu)成的大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索，彰顯對文化大傳統(tǒng)進(jìn)行研究的必要性。C．中國人的思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)的一致性，使天人合一的豐富內(nèi)涵對現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義。D．我國對良渚、陶寺、石峁等文化的歷史考古資料總結(jié)出來的文明標(biāo)準(zhǔn)尚不完整，缺少冶金術(shù)和文字這兩項內(nèi)容。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式還不能挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征的全貌。B．古史傳說等意識形態(tài)屬于神話學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究范疇，是研究史前文明的出發(fā)點。C．目前人類早期文明的相關(guān)理論尚不夠完整，需要得到各國歷史內(nèi)容的重要補(bǔ)充。D．分布在中國廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的巨大叢林，是世界古代文明之最。8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于判定中華文明起源的標(biāo)準(zhǔn)的一項是（

）A．距今五千多年前，中國各區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展，人口增加，區(qū)域中心逐步發(fā)展為規(guī)模宏大的都邑。B．商代文字以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。C．夏王朝形成了擇中建都、擇中立宮、中軸線理念、青銅禮器和玉禮器等一整套的禮儀制度。D．浙江余杭良渚遺址展示了一個存在明顯社會分化和統(tǒng)一信仰體系的區(qū)域性的早期國家形態(tài)。9.西方一些觀點為什么不能照搬到中華文明起源的研究中？請結(jié)合材料簡要概括。

10.兩則材料均涉及當(dāng)今史學(xué)界對中華文明起源的研究問題，內(nèi)容的側(cè)重點有怎樣的不同？請簡要作答。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文章，完成小題。文本一：一個人的名字劉亮程人的名字是一塊生鐵，別人叫一聲就會擦亮一次。一個名字若兩三天沒人叫，名字上就會落一層土。若兩三年沒人叫，這個名字就算被埋掉了，上面的土有一鐵锨厚。這樣的名字已經(jīng)很難被叫出來，名字和它所從屬的人之間有了距離。名字早寂寞地睡著了，或朽掉了；名字后面的人還在瞎忙碌，早出晚歸，做著莫名的事。馮三的名字被人忘記五十年了。人們?nèi)酉滤拇竺唤?，都叫他馮三。馮三一出世，父親馮七就給他起了大名：馮得財。等馮三長到十五歲，父親馮七把村里的親朋好友召集起來，擺了兩桌酒席。馮七說：“我的兒子已經(jīng)長成大人，我給起了大名，求你們別再叫他的小名了。我知道我起多大的名字也沒用，只要你們不叫，他就永遠(yuǎn)沒有大名。當(dāng)初我父親馮五給我起的名字多好，馮富貴，可你們硬是一聲不叫。我現(xiàn)在都六十歲了，還被你們叫小名。我這輩子就不指望聽到別人叫一聲我的大名了。我的兩個大兒子，你們叫他們馮大、馮二，叫就叫去吧，我知道你們改不了口了?？墒俏业娜齼鹤樱埬銈凁埩怂?。你們這些當(dāng)爺爺奶奶、叔叔大媽、哥哥姐姐的，只要稍稍改個口，我的三兒子就能大大方方地做人了?！笨墒牵瑳]有一個人改口，都說叫習(xí)慣了，改不了了。或者當(dāng)著馮七的面滿口答應(yīng)，背后還是“馮三”“馮三”地叫個不停。馮三一直在心中默念自己的大名，他像珍藏一件寶貝一樣珍藏著這個名字。自從父親馮七擺了酒席，馮三就堅決不再認(rèn)這個小名，別人叫馮三他硬是不答應(yīng)。“馮三”兩個字飄進(jìn)耳朵時，他的大名會一下子跳起來，把它打出去。他從村子一頭走到另一頭，見了人就張著嘴笑，希望能聽見哪怕一個人叫他馮得財?？墒?，沒有一個人叫他馮得財?！榜T三”就這樣蠻橫地踩在他的大名上面，堂而皇之地成了他的名字。夜深人靜時，馮三會悄悄望一眼像幾根枯柴一樣朽掉的那三個字。有時四下無人，他會突然張口，喊出自己的大名。很久，沒有人答應(yīng)。馮得財像早已疏遠(yuǎn)的一個人，五十年前就已離開村子，越走越遠(yuǎn)，跟他，跟這個村莊，徹底沒關(guān)系了?！盀樯洞謇锶硕疾唤心愕拇竺T得財？一次都不叫？”王五爺說，“因為一個村莊的財是有限的，你得多了別人就少得，你全得了別人就沒了。當(dāng)年你爺爺給你父親取名馮富貴時，我們就知道，你們馮家太想出人頭地了。誰不想富貴呀？可是村子就這么大，財富就這么多，你們家富貴了別人家就得受窮。所以我們誰也不叫他的大名，一口馮七把他叫到老?？伤€不甘心，又希望你長大得財。你想想，我們能叫你得財嗎？你看劉榆木，誰叫過他的小名？他的名字不惹人，一個榆木疙瘩，誰都不眼饞。還有王木叉，為啥人家不叫王鐵叉？木叉柔和，不傷人?！碧撏燎f沒幾個人有正經(jīng)名字，像馮七、王五、劉二這些有頭有臉的人物，也都是一個姓加上兄弟幾個的排行數(shù)，胡亂地活了一輩子。他們的大名只記在兩個地方：戶口簿和墓碑上。你若按著戶口簿點名，念完了也沒有一個人答應(yīng)，好像名字下的人全不見了。你若到村邊的墓地走一圈，墓碑上的名字你一個也不認(rèn)識。似乎死亡是別人的，跟這個村莊沒一點兒關(guān)系。其實呢，你的名字已經(jīng)包含了生和死。你一出生，父母請先生給你起名，先生大都上了年紀(jì)，有時是王五、劉二，也可能是路過村子的一個外人。他看了你的生辰八字，捻須沉思一陣，在紙上寫下兩個或三個字，說：“記住，這是你的名字，別人喊這個名字你就答應(yīng)。”可是沒人喊這個名字。你等了十年、五十年，你答應(yīng)了另外一個名字。起名字的人還說：“如果你忘了自己的名字，一直往前走，路盡頭一堵墻上，寫著你的名字?！辈贿^，走到那里已到了另外一個村子。被我們埋沒的名字，已經(jīng)叫不出來的名字，全在那里彼此呼喚、相互擦亮。而活在村里的人相互叫著小名，莫名其妙地為一個小名活了一輩子。（節(jié)選自《虛土》）文本二：勞動的人把名字放在家里出去了。那是一個人遠(yuǎn)離另一個人的孤遠(yuǎn)勞動。一村莊人遠(yuǎn)離另一村莊人。同行的老牛不會喊出你的名字。它頂多對你哞一聲，像對其他牲口那樣；手中的锨只感到你逐漸消失的力氣；你引水澆灌的麥田不會記住你的名字，那些在六月的驕陽下緩緩抬起頭來的麥穗不會望見你，它遍地的拔節(jié)聲中沒有一聲因你而響為你而呼……隱身勞動的人，成為荒野的一部分。一個人在暗處處理著自己的事情。一村莊人在暗處處理著各自的事情。這是一大片原野上的事情。就像草，看起來每一株都孤立生長著，有各自的根、莖和葉子，有各自的長勢和風(fēng)姿。可是風(fēng)一刮一大片都倒了，天一旱一大片都黃了，春天一到一野都綠了。黃昏的時候，名字對著荒野呼喊人，聲音比最細(xì)微的風(fēng)聲還輕，直達(dá)人的內(nèi)心。每個人聽見的都是自己的名字。每個名字只有一個去處。被名字呼喊的人，從黃土中緩緩抬起身，聽到名字的呼喚會扔下活往家走。荒蕪一天的人，此刻走在回家途中，不遠(yuǎn)處泥屋簡單的家使這群勞動的人有名有姓。沒有名字的人還將無休無止地埋身勞動；沒有名字的人將像草一樣，一個季節(jié)一個季節(jié)地荒涼下去。（摘自劉亮程《一個人的村莊》）11.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．馮三見了人就張著嘴笑，希望能聽見一個人叫他馮得財，因為名字有美好的寓意，他希望在別人叫他名字的時候，能夠得到祝福和財富。B．虛土莊的人們相互之間都只叫對方姓氏加上排行數(shù)而成的小名，大名多數(shù)都是“榆木”“木叉”等，大家能接受這樣的名字完全出于習(xí)慣、順口。C．虛土莊的人平時對正經(jīng)名字不上心，但還是非常看重生與死這樣的大事，這從名字只記在戶口簿和墓碑上可以看得出來。D．文本一尾段“另外一個村子”可理解為另一個世界一死亡之后，死后名字被擦亮，這也反襯出對糊里糊涂地活在現(xiàn)實世界的無奈。12.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說的語言極具特色，如“名字上就會落一層土”“上面的土有一鐵锨厚”，靈感來源于鄉(xiāng)村生活，樸實無華卻起到化抽象為具體的效果，讓人眼前一亮。B．小說取材于鄉(xiāng)土，風(fēng)格質(zhì)樸。但與“非虛構(gòu)”類作品不同，它不拘泥于真實，如“虛土”就有很強(qiáng)的象征性，于是故事取材的真實與否都不再重要。C．作者善用修辭，如“人的名字是一塊生鐵，別人叫一聲就會擦亮一次”運用比喻，又如“‘馮三’就這樣蠻橫地踩在他的大名上面”，運用比擬，讓人印象深刻。D．小說敘事視角較為靈活，比如“馮三會悄悄望一眼像幾根枯柴一樣朽掉的那三個字”是從馮三的視角敘事，而此段的其他語句則切換成外視角。13.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說，“在鄉(xiāng)土社會中，文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。”請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)理論及兩則文本的內(nèi)容，談?wù)勦l(xiāng)土中的人為什么不需要一個“正經(jīng)名字”？又為什么期待別人呼喚他的名字？

14.兩則文本都探討了鄉(xiāng)村中名字的話題，同一作家不同文體的作品藝術(shù)表現(xiàn)有怎樣的差別？請比較并簡要說明。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。靖郭君善齊貌辨。齊貌辨之為人也多疵，門人弗說。士尉以證靖郭君，靖郭君不聽，士尉辭而去。孟嘗君又竊以諫，靖郭君大怒曰：“刬而類，破吾家，茍而慊齊貌辨者，吾無辭為之?！庇谑巧嶂仙幔铋L子御，旦暮進(jìn)食。數(shù)年，威王薨，宣王立。靖郭君之交大不善于宣王辭而之薛與齊貌辨俱留無幾時齊貌辨辭而行請見宣王靖郭君曰：“王之不說嬰甚，公往，必得死焉?！饼R貌辨曰：“固不求生也，請必行。”靖郭君不能止。齊貌辨行至齊，宣王聞之，藏怒以待之。齊貌辨見宣王，王曰：“子，靖郭君之所聽愛夫！”齊貌辨曰：“愛則有之，聽則無有。王之方為太子之時，辨謂靖郭君曰：‘太子相不仁，過頤豕視，若是者信反。不若廢太子，更立衛(wèi)姬嬰兒郊師?！腹唬骸豢桑岵蝗桃??！袈牨娑鵀橹?，必?zé)o今日之患也。此為一。至于薛，昭陽請以數(shù)倍之地易薛，辨又曰：‘必聽之?！腹唬骸苎τ谙韧酰m惡于后王，吾獨謂先王何乎！且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟與楚乎’又不肯聽辨。此為二。”宣王太息，動于顏色，曰：“靖郭君之于寡人至此乎！寡人少，殊不知此。客肯為寡人來靖郭君乎？”齊貌辨對曰：“敬諾?！本腹齺硪峦踔鹿冢杵鋭?，宣王自迎靖郭君于郊，望之而泣。靖郭君至，因請相之，靖郭君辭，不得已而受。七日，謝病強(qiáng)辭，靖郭君辭不得，三日而聽。當(dāng)是時，靖郭君可謂能自知人矣！能自知人，故人非之不為沮。此齊貌辨之所以外生、樂患、趣難者也。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策一》【注】①靖郭君：戰(zhàn)國時齊威王的兒子田嬰，封于薛（在今山東省滕縣），靖郭君是他的封號。②慊：通“愜”，快心，滿意。③過頤豕視：下巴太大，看起來好像一只豬。④昭陽：楚昭王后裔，原為大司馬，主管楚國軍事。15.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．靖郭君之交大/不善于宣王/辭而之薛/與齊貌辨/俱留無幾時/齊貌辨辭而行/請見宣王/B．靖郭君之交大/不善于宣王/辭而之薛與齊貌辨/俱留/無幾時/齊貌辨辭而行/請見宣王/C．靖郭君之交/大不善于宣王/辭而之薛/與齊貌辨/俱留無幾時/齊貌辨辭而行/請見宣王/D．靖郭君之交/大不善于宣王/辭而之薛/與齊貌辨俱留/無幾時/齊貌辨辭而行/請見宣王/16.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“靖郭君善齊貌辨”與“善刀而藏之”（《庖丁解年》）兩句中的“善”字含義不同。B．“王之方為太子之時”與“方其破荊州”（《赤壁賦》）兩句中的“方”字含義相同。C．“謝病強(qiáng)辭”與“外無期功強(qiáng)近之親”（《陳情表》）兩句中的“強(qiáng)”字含義不同。D．“故人非之不為沮”與“覺今是而昨非”（《歸去來兮辭》）兩句中的“非”字含義相同。17.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．齊貌辨為人有很多缺點，門人討厭他，甚至有人勸說靖郭君辭退他，而靖郭君不但沒聽從別人的勸說，反而更加禮遇齊貌辨。B．齊貌辨明知宣王與靖郭君不合，自己去晉見宣王會有生命之虞，但為了使靖郭君取得宣王的信任，他義無反顧地返回齊國都城。C．靖郭君對齊貌辨并非完全言聽計從，其明證是在立太子和楚國想以地?fù)Q薛這兩件事上，他不同意齊貌辨的看法，未采納其建議。D．宣王聽了齊貌辨的話之后，為自己誤解了靖郭君而深感愧疚，讓齊貌辨請回靖郭君并親自到郊外迎接，繼而又委之以重任。18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）靖郭君之于寡人至此乎！寡人少，殊不知此。

（2）靖郭君來衣威王之衣冠，舞其劍，宣王自迎靖郭君于郊，望之而泣。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的詩歌，按要求作答。柳堤［明］金鑾①春江水正平，密樹聽啼鶯。十里籠晴苑，千條鎖故營。雨香飛燕促，風(fēng)暖落花輕。更欲勞攀折，年年還自生。注：①金鑾：明代散曲家。隴西（今甘肅）人。嘉靖年間隨父僑寓南京。游吳楚淮揚之間。

(1)下列對這首詩的理解和賞析不正確的一項是（

）A．首聯(lián)點題，寫“春江”暗含江邊之“堤”，寫“密樹”點出堤上之“柳”。B．頷聯(lián)寫柳堤晴日的靜景，頸聯(lián)寫雨天的動景，以靜寫動，突出景物的動態(tài)美。C．頷聯(lián)承題，“十里”承“春江”，寫堤長；“千條”承“密樹”，狀柳茂。D．“啼鶯”“飛燕”“風(fēng)暖”“落花”具體生動地描繪出暮春時節(jié)的美麗景色。(2)首聯(lián)描繪了一幅怎樣的畫面？

(3)這是一首即景抒情詩，初看起來給人以溫馨、愉悅之感，實則“樂景襯哀情”。請結(jié)合尾聯(lián)兩句詩的內(nèi)容，解析作者是如何傳達(dá)“哀情”的。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）陸游《游山西村》中“________，________”兩句，通過交代當(dāng)?shù)氐娘嬍常瑢懗隽宿r(nóng)村的豐收和鄉(xiāng)民的熱情。

（2）“明月”與“東風(fēng)”是古詩詞中常用的意象，在李煜的《虞美人》中也用到了這兩個意象：“________，________?！?/p>

（3）杜牧《阿房宮賦》中“________，________”兩句，寫阿房宮占地極廣且極為高大，以表現(xiàn)其雄壯之美。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字