第四編宋元明清哲學(xué)課件

第四編、宋元明清哲學(xué)

張載氣學(xué)第四編、宋元明清哲學(xué)

1引言人物與學(xué)派周敦頤張王氣學(xué)：張載、王夫之程朱理學(xué)：程顥、程頤、朱熹陸王心學(xué)：陸九淵、王守仁典籍《四書集注》、各家全集引言人物與學(xué)派2中心問題道德形上學(xué)參考書目牟宗三：《心體與性體》、《從陸象山到劉蕺山》陳來：《宋明理學(xué)》李祥?。骸兜劳ㄓ谝唬罕彼握軐W(xué)思潮》中心問題3氣學(xué)哲學(xué)

人物張載（1020——1077）典籍《張載集》中心問題現(xiàn)象與實在參考書目陳俊民：《張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》丁為祥：《虛氣相即：張載哲學(xué)體系及其定位》氣學(xué)哲學(xué)人物4一、太虛即氣的宇宙論

1、氣一元論與太虛本體論氣是全體性范疇，包容太虛與萬物宇宙實有、宇宙間一切事物皆由氣構(gòu)成太虛是本體性范疇，萬物是特殊性范疇，幽明為一萬物出于太虛，最終又回歸太虛,張載的太虛與萬物固然都是氣，但卻構(gòu)成了新的二元對立一、太虛即氣的宇宙論1、氣一元論與太虛本體論52、一物兩體的內(nèi)因論就現(xiàn)象而言具體事物內(nèi)部存在的對立面是其發(fā)展之動因就本體而言對立是內(nèi)部現(xiàn)象，矛盾只是具體性的、暫時的，和諧才是整體性的、永恒的。2、一物兩體的內(nèi)因論6《正蒙·太和》：太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾?！摬荒軣o氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也?！瓪庵凵⒂谔?，猶冰凝釋于水，知太虛即氣則無無！……氣聚則離明而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客；方其散也，安得遽謂之無！故圣人仰觀俯察，但云知幽明之故，不云知有無之故。《正蒙·太和》：太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。7《橫渠易說·說卦》：一物兩體者，氣也。一故神（兩在故不測），兩故化（推行于一），此天之所以參也。兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息?！墩伞ぬ汀罚簹獗局?，則湛一無形。感而生，則聚而有象。有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。《橫渠易說·說卦》：一物兩體者，氣也。一故神（兩在故不測），8二、二元相即的人性論

1、天地之性與氣質(zhì)之性天地之性與太虛之氣的本性一致氣質(zhì)之性則與構(gòu)成人體的具體之氣的本性一致2、變化氣質(zhì)為什么要變化氣質(zhì)由于在宇宙論上肯定太虛本體的優(yōu)先地位，所以在人性論上也肯定天地之性的優(yōu)先，要求變化氣質(zhì)以回復(fù)天地之性。如何變化氣質(zhì)使天地之性取代氣質(zhì)之性使氣質(zhì)之性順應(yīng)天地之性二、二元相即的人性論1、天地之性與氣質(zhì)之性9《正蒙·太和》：由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名?！墩伞ふ\明》：形而后有氣質(zhì)之性。善反之，則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》：變化氣質(zhì)。孟子曰：‘居移氣，養(yǎng)移體。’況居天下之廣居者乎！居仁由義，自然心和而體正。更要約時，但指去舊日所為，使動作皆中禮，則氣質(zhì)自然全好?！墩伞ぬ汀罚河商?，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣10三、二元相即的認識論1、德性之知與聞見之知德性之知則是對本體的證會德性之知是認識人與宇宙的本體——天地之性聞見之知相當于感性認識聞見之知是認識人的客感之形——氣質(zhì)之性

理性之知三、二元相即的認識論1、德性之知與聞見之知112、自誠明與自明誠盡性而后窮理：自誠明證會本體與豁然貫通窮理而后盡性：自明誠豁然貫通與證會本體2、自誠明與自明誠12《正蒙·大心》：大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知乃物交而知，非德性所知，德性所知，不萌于見聞。……人病其以耳目見聞累其心，而不務(wù)盡其心?！墩伞ご笮摹罚捍笃湫膭t能體天下之物，物有未體，則心為有外。13《正蒙·誠明》：自明誠，由窮理而盡性也；自誠明，由盡性而窮理也?！\明所知，乃天德良知，非聞見小知而已。《張子語錄》下：人本無心，因物為心。若只以聞見為心，但恐小卻心。今盈天地之間皆物也?！F理，則其間細微甚有分別。至如禮樂，其始亦但知其大總，更去其間比較，方盡其細理。若便謂推類，以窮理為盡物，則是亦但據(jù)聞見上推類，卻聞見安能盡物？今所言盡物，蓋欲盡心耳。

《正蒙·誠明》：自明誠，由窮理而盡性也；自誠明，由盡性而窮理14四、人生的定位與境界

1、存在的一體化

自然關(guān)系——倫理關(guān)系——政治關(guān)系差異一體2、定位在社會關(guān)系中確定自己的位置，自覺認同自己的社會角色，做忠臣孝子，社會的良民定位不僅是事實上的判斷，而且要在感情上認同：提高自己的精神境界四、人生的定位與境界1、存在的一體化15《正蒙·乾稱》：乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾侶也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，存乎孝者也。違曰背德，害仁曰賊；濟惡者不才，其踐形，唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。又愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，穎封人之錫類