湖北省天門市高中語文高二期末點睛提升試題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀錢鐘書先生在《談中國詩》一文中，認為中國詩較之外國詩篇幅短小，說“中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過兩三分鐘”，雖“簡短”卻“可以有悠遠的意味”，使人“從‘易盡’里望見了‘無垠’”。這正如宋代詩人梅堯臣所說：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外?！边@就告訴我們，中國古典詩歌具有強烈的暗示性。馮友蘭先生說：“富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想；詩歌、繪畫以及其他無不如此?！钡拇_，在詩歌等藝術(shù)作品中，暗示與明晰是矛盾對立的兩個方面，在同一藝術(shù)作品中，二者不可得兼。中華民族的心理氣質(zhì)偏于內(nèi)向，加之儒家主張為人處世要“溫柔敦厚”，講求內(nèi)斂，要“敏于事而訥于言”，影響到詩人對外部事物的敏銳感觸，所以當他們將這些感觸訴諸筆端時，常常文字簡約，惜墨如金。中國人的性格也是含蓄、委婉的，不喜歡直白、坦露，因而詩人習慣于使用暗示性的語言。以詩歌語言的暗示性，達成“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效果。在《談中國詩》中，作者用大量篇幅分別從三個方面闡釋中國詩歌具有強烈的“暗示性”這一特點。一是將讀者引入邊涯，接著是深秘的靜默。有時候，作者將你引誘到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默。正如“此中有真意，欲辨已忘言”和“淡然離言說，悟悅心自足”一般。這是中國詩使用“暗示”手法的第一種表現(xiàn)方式，也就是在恰當?shù)臅r候靜默不言，欲說還休。二是行文不了了之，引得人遙思遠悵。譬如，“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；但見淚痕濕，不知心恨誰”和“松下問童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”兩首詩，這兩個“不知”簡直撩人心魄。三是問而不答，以問為答。作者說，“中國詩用疑問語氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩來得多，這是極耐尋味的事實”，“問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文”。我們在鑒賞古詩時可從意象、題目、作者、注釋等方面的暗示性入手。譬如意象，意象是主體與客體、心與物、意與象的有機融合與統(tǒng)一；是主觀情思與客觀物象相融合的產(chǎn)物。在中國詩詞的發(fā)展過程中，有些意象反復(fù)出現(xiàn)，具有了約定俗成的意義。古詩詞中常以冰雪的晶瑩暗示心志的忠貞、品格的高尚；月亮則暗示離愁別緒，抒發(fā)思鄉(xiāng)之愁；鴻雁則表達了游子思鄉(xiāng)羈旅之情。它們有著深厚的歷史文化積淀，已成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，化入了國人的思維。掌握這些意象的含意，就能大體抓住整首詩的意境氛圍、作者的思想情感甚至詩詞的主旨?？傊?，中國古代詩歌雖簡短但并不簡單，能夠在有限的文字里盡可能多地表達意味。不管是意象、題目，還是作者、注釋，無不把詩人的情感精妙地暗示出來。（選自《由<談中國詩>談古詩暗示情感》，有刪減）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A．錢鐘書認為中國詩的藝術(shù)欣賞簡短如閃電，卻可于盡頭處望見“無垠”，此觀點與宋代詩人梅堯臣形近意遠的詩詞觀相近。B．詩人創(chuàng)作時常文字簡約，惜墨如金，是由于中華民族內(nèi)向的民族心理以及儒家講求內(nèi)斂的處世主張，影響到詩人對外物的敏銳感觸。C．馮友蘭認為，正因為同一藝術(shù)作品很難兼有暗示與明晰兩個方面，詩歌、繪畫及其他中國藝術(shù)形式都富有暗示性，而不夠明晰。D．錢鐘書認為陶淵明得到生活的真諦時卻欲辨忘言，正是詩歌“暗示性”的表現(xiàn)，在語言文字的表達盡頭，引人思索，靜默中神會。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．古典詩歌行文上也體現(xiàn)出“暗示性”安排，詩人在行文不了了之時，運用一些詞語引入遙思遠悵，于不明朗中鋪開豐富的想象。B．古詩中的意象是主體與客體、心與物、意與象的有機融合與統(tǒng)一，也就是指意象既是客觀的物象，也是詩人主觀情思的流露。C．中國人的性格不喜直白、坦露，這影響到詩歌創(chuàng)作，表現(xiàn)為多用暗示性的語言，促成了詩歌“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效果。D．錢鐘書先生認為中國詩比西洋詩更懂得利用疑問語氣來表情達意，“問而不答，以問為答”帶給讀者的又何止是一種思考。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．錢鐘書先生在他文章《談中國詩》中著意從語言文字、行文結(jié)構(gòu)和巧用句式三個方面分析了中國詩歌具有“暗示性”的特點。B．詩詞中冰雪暗示心志的忠貞，鴻雁表達羈旅思鄉(xiāng)，這已是約定俗成的意義，只要掌握這些文化密碼，我們就能完全掌握中國的古詩詞。C．正因為中國詩歌具有強烈的“暗示性”，也就給后世鑒賞古詩留下了諸多可循之跡，比如意象、題目、作者、注釋等都可能有暗示。D．中國詩歌語言的簡短特色，并不代表詩歌內(nèi)容的簡單。這不僅透露出中國文人對文字極致的追求，也是對豐富情感的理想化表達。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：日前，國家衛(wèi)生健康委、國家醫(yī)保局、國家中醫(yī)藥局、中央軍委后勤保障部衛(wèi)生局聯(lián)合印發(fā)《醫(yī)療機構(gòu)檢查檢驗結(jié)果互認管理辦法》，推動實現(xiàn)不同醫(yī)療機構(gòu)間的檢查檢驗結(jié)果互認。這項旨在讓群眾看病少做重復(fù)檢查、減少患者診療支出、改善跨院就醫(yī)體驗的舉措，被通俗地稱為“醫(yī)檢互認”，受到社會公眾的普遍歡迎。材料二：“醫(yī)療互認”這種質(zhì)量認證、統(tǒng)一標識的方法對于減少過度檢查、節(jié)約醫(yī)療資源、降低患者負擔和社會醫(yī)保支出，以及倒逼醫(yī)療機構(gòu)提高醫(yī)學檢查檢驗技術(shù)水平都有顯著意義。一方面，因為患者檢驗單上有了醫(yī)療主管部門規(guī)定的“HR”標識，接診醫(yī)生就沒有理由不予認可。即便某些醫(yī)療機構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員真為了“創(chuàng)收”或套取醫(yī)保經(jīng)費，這時也不好再找借口重新開單檢查。因為政策明確規(guī)定，對于患者提供的檢查檢驗結(jié)果符合互認條件、滿足診療需要的，醫(yī)療機構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員不得重復(fù)進行檢查檢驗，且不得以與其他項目打包等形式再次收取相關(guān)費用。另一方面，今后“HR”標識推行開來，相信任何一家醫(yī)療機構(gòu)也“羞于”自家檢查檢驗項目因無法通過質(zhì)量評價而蓋不上“HR”標識、不被別的醫(yī)療機構(gòu)認可。這樣，各醫(yī)療機構(gòu)就會主動加大投入，著力提升自身的檢查檢驗業(yè)務(wù)能力。如此，對于提高整個醫(yī)療檢查檢驗行業(yè)質(zhì)量水平，改善不同醫(yī)療機構(gòu)檢查檢驗質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)實狀況，無疑都有很大幫助，可謂利民利醫(yī)之舉。（摘編自吳學安、徐建輝《醫(yī)療檢查檢驗結(jié)果互認利國利民利醫(yī)》）材料三：“醫(yī)檢互認”不僅能夠改善患者跨院就醫(yī)體驗，也是持續(xù)推進解決看病難、看病貴的利民舉措，更是在破解某些醫(yī)療機構(gòu)陷入“以檢查養(yǎng)醫(yī)”的怪圈，促使醫(yī)療回歸醫(yī)學本質(zhì)。然而，好的初衷也面臨現(xiàn)實挑戰(zhàn)。從硬件來看，不同醫(yī)院的檢查設(shè)備的精密程度存在差異。從軟件著眼，醫(yī)療器械操作者的經(jīng)驗和水平不盡相同。在軟硬件差異的背后，優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源分布不均的現(xiàn)實凸顯出來。這些差異難免影響醫(yī)學檢查結(jié)果的準確性，也會對后續(xù)診療造成影響。為慎重起見，也為避免糾紛，一些醫(yī)院和醫(yī)生傾向于“以本院檢查結(jié)果為準”。正視有關(guān)問題，更當針對性解決。關(guān)乎公眾健康，理應(yīng)按科學規(guī)律辦事，加快優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源擴容并均衡布局。在此基礎(chǔ)上，更新醫(yī)院檢查設(shè)備，提高醫(yī)生技術(shù)水平，則是“補短板、強弱項”的應(yīng)有之義。進一步發(fā)揮高水平醫(yī)院的輻射帶動作用，持續(xù)推進分級診療，優(yōu)化完善相關(guān)流程，給患者提供更好就醫(yī)服務(wù)，檢查結(jié)果互認才會更順利推行。大數(shù)據(jù)與人工智能的運用，也為醫(yī)檢結(jié)果共享帶來新思路。一些地區(qū)已先行先試，打造5G智慧醫(yī)學影像等樣板項目，“云膠片”加速覆蓋地方醫(yī)療機構(gòu)。智能系統(tǒng)還會自動識別醫(yī)生開具的檢驗單，提醒并彈出近期相同報告單供醫(yī)生調(diào)閱，以浙江省衛(wèi)健委開發(fā)的“浙醫(yī)互認”系統(tǒng)為例，截至今年4月，該系統(tǒng)累計互認項目超302萬項次，節(jié)約金額超1.4億元。科技賦能，技術(shù)加持，使“醫(yī)檢互認”更科學、更精準、更高效，相關(guān)經(jīng)驗值得更多地方借鑒。（摘編自人民網(wǎng)《推進“醫(yī)檢互認”，科學提質(zhì)精準減負》）4.下列對材料中“醫(yī)檢互認”相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是（

）A．

B．

C．

D．

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．“醫(yī)檢互認”旨在減少檢查和診療支出，改善跨院就醫(yī)體驗，是解決看病難、看病貴等問題的有效措施，受到了患者的普遍歡迎。B．患者檢驗單上有醫(yī)療主管部門規(guī)定的“HR”標識，會讓想“創(chuàng)收”或套取醫(yī)保經(jīng)費的接診醫(yī)生不好再找借口重新開單檢查，C．不同醫(yī)院的檢查設(shè)備的精密程度存在差異，影響醫(yī)學檢查結(jié)果的準確性和后續(xù)診療。為避免糾紛，一些醫(yī)生傾向于“以本院檢查結(jié)果為準”。D．推進“醫(yī)檢互認”的過程中有諸多問題，這需要相關(guān)機構(gòu)正視問題，依照科學規(guī)律有針對性地解決問題。6.推進“醫(yī)檢互認”需要采取哪些措施？請根據(jù)材料三進行概括。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：漁風漁俗漁家樂蔣子龍?zhí)幱诰W(wǎng)絡(luò)時代的人，常有一種虛幻的狂妄感，動不動就愛說：“世界真??！”覺得一只鼠標在握，五洲四洋一目了然，喜歡在虛擬的世界里稱王稱霸。一旦回歸現(xiàn)實，用自己的雙腳丈量世界，才知天下之大，難以想象。其實不用說世界，就說中國最大的群島——舟山群島，有大小一千三百多個島嶼，有人居住的卻只有三十二個。社會已經(jīng)進入“人口爆炸”“過度開發(fā)”的今天，只一個舟山就還有一千三百多個島嶼仍保留著純天然的野態(tài)，想想都讓人興奮和好奇。這也正是舟山群島無可比擬的自然資派優(yōu)勢。舟山古稱“海中洲”，面向大洋，背靠大陸，橫流無際，群島有致，大小對應(yīng)，遠近相接，有舟有山，碧空遠影……中國的文明史是“上下五千年”，舟山群島就有五千年的開發(fā)史。其豐富的漁鹽之利，成就了全國第一大漁場。而舟山漁場的中心港口，就是著名的“沈家門”，與挪威的卑爾根港、秘魯?shù)目▉喍砀鄄⒎Q“世界三大群眾漁港”。據(jù)傳舟山海上有“十六門”之多，沈家門是其中最大的一個，“四山環(huán)擁，對開兩門，其勢連亙”，為天然良港，又是海上天險。自唐宋起便成為漁民及海內(nèi)外船舶最佳避風港，其“東控日本，北接登萊，南亙甌閩，西通吳會”，是我國東南沿海通往日本、朝鮮等國的必經(jīng)之地，為“東亞海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，及來往使節(jié)祭海祭山的海疆要地——遵照當時中國的規(guī)定，凡經(jīng)過沈家門的海內(nèi)外船隊，都要在這里舉行隆重的祭祀儀式。其名叫“沈家門”，其實是國家的東大門。明清時期，倭寇屢犯浙東，沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗倭御敵，戰(zhàn)績累累?？官撩麑⑵堇^光的戰(zhàn)艦長闊、高大，“巍如山岳，浮動波上，錦帆鶿首，屈服蛟螭”“乘風下壓，如車碾螳螂”。在那個時期，被尊為“天朝”的泱泱大國，士氣高昂，御倭寇于大洋之上。至乾隆年間，大對船、大捕船興起，漁業(yè)大盛，漁港拓展。沈家門一派大港氣象，桅檣如林，萬商云集，市肆駢列，海物錯雜，大街小巷，腥味盈天。每當小黃魚汛、大黃魚汛、烏賊汛、鰳魚汛、帶魚汛、海蜇汛等汛期到來，沈家門更是旆旗招展，號角長鳴；入夜后還萬家燈火，繁華異常，有“小上?！敝Q。更重要的也是舟山最幸運的，是其還有得天獨厚的人文資源被尊為“海天佛國”的普陀山，坐落于舟山本島的蓮花洋中，是國內(nèi)外著名的旅游勝地。當年鑒真和尚經(jīng)此東渡日本，成就了世界佛教史上的經(jīng)典。就在這樣的地理與人文環(huán)境中，既有豐富的自然資源，又有獨特的人文資源，“上承吳越古風，下創(chuàng)列島特色”，從而積淀形成了沈家門獨具特色的漁家風俗習尚，成為中國海洋文化的一個重要標志。其核心是一個“仁”字。以仁對海，心存敬畏。出船先“祭海”，回港要“謝洋”，甚至還要“敬魚”。在海上遇到大鯊魚、鯨魚等，漁民要向海禱告，向大魚撒米、丟三角旗，此謂“撒米施食，丟旗引路”，以免大魚興波鼓浪，掀翻漁船。以仁對天，崇拜神靈。普陀山梵風習染舟山諸島，信佛便成了沈家門漁民的重要風俗，“一門都仗佛扶持”。同時還崇奉媽祖、祭拜龍王……但，在“仁”的含義中，最重要的還是對人。這也構(gòu)成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿多彩的那一部分。“一船遇難，眾船相救”；“一家有客，全岙接待”；“避風難胞，一宿二餐”……內(nèi)陸人乃至行駛在江河湖泊上的船家，遇見死尸都會覺得是一件不吉利的事，而以沈家門為代表的浙江、福建沿海的漁民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到魚群或豐收在望，也要立刻停止作業(yè)，將浮尸撈起，布襄席包，旋即返港。回港后將尸體擺放在岸邊，等待家屬認領(lǐng)。無人認領(lǐng)者，將尸燒化，骸骨有甕，葬于“義山”。自明代起，由幾家米行牽頭，在沈家門創(chuàng)建了“存仁局”：饑荒施飯，流行瘟疫施醫(yī)藥，為收斂無名露尸及無錢置買墳地的死難者，開辟“義冢山”，分“本地義山”和專門埋葬閩籍海難者和無主死者的“福建義山”。沈家門的“存仁局”樂善好施，扶困濟危，積德無數(shù)。能像漁民這樣仁厚地看待生死，就會勇，就會強，就會豪爽，就會快樂。千百年來，漁民把自己獨特的文化習俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大。過去在各種各樣的祭祀、慶典和節(jié)日中，漁民們創(chuàng)造了斑斕多姿的文化形式。發(fā)展到今天演變成一年一度的“沈家門民俗文化節(jié)”。其實是全球漁民的狂歡節(jié)，來自世界各地的漁民文藝表演隊，融入到舟山鑼鼓、漁歌號子、舞龍、舞魚等當?shù)氐拿袼孜乃嚬?jié)目中，群情歡娛，漁港沸騰。中華民族的整個傳統(tǒng)道德體系，也是以“仁”為先的。仁，然后有義、禮、智、信，有這樣淳厚的民俗風尚，必然會成就漁家最真實的快樂。沈家門，是歷史之門，文化之門，大通之門——通海通陸通世界，天助神佑通過去、通未來。門里門外，風光無限。（有刪改）文本二：我為什么寫散文？當心里萌生出一種對自己的激情，對自己有了感覺，寫虛構(gòu)小說或其他文體無法表達這種情感時，便寫散文。散文憑借真誠感知生命的詩意，讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感情。散文的美是融合了心靈的真實和生活的真實而創(chuàng)造出來的。不能指望一個虛偽的靈魂、一個沒有真情實感的人會創(chuàng)造出真實的美，寫出感人的散文。散文是作者“心靈的告白”，可直接表露自己的思想感情，表達個人獨有的感受，因而是值得珍視的。看散文如同欣賞一個人的精神收藏品。有了真情，再把它提升到文學的層面，表達得美，這美就是活的，充滿生命力。否則只有美，沒有真，再精致也只是工藝品，沒有活趣。正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過，香若幽蘭。（摘編自王必勝《讀寫他們（二）——一本散文和一組作家書信》）7.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章通過對網(wǎng)絡(luò)時代那些自以為“一只鼠標在握”就能“在虛擬的世界里稱王稱霸”的虛幻狂妄之人的批評，引出對舟山的描繪。B．以沈家門為代表的舟山群島歷史悠久，獨特的地理與人文環(huán)境孕育出獨特的民俗和精神，當?shù)貪O民具有勇、強、豪爽的性格特點。C．這篇散文常常使用連續(xù)的四字詞組成句子，整散結(jié)合，句式靈活，文白相間，簡練而又雅致，將讀者引向深渺悠遠的歷史場景。D．文章既從大處落筆，又注重在小處著墨，始終圍繞沈家門的“漁風漁俗漁家樂”展開記敘與描寫，突顯其清新明快的寫作風格。8.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是（

）A．沈家門因為歷史悠久，島嶼眾多，所以逐漸由小小的漁船避風港發(fā)展為“海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，千年不衰，是“世界三大群眾漁港”之一。B．抗倭名將戚繼光駕艦于大洋上御寇的表現(xiàn)，與他《馬上作》詩中“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”的句子一樣，都令人感到氣勢豪壯。C．“仁”是沈家門風俗習尚的核心，漁民以“仁”對海、對天和對人，與子夏“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”中“仁”的對象一致。D．中國人歷來看重“養(yǎng)生喪死”，孟子曾向梁惠王指出正確處理該問題有利于國家的發(fā)展，沈家門人則用行動體現(xiàn)了孟子這一主張的正確性。9.文本一中，在敘寫沈家門的人文環(huán)境時，作者為什么對歷史進行了豐富的想象？請結(jié)合文本簡要分析。

10.請結(jié)合文本二，簡要分析文本一的“活趣”之美。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。初，霍氏①奢侈，茂陵徐生曰：“霍氏必亡。夫奢則不遜，不遜必侮上。侮上者，逆道也。在人之右眾必害之霍氏秉權(quán)日久害之者多矣天下害之而又行以逆道不亡何待”乃上疏言：“霍氏泰盛，陛下即愛厚之，宜以時抑制，無使至亡?！睍希m報聞。其后霍氏誅滅，而告霍氏者皆封，人為徐生上書曰：“今茂陵徐福，數(shù)上書言霍氏且有變，宜防絕之。鄉(xiāng)使福說得行，則國無裂土出爵之費，臣無逆亂誅滅之敗。往事既已，而福獨不蒙其功，唯陛下察之。”上乃賜福帛十匹，后以為郎。帝②初立，謁見高廟，大將軍光驂乘，上內(nèi)嚴憚之，若有芒刺在背。后車騎將軍張安世代光驂乘，天子從容肆體，甚安近焉。及光身死而宗族竟誅，故俗傳霍氏之禍萌于驂乘。班固贊曰：霍光受襁褓之托，任漢室之寄，匡國家，安社稷，擁昭，立宣，雖周公、阿衡③何以加此！然光不學亡術(shù)，暗于大理，陰妻邪謀，立女為后，湛溺盈溢之欲，以增顛覆之禍，死才三年，宗族誅夷，哀哉！臣光④曰：霍光之輔漢室，可謂忠矣。然卒不能庇其宗，何也？夫威福者，人君之器也。人臣執(zhí)之，久而不歸，鮮不及禍矣。以孝昭之明，十四而知上官桀之詐，固可以親政矣，況孝宣十九即位，聰明剛毅，知民疾苦。而光久專大柄，不知避去，多置親黨，充塞朝廷，使人主蓄憤于上，吏民積怨于下，切齒側(cè)目，待時而發(fā)。其得免于身幸矣，況子孫以驕侈趣之哉！雖然，向使孝宣專以祿秩賞賜富其子孫，使之食大縣，奉朝請，亦足以報盛德矣；乃復(fù)任之以政，授之以兵，及事叢釁積，更加裁奪，遂至怨懼以生邪謀，豈徒霍氏之自禍哉？亦孝宣醞釀以成之也。（節(jié)選自《資治通鑒?漢紀十七》）【注】①霍氏：指西漢權(quán)臣霍光家族?；艄猓僦链笏抉R大將軍，歷經(jīng)漢武帝、漢昭帝、漢宣帝三朝。②帝：指西漢宣帝。③阿衡：商代官名，常代指商代開國名臣伊尹。④光：司馬光。11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．在人之右/眾必害之/霍氏秉權(quán)/日久害之者多矣/天下害之而又行/以逆道不亡/何待/B．在人之右/眾必害之/霍氏秉權(quán)日久/害之者多矣/天下害之而又行/以逆道不亡/何待/C．在人之右/眾必害之/霍氏秉權(quán)日久/害之者多矣/天下害之/而又行以逆道/不亡何待/D．在人之右/眾必害之/霍氏秉權(quán)/日久害之者多矣/天下害之/而又行以逆道/不亡何待/12.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．驂乘，指站在車右陪乘或擔任警衛(wèi)的人。古時乘車尊者居左，御者居中，驂乘居右。B．顛覆，文中是覆滅之意，與《六國論》“至于顛覆，理固宜然”中的“顛覆”意思相同。C．祿秩，指官吏的祿位、俸祿。文中假設(shè)皇帝賞賜祿秩給霍氏子孫，就會使他們變得富有。D．徒，文中是只、僅僅的意思，與《孔雀東南飛》中“徒留無所施”的“徒”意思相同。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．徐福預(yù)言霍氏一定會被誅滅，于是向皇帝提出了抑制霍氏權(quán)勢以使其免于覆亡的建議。在霍氏被誅滅之后，徐福與告發(fā)者一起得到封賞。B．霍光和張安世曾經(jīng)分別作為驂乘，陪同漢宣帝前去祭祀漢高祖。但二人給宣帝帶來的感受不同，民間認為這是霍氏遭受誅滅之禍的開端。C．班固對霍光的功績給予了很高評價，認為霍光輔佐幼主，身擔重任，匡扶國家社稷，先后輔佐昭帝、擁立宣帝，與周公、伊尹相比也毫不遜色。D．司馬光認為霍光輔佐漢室可以說是忠心耿耿，漢宣帝如果對霍氏子孫多加賞賜，讓他們享食大縣，定期參加朝會，就足以報答霍光的功德了。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）往事既已，而福獨不蒙其功，唯陛下察之。

（2）人臣執(zhí)之，久而不歸，鮮不及禍矣。

15.司馬光認為霍光家族被誅滅的原因有哪些？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭朱熹江水浸云影，鴻雁欲南飛。攜壺結(jié)客何處？空翠渺煙霏。塵世難逢一笑，況有紫萸黃菊，堪插滿頭歸。風景今朝是，身世昔人非。酬佳節(jié)，須酩酊，莫相違。人生如寄，何事辛苦怨斜暉。無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機。與問牛山客，何必獨沾衣①?！咀ⅰ竣冽R景公游覽牛山，北望國都臨淄城流著眼淚說：“若何滂滂去此而死乎！”。指齊景公為人生短暫，難于永享據(jù)有國土之樂，面對落日而悲戚哭泣。16.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“空翠渺煙霏”突出一種悠遠空靈的意境，含蓄自然地表露出對自然山水的向往與憧憬，同時本句也是對“攜壺結(jié)客何處”這一設(shè)問的巧妙解答。B．該詞中朱熹借重陽簪茱萸這一習俗寄寓的情感與王維“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”表達的情感不一致。C．下闋中“酬佳節(jié)，須酩酊，莫相違”，表達了作者不辜負美好時光，樂觀灑脫的生活態(tài)度。D．“與問牛山客，何必獨沾衣”化用了春秋齊景公的典故，流露出一種無法挽回逝去時間的傷感。17.富有理趣是宋詞的特點之一，該詞也表達了作者對人生、世事的理解，請結(jié)合內(nèi)容簡要概括。

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細小，含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近，意義卻很深遠的兩句是“____________，____________”。

（2）《過秦論》一文中“____________，________