第7課 兼愛(ài)-高中語(yǔ)文教學(xué)資料

語(yǔ)文選擇性必修·上冊(cè)第7課*兼愛(ài)生平墨子(約前468—前376)，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)著名的思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人及主要代表人物。墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說(shuō)；二是不遺余力地反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。他在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家的學(xué)說(shuō)和各諸侯國(guó)的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開(kāi)始追隨墨子，墨子及其弟子組成了墨家游俠集團(tuán)。他們有嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的紀(jì)律，穿短衣草鞋，參加勞動(dòng)，以吃苦為高尚。如果誰(shuí)違背了這些原則，輕則開(kāi)除，重則處死。墨家學(xué)派領(lǐng)袖稱(chēng)巨子，代代相傳，所有墨者都服從巨子的指揮，甚至不惜赴火蹈刃作品《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編評(píng)價(jià)墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。墨子提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以“兼愛(ài)”為核心，以“節(jié)用”“尚賢”等為支點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴中，有“非儒即墨”的說(shuō)法戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。舊的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)倫理秩序漸趨瓦解，而新的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都在迅速地變革。到處充滿(mǎn)著大國(guó)攻小國(guó)、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、貴傲賤的不合理現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，墨子這位偉大的人道主義者、和平的倡導(dǎo)者，目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種不合理現(xiàn)象，首先提出了為廣大平民利益著想的“兼愛(ài)”的思想主張，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1．《墨子》墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。自戰(zhàn)國(guó)中后期成書(shū)之后，《墨子》屢遭變故，先秦的完本現(xiàn)已不可考見(jiàn)。西漢劉向、劉歆父子整理先秦諸子之書(shū)時(shí)，《墨子》有七十一篇，但傳世本只剩下五十三篇，這些篇幅是因?yàn)楸坏兰抑鳌兜啦亍肥珍洸诺靡员４娴?。一般認(rèn)為，今本《墨子》的前兩篇，即《親士》和《修身》，應(yīng)當(dāng)是墨子自己的著作；接下來(lái)的五篇，即《所染》《法儀》《七患》《辭過(guò)》《三辯》，是墨子逝世后他的弟子根據(jù)他中年時(shí)期講學(xué)的記錄增益而成，為墨子思想的綱要。《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，堪稱(chēng)古代的一部百科全書(shū)。《墨子》一書(shū)，語(yǔ)言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例說(shuō)理。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開(kāi)始的。就此而言，它在中國(guó)散文史上有著不可忽視的地位。2．卿大夫西周、春秋時(shí)天子及諸侯所分封的臣屬。規(guī)定要服從君命，擔(dān)任重要官職，輔助國(guó)君進(jìn)行統(tǒng)治，并對(duì)國(guó)君有納貢服役的義務(wù)。但在其“家”內(nèi)，為一“家”之主，世代掌握所屬都邑的軍政大權(quán)。西周時(shí)期的分封制形成的等級(jí)秩序?yàn)椋禾熳印T侯—卿大夫—士。3．諸侯諸侯源自分封制，最遲可以追溯到西周時(shí)期。當(dāng)時(shí)土地連同人民，分別被授予王族、功臣和貴族，讓他們建立自己的領(lǐng)地，拱衛(wèi)王室。封國(guó)的面積大小不一，封國(guó)國(guó)君的爵位也有高低。諸侯必須服從周王室，按期納貢，并隨同作戰(zhàn)，保衛(wèi)王室。eq\f(圣人以治天下為事者也，必知,圣人把治理天下作為（自己的）事務(wù)，必須知道混)eq\f(亂之所自起，焉能治之；不知亂,亂是由什么引起的，于是才能把它治理好；不知道混亂)eq\f(之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾,是由什么引起的，就不能治理好。就像醫(yī)生治療人的疾)eq\f(者然，必知疾之所自起，焉能攻,病那樣，必須要知道疾病是由什么引起的，于是才能治)eq\f(之；不知疾之所自起，則弗能攻。治,好它；不知道疾病是由什么引起的，就不能醫(yī)治好。治)eq\f(亂者何獨(dú)不然？必知亂之所,理混亂又何嘗不是這樣呢？必須要知道混亂是由什么)eq\f(自起，焉能治之；不知亂之所自,引起的，于是才能把它治理好；不知道混亂是由什么引)eq\f(起，則弗能治。,起的，就不能治理好。)段解：指出圣人要治理混亂必須先知道混亂產(chǎn)生的根源，引出后文的分析和觀點(diǎn)。eq\f(圣人以治天下為事者也，不可不察,圣人把治理天下作為（自己的）事務(wù)，不能不考察)eq\f(亂之所自起。當(dāng)察亂何自,混亂是從哪里產(chǎn)生的。嘗試考察混亂是從哪里產(chǎn)生的)eq\f(起？起不相愛(ài)。,呢？產(chǎn)生于人與人不相愛(ài)。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(當(dāng)：同“嘗”，,嘗試。))層解：直接指出混亂產(chǎn)生的根源是人與人“不相愛(ài)”。eq\f(臣子之不孝君父，所謂亂也。,臣下不愛(ài)君王，兒子不愛(ài)父親，這就是所說(shuō)的混亂。)eq\f(子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父,兒子只愛(ài)自己，而不愛(ài)父親，所以使父親的利益受損失)eq\f(而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧,而使自己得利；弟弟只愛(ài)自己，而不愛(ài)兄長(zhǎng)，所以使兄)eq\f(兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài),長(zhǎng)的利益受損失而使自己得利；臣下只愛(ài)自己，而不愛(ài))eq\f(君，故虧君而自利。此,君王，所以使君王的利益受損失而使自己得利。這就是)eq\f(所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不,所說(shuō)的混亂。（反過(guò)來(lái)，）即使父親不慈愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不)eq\f(慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。,慈愛(ài)弟弟，君王不慈愛(ài)臣下，這也是天下所說(shuō)的混亂。)eq\f(父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子,父親只愛(ài)自己，而不愛(ài)兒子，所以使兒子的利益受損失)eq\f(而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟,而使自己得利；兄長(zhǎng)只愛(ài)自己，而不愛(ài)弟弟，所以使弟弟)eq\f(而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài),的利益受損失而使自己得利；君王只愛(ài)自己，而不愛(ài))eq\f(臣，故虧臣而自利。是,臣下，所以使臣下的利益受損失而使自己得利。這是)eq\f(何也？皆起不相愛(ài)。,為什么呢？都是緣于人與人不相愛(ài)。)層解：舉出君臣、父子、兄弟三種混亂的情況，并點(diǎn)出造成混亂的根本原因——人與人“不相愛(ài)”。eq\f(雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài),即使天下做盜賊的人，也都是這樣。小偷只愛(ài)自己)eq\f(其室，不愛(ài)異室，故竊異室以,的家，不愛(ài)別人的家，所以盜竊別人家的財(cái)物來(lái)使自己)eq\f(利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以,的家得利；強(qiáng)盜只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，所以傷害別人來(lái))eq\f(利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大,使自己得利。這是什么原因呢？都緣于不相愛(ài)。即使大)eq\f(夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，,夫相互侵?jǐn)_各自的封地、諸侯相互攻伐各自的國(guó)家，)eq\f(亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，,也是這樣。大夫各自愛(ài)自己的封地，不愛(ài)別人的封地，)eq\f(故亂異家以利其家；諸侯各,所以侵?jǐn)_別人的封地來(lái)使自己的封地得利；諸侯各自)eq\f(愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó),愛(ài)自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家)eq\f(以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。,來(lái)使自己的國(guó)家得利。天下的紛亂之事，全都在這里了。)段解：舉出天下混亂的幾種情況，指出根本原因——人與人“不相愛(ài)”。eq\f(察此何自起？皆起不相愛(ài)。,細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都產(chǎn)生于人與人不相愛(ài)。)eq\f(若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有,如果天下的人都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還能有)eq\f(不孝者乎？視父兄與君若其身，,不孝的人嗎？對(duì)待父親、兄長(zhǎng)和君王就像對(duì)待自己一樣，)eq\f(惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟,怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的人嗎？對(duì)待弟弟、)eq\f(子與臣若其身，惡施不慈？,兒子與臣下就像對(duì)待自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛(ài)的)eq\f(故不孝不慈亡。猶有盜賊,事呢？所以不孝不慈的事情都沒(méi)有了。這樣還會(huì)有盜賊)eq\f(乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？,嗎？對(duì)待別人的家就像對(duì)待自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)去盜竊？)eq\f(視人身若其身，誰(shuí),對(duì)待別人的身體就像對(duì)待自己的身體一樣，誰(shuí)還會(huì)去)eq\f(賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相,傷害別人？所以盜賊又沒(méi)有了。這樣還有大夫之間相互)eq\f(亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人,侵?jǐn)_封地、諸侯之間相互攻伐國(guó)家的情況嗎？對(duì)待別人)eq\f(家若其家，誰(shuí)亂？,的封地就像對(duì)待自己的封地一樣，誰(shuí)還會(huì)制造混亂？)eq\f(視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí),對(duì)待別人的國(guó)家就像對(duì)待自己的國(guó)家一樣，誰(shuí)還會(huì)去)eq\f(攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó),攻打他國(guó)呢？所以大夫相互侵?jǐn)_封地、諸侯相互攻伐國(guó)家的)eq\f(者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó),情況又沒(méi)有了。假若天下的人都相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家)eq\f(不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，,不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒(méi)有了，)eq\f(君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。,君臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，像這樣天下就治理好了。)段解：提出治理混亂的方法——“使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身”。eq\f(故圣人以治天下為事者，惡得,所以圣人把治理天下作為（自己的）事務(wù)，怎么能)eq\f(不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相,不禁止相互憎恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？因此天下的人相親相)eq\f(愛(ài)則治，交相惡則亂。故子,愛(ài)社會(huì)就會(huì)安定太平，互相憎恨社會(huì)就會(huì)混亂。所以)eq\f(墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。,墨子說(shuō)不能不鼓勵(lì)愛(ài)別人，（道理就）在此。)段解：指出圣人既然把治理天下的事務(wù)作為自己的責(zé)任，就應(yīng)該禁止憎恨、鼓勵(lì)“相愛(ài)”。1．通假字(1)當(dāng)察亂何自起(“當(dāng)”同“嘗”，嘗試)(2)故不孝不慈亡(“亡”同“無(wú)”，沒(méi)有)(3)故盜賊有亡(“有”同“又”，表示意思上更進(jìn)一層)2．古今異義(1)起不相愛(ài)古義：互相親愛(ài)、友好。范圍廣。今義：互相愛(ài)慕。范圍窄。(2)天下之亂物古義：紛亂之事。今義：雜亂放置的東西。(3)大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家古義：古代貴族等級(jí)名稱(chēng)，亦為職官等級(jí)名稱(chēng)，其地位在卿之下、士之上。今義：醫(yī)生。3．一詞多義(1)疾詞義梳理例句義項(xiàng)不知疾之所自起，則弗能攻(《兼愛(ài)》)疾病必為有竊疾矣(《公輸》)毛病，缺點(diǎn)屈平疾王聽(tīng)之不聰也(《屈原列傳》)痛心，怨恨雖乘奔御風(fēng)，不以疾也(《三峽》)快，迅速順風(fēng)而呼，聲非加疾也(《勸學(xué)》)大，勁疾草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕(《觀獵》)銳利高考遷移疾篤，車(chē)駕親臨，問(wèn)所欲言(2022·新高考Ⅱ卷)①疾病朝臣家有時(shí)疾，染易三人以上者，身雖無(wú)病，百日不得入宮(2020·全國(guó)卷Ⅲ)②流行病文司國(guó)計(jì)二年，力遏權(quán)幸，權(quán)幸深疾之(全國(guó)卷Ⅱ)③痛恨(2)察詞義梳理例句義項(xiàng)不可不察亂之所自起(《兼愛(ài)》)考察徐而察之，則山下皆石穴罅(《石鐘山記》)仔細(xì)看，觀察又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死(《與妻書(shū)》)了解，明白前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才(《陳情表》)經(jīng)考察后予以推舉雖不能察，必以情(《曹劌論戰(zhàn)》)明察怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心(《離騷》)體察人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎(《屈原列傳》)潔凈的樣子高考遷移危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也(2022·北京高考)①考察察其秋毫，則大物不過(guò)矣(2018·北京高考)②明察察其志之所存，乃知侯非今之所謂廉者也(湖北高考)③考察郡察孝廉，除郎中，補(bǔ)尚書(shū)都令史(四川高考)④經(jīng)考察后予以推舉(3)當(dāng)詞義梳理例句義項(xiàng)當(dāng)察亂何自起(《兼愛(ài)》)同“嘗”，嘗試當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃(《木蘭詩(shī)》)對(duì)著，面對(duì)有大石當(dāng)中流(《石鐘山記》)在，處在好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生(《春夜喜雨》)在，正值猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮(《陳情表》)擔(dān)當(dāng)，擔(dān)任漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死(《蘇武傳》)判處料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎(《鴻門(mén)宴》)對(duì)等，比得上卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉(《孔雀東南飛并序》)將會(huì)將獻(xiàn)公堂，惴惴恐不當(dāng)意(《促織》)適合高考遷移顧卒未有以當(dāng)上意者(2019·天津高考)①適合每譜一曲，令小史當(dāng)歌，而自為之和(2019·江蘇高考)②面對(duì)，這里指唱(歌)為太守陳寵功曹，當(dāng)職割斷，不避豪右(2018·全國(guó)卷Ⅱ)③擔(dān)任又謂珪剛直忠讜，當(dāng)起用(全國(guó)卷Ⅲ)④應(yīng)該(4)愛(ài)詞義梳理例句義項(xiàng)故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者(《兼愛(ài)》)愛(ài)護(hù)，關(guān)心愛(ài)其子，擇師而教之(《師說(shuō)》)疼愛(ài)，寵愛(ài)向使三國(guó)各愛(ài)其地(《六國(guó)論》)愛(ài)惜百姓皆以王為愛(ài)也(《齊桓晉文之事》)舍不得，吝嗇少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山(《歸園田居·其一》)喜愛(ài)，愛(ài)好愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕(《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》)同“”，隱藏予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染(《愛(ài)蓮說(shuō)》)愛(ài)慕，欣賞高考遷移朝廷之無(wú)功，鄉(xiāng)黨之無(wú)義，不得已而愛(ài)其賞(2022·浙江高考)①吝嗇人民為善，愛(ài)其主上，此亦有益也(2021·北京高考)②愛(ài)護(hù)，擁戴聞其秀才，召置門(mén)下，甚幸愛(ài)(2019·全國(guó)卷Ⅰ)③寵愛(ài)幸而亟來(lái)，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛(ài)，不敢肆(江蘇高考)④吝嗇4.詞類(lèi)活用(1)故虧父而自利(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受損失、使……得利)(2)雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣(形容詞用作動(dòng)詞，慈愛(ài))(3)賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身(賊，名詞用作動(dòng)詞，搶劫；利，名詞的使動(dòng)用法，使……得利)(4)視人家若其家，誰(shuí)亂(形容詞用作動(dòng)詞，制造混亂)5．文言句式(1)臣子之不孝君父，所謂亂也(判斷句，“……也”表判斷)(2)不可以不勸愛(ài)人者，此也(判斷句，“……者……也”表判斷)(3)當(dāng)察亂何自起(賓語(yǔ)前置句，“何自起”應(yīng)為“自何起”)(4)父自愛(ài)也(賓語(yǔ)前置句，“自愛(ài)”應(yīng)為“愛(ài)自”)(5)起不相愛(ài)(省略句，“起”后省略介詞“于”)結(jié)構(gòu)圖示主旨?xì)w納“兼愛(ài)”是墨家的核心主張。本文認(rèn)為天下之亂起源于人與人“不相愛(ài)”。父與子、兄與弟、君與臣，都更愛(ài)自己而不愛(ài)對(duì)方，虧人而自利，因此天下混亂；盜賊自愛(ài)而不愛(ài)他人，因此行竊和殘害別人；諸侯、大夫愛(ài)其國(guó)與家，而不愛(ài)他人之國(guó)與家，故相互攻伐與侵害。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人如己，則所有竊奪攻伐的現(xiàn)象都會(huì)消除，天下就會(huì)安定太平。1下列對(duì)課文相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章開(kāi)篇指出“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起”，又以“醫(yī)之攻人之疾”為喻，闡明察“亂”對(duì)于治理天下的重要性，綱舉目張，領(lǐng)起下文。B．第三段列舉兼相愛(ài)的情形，以假設(shè)論證的推理方式得出“若此則天下治”的結(jié)論。C．第四段最后用墨子“不可以不勸愛(ài)人”的觀點(diǎn)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”的重要性。D．墨子的“兼相愛(ài)”思想是一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想社會(huì)的價(jià)值觀，在春秋時(shí)期沒(méi)被封建統(tǒng)治階級(jí)采納是有原因的，因?yàn)樗硐牖?。答案D解析“價(jià)值觀”應(yīng)為“道德觀”，“春秋時(shí)期”應(yīng)為“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”。2課文第二段的中心句是哪一句？本段分別從哪幾個(gè)方面論述了“起不相愛(ài)”的觀點(diǎn)？答：答案中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。從三個(gè)方面分別論述了“起不相愛(ài)”的觀點(diǎn)：①臣、子、弟之不孝，君、父、兄之不慈；②盜賊之橫行；③大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)。3如何理解“兼愛(ài)”一詞？答：答案“兼”就是“廣泛地、無(wú)差別地”；所謂“兼愛(ài)”，就是“跳出自愛(ài)的狹小圈子，廣泛地、無(wú)差別地互相關(guān)愛(ài)”，是一種不分尊卑貴賤、不分親疏厚薄、平等無(wú)差別的愛(ài)。4墨子“兼相愛(ài)”的學(xué)說(shuō)可行嗎？為什么？答：答案(示例)可行。墨子所主張的“兼相愛(ài)”是一種無(wú)等級(jí)差別的愛(ài)，要求人們拋卻血緣和等級(jí)差別的觀念，愛(ài)人如己。用墨子的話說(shuō)就是：“視人身若其身?！币龅健凹嫦鄲?ài)”，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上應(yīng)該是可行的，作為一種理想目標(biāo)則完全是值得追求的。因?yàn)椤凹鎼?ài)”是一種大愛(ài)。實(shí)踐這樣一種學(xué)說(shuō)，有助于解決社會(huì)的種種問(wèn)題。像墨子說(shuō)的，通過(guò)奉行“兼相愛(ài)、交相利”的原則，以達(dá)到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的目標(biāo)，有助于社會(huì)的和諧。如何辨析使動(dòng)用法使動(dòng)用法判斷的依據(jù)是：某個(gè)詞(不論原始詞性是什么)使它后面的事物具備了自身的性質(zhì)或狀態(tài)，那么這個(gè)詞就運(yùn)用了使動(dòng)用法。如“假輿馬者，非利足也，而致千里”，這句話里面的“利”，本是形容詞，但在這個(gè)句子中，它使后面的名詞“足”具備了“快速”這個(gè)“利”的基本特性，那么“利”就運(yùn)用了使動(dòng)用法，即形容詞的使動(dòng)用法，解釋為：使……快。(2019·全國(guó)卷Ⅱ節(jié)選)請(qǐng)將文言語(yǔ)段中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。公叔既死，鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)以求見(jiàn)孝公。公與語(yǔ)，數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：“子何以中吾君？吾君之歡甚也?！摈痹唬骸拔嵋詮?qiáng)國(guó)之術(shù)說(shuō)君，君大說(shuō)之耳?！毙⒐扔眯l(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功。圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧??！薄爸问啦灰坏?，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！毙⒐唬骸吧啤！币孕l(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。譯文：答案圣人如果可以使國(guó)家強(qiáng)盛，不必效法陳規(guī)；如果可以使百姓獲利，不必遵守舊制。解析關(guān)鍵詞：茍，如果?！皬?qiáng)”和“利”分別為形容詞和名詞的使動(dòng)用法，分別譯為“使……強(qiáng)盛”“使……獲利”。法，效法。循，遵守。參考譯文公叔座死后，公孫鞅聽(tīng)說(shuō)秦孝公下令在國(guó)中尋求有才能的人，想要重建秦穆公時(shí)代的霸業(yè)，向東收復(fù)被占領(lǐng)的土地，于是向西進(jìn)入秦國(guó)，通過(guò)秦孝公的寵臣景監(jiān)來(lái)求見(jiàn)秦孝公。秦孝公和他談話，談了幾天仍不知疲倦。景監(jiān)說(shuō)：“您用什么打動(dòng)了我們國(guó)君？我們國(guó)君非常高興?！惫珜O鞅說(shuō)：“我用富國(guó)強(qiáng)兵的方法向他進(jìn)言，他非常高興?！毙⒐斡眯l(wèi)鞅后，衛(wèi)鞅想要變法，(秦孝公)擔(dān)心天下人議論自己。衛(wèi)鞅說(shuō)：“行動(dòng)猶豫不決就不會(huì)成功，辦事猶豫不決就沒(méi)有效果。圣人如果可以使國(guó)家強(qiáng)盛，不必效法陳規(guī)；如果可以使百姓獲利，不必遵守舊制?！毙⒐f(shuō)：“好?！?衛(wèi)鞅說(shuō)：)“治理國(guó)家的方法不止一種，有利于國(guó)家的事情就不必一味效仿古法。所以商湯、周武王不沿襲舊的法度卻統(tǒng)一了天下，夏桀、商紂不更改舊的禮制卻亡國(guó)了。反對(duì)舊的法度的人不能非難，而沿襲舊禮的人不值得稱(chēng)贊?！毙⒐f(shuō)：“好?！比蚊l(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，終于下達(dá)了變法的命令。『讀寫(xiě)能力』假設(shè)分析法假設(shè)分析法就是假設(shè)材料中達(dá)到某種結(jié)果的條件不存在，將會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。假設(shè)論證法就是針對(duì)上面所舉的事，從反面進(jìn)行假設(shè)，進(jìn)而推論論據(jù)的真實(shí)性、可靠性，從而有力地論證中心論點(diǎn)。例如《兼愛(ài)》一文中，第二段舉了很多“混亂”的例子，第三段就從另一面假設(shè)天下的人都相親相愛(ài)會(huì)出現(xiàn)什么樣的情況，展現(xiàn)出天下“兼愛(ài)”就不再“混亂”的情況，從而得出“天下兼相愛(ài)則治”的觀點(diǎn)。假設(shè)分析的一般方法是：敘正面事例從反面假設(shè)推論，或敘反面事例從正面假設(shè)推論。假設(shè)推理的關(guān)聯(lián)詞一般用“如果……那么……”，其他還有“如果……就……”“假使……那么……”“倘若”“若”“試想”等。如有位作者在論證“自強(qiáng)是事業(yè)的催化劑，是一種鍥而不舍的鉆研精神”這一觀點(diǎn)時(shí)，他先舉了張海迪、莫泊桑、帕格尼尼歷經(jīng)坎坷，因?yàn)槟茏詮?qiáng)，最后才一舉成名的例子，然后分析道：“假如他們沒(méi)有將自強(qiáng)作為精神支柱，張海迪不過(guò)是個(gè)碌碌無(wú)為的自卑者，莫泊桑也不會(huì)成為著名的作家，帕格尼尼始終是個(gè)坐過(guò)二十年牢的政治犯?！蹦匙髡咴谡撟C“寬容的結(jié)果是使一個(gè)人在生活的道路上越走越寬”這一觀點(diǎn)時(shí)，他舉了項(xiàng)羽因缺乏寬容，導(dǎo)致屢出奇計(jì)的陳平、善于用兵的韓信和最親近的“亞父”范增離他而去，最終落得四面楚歌、烏江自刎的結(jié)局的例子。在這個(gè)例子后，作者議論道：“如果項(xiàng)羽當(dāng)初能寬容些，又怎會(huì)眾叛親離，陷于困境而留恨千古呢？”『針對(duì)練筆』請(qǐng)嘗試運(yùn)用假設(shè)論證方法，續(xù)寫(xiě)習(xí)作。突破自我他棄醫(yī)從文，以文學(xué)為陣地，向全世界證明筆比手術(shù)刀更尖銳。他以筆為武器，揭露了黑暗社會(huì)吃人的本質(zhì)，刺痛了國(guó)人沉睡麻木的魂靈。他幾度彷徨，奮力吶喊，讓野草也變得永生！于是，他終成一代文學(xué)大師，被歷史銘記。魯迅選擇了適合自己的位置，他的人生因此精彩。假設(shè)論證：答案(示例一)如果魯迅不曾棄醫(yī)從文，沒(méi)有選擇適合自己的位置，20世紀(jì)的中國(guó)或許仍沉睡在蒙昧的酣夢(mèng)中，在黑暗籠罩的黎明，誰(shuí)用銳利的筆鋒劃破黑夜的蒼穹？在硝煙四起的戰(zhàn)場(chǎng)，誰(shuí)用疾聲吶喊喚醒國(guó)人麻木的靈魂？試論中國(guó)文壇，何處尋覓那顆最閃亮的星辰？中國(guó)的命運(yùn)，又將何去何從？因?yàn)檫x擇突破，棄刀搦管，魯迅擁有了一個(gè)精彩的人生。(示例二)假設(shè)魯迅亂世懸壺，醫(yī)人先于醫(yī)國(guó)，那么也許近代中國(guó)能多一位盡心竭力的良醫(yī)，洶涌的民主革命卻將失去一位勇立潮頭的旗手。以筆代戈的文學(xué)革命界，一個(gè)偉大的位置將會(huì)遺憾地空缺，國(guó)人的覺(jué)醒、魯迅的價(jià)值，如何實(shí)現(xiàn)？先賢如此，吾輩亦然，只有突破自我，才能超越平凡，成就偉大！(示例三)倘若魯迅堅(jiān)持從醫(yī)的夢(mèng)想，那么中國(guó)只是多了一個(gè)無(wú)聞的醫(yī)者，卻少了一名刺醒靈魂的戰(zhàn)士。手術(shù)刀雖然鋒利，刺得穿肉體卻刺不穿靈魂；白大褂雖然潔凈，戰(zhàn)勝了疾病卻救贖不了靈魂。魯迅丟下手術(shù)刀和白大褂，拿起紙和筆，選擇突破，做最精彩的自己。eq\x(10分鐘基礎(chǔ)練)1．下列各項(xiàng)中，不含通假字的一項(xiàng)是()A．當(dāng)察亂何自起 B．故不孝不慈亡C．惡施不孝 D．故盜賊有亡答案C解析A項(xiàng)，“當(dāng)”同“嘗”，嘗試。B項(xiàng)，“亡”同“無(wú)”，沒(méi)有。D項(xiàng)，“有”同“又”，表示意思上更進(jìn)一層。2．下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A．圣人以治天下為事者也事：事務(wù)B．焉能治之焉：于是C．不可不察亂之所自起察：考察D．惡施不慈施：用答案D解析施：實(shí)行。3．下列句中加點(diǎn)詞的意義和例句相同的一項(xiàng)是()例句：必知疾之所自起，焉能攻之A．必知亂之所自起B(yǎng)．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然C．人非生而知之者D．填然鼓之答案C解析例句和C項(xiàng)中的“之”均為代詞，它。A項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，不譯。B項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，的。D項(xiàng)，音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義。4．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞與今義相同的一項(xiàng)是()A．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然B．惡得不禁惡而勸愛(ài)C．常于幾成而敗之D．君臣父子皆能孝慈答案D解析A項(xiàng)，古義：治療。今義：攻打。B項(xiàng)，古義：鼓勵(lì)。今義：拿道理說(shuō)服人，使人聽(tīng)從。C項(xiàng)，古義：接近成功。今義：相當(dāng)于“十分之幾”。D項(xiàng)，古今意義都是“孝敬慈愛(ài)”。5．下列各句中，加點(diǎn)詞的活用方式解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．故虧父而自利虧：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受損失B．故亂異家以利其家利：形容詞作動(dòng)詞，有利C．故賊人以利其身賊：名詞作動(dòng)詞，傷害D．大學(xué)之道，在明明德明：形容詞作動(dòng)詞，彰明答案B解析B項(xiàng)，應(yīng)為“名詞的使動(dòng)用法，使……獲利”。6．下列對(duì)相關(guān)文化知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．《墨子》由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。在先秦諸子百家中，儒、墨號(hào)稱(chēng)顯學(xué)。B．家、國(guó)，各諸侯的封地稱(chēng)之為“家”，卿、士大夫的封地稱(chēng)之為“國(guó)”，而周天子對(duì)所屬周朝的疆域叫作“天下”?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”便是由此而來(lái)。C．室，堂內(nèi)供人居住寢臥的房間。古人房屋內(nèi)部，前叫堂，堂后以墻隔開(kāi)，后部中央叫室，室的東西兩側(cè)叫房。引申泛指居室。D．子，“子墨子”的稱(chēng)謂中第一個(gè)“子”是夫子(即先生、老師)的意思，是弟子們對(duì)墨翟(墨子)的尊稱(chēng)。答案B解析各諸侯的封地稱(chēng)之為“國(guó)”，卿、士大夫的封地稱(chēng)之為“家”。eq\x(30分鐘提升練)一、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成1～2題。孟子“受業(yè)子思之門(mén)人”，是孔子、曾子、子思這一系早期儒家譜系的傳人。(甲)孟子時(shí)代，“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨?！泵鎸?duì)咄咄逼人的墨家，孟子以舍我其誰(shuí)的“浩然之氣”，毅然起而“辟墨”。傳統(tǒng)說(shuō)法認(rèn)為，孟子辱罵墨子為“禽獸”，遂以為孟子與墨子的學(xué)說(shuō)是對(duì)立的。(乙)但如果把墨學(xué)置于孔孟之間加以分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：孟子在捍衛(wèi)儒家仁學(xué)核心價(jià)值的同時(shí)，亦悄然對(duì)墨學(xué)進(jìn)行了吸收。墨子“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張，從“農(nóng)與工肆”選拔官吏的提議，均是墨子提升民眾地位的舉止。經(jīng)過(guò)墨家的宣傳及實(shí)踐，墨子的這些主張已經(jīng)喚醒了民眾積極爭(zhēng)取自身利益的意識(shí)。在風(fēng)起云涌的墨家“革命”之后，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想也就順理成章了。(丙)此外，孟子“仁，人之安宅；義，人之正路”的論述，既堅(jiān)持了儒家仁愛(ài)的核心價(jià)值觀，又受到了墨子“行天下大義”的影響。1．文段中加點(diǎn)的詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是()A．舍我其誰(shuí) B．舉止C．經(jīng)過(guò) D．風(fēng)起云涌答案B解析A項(xiàng)，舍我其誰(shuí)：指除了我還有哪一個(gè)；形容人敢于擔(dān)當(dāng)，遇到該做的事，絕不退讓。這里指面對(duì)咄咄逼人的墨家，孟子敢于抗?fàn)帲煌俗專(zhuān)险Z(yǔ)境。B項(xiàng)，舉止：指姿態(tài)和風(fēng)度；舉動(dòng)。結(jié)合上文“從‘農(nóng)與工肆’選拔官吏的提議”可知，應(yīng)該用“舉措”，“舉措”指舉動(dòng)、措施，故該項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)，經(jīng)過(guò)：①經(jīng)歷，過(guò)程；②通過(guò)(處所、時(shí)間、動(dòng)作等)。這里指通過(guò)“墨家的宣傳及實(shí)踐”，使用合乎語(yǔ)境。D項(xiàng)，風(fēng)起云涌：大風(fēng)起來(lái)，烏云涌現(xiàn)；比喻事物迅速發(fā)展，聲勢(shì)浩大。這里指墨家“革命”聲勢(shì)浩大，使用正確。故選B項(xiàng)。2．文段中畫(huà)橫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用有誤的一項(xiàng)是()A．甲 B．乙C．丙答案A解析A項(xiàng)，甲處引文為間接引用，引語(yǔ)作為行文的一部分，所以引號(hào)里的句號(hào)應(yīng)放在外面。3．閱讀下面的文字與圖表，請(qǐng)為“別墨”下一個(gè)定義。要求：內(nèi)容盡可能全面，不得超過(guò)50字。胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱·別墨》篇，據(jù)《莊子·天下》篇，謂墨家兩派，一為相里勤，二為南方之墨者，且謂兩派“俱誦《墨經(jīng)》，而倍譎不同，相謂別墨；以堅(jiān)白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應(yīng)”，是墨家之后人，于宗教的墨學(xué)之外，另分出一派科學(xué)的墨學(xué)。此派墨家自號(hào)為別墨。別墨，猶言新墨。于是以為今本《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等六篇，皆為別墨所作。據(jù)胡氏之說(shuō)，則相里勤、五侯之徒，與夫南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，均由墨家而流為專(zhuān)門(mén)名家矣。其表如下：別墨eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(相里勤、五侯之徒,南方之墨者\(yùn)b\lc\{(\a\vs4\al\co1(苦獲,已齒,鄧陵子))))答：答案“別墨”是指以相里勤以及南方之墨者為代表的主張“誦《墨經(jīng)》”但又與傳統(tǒng)墨家觀點(diǎn)有分歧的新墨家學(xué)派。解析本題考查下定義的能力。首先要明確下定義需要一個(gè)主干句，由句子“別墨，猶言新墨”可確定屬概念——新墨家學(xué)派；然后明確代表人物，根據(jù)圖表可知，代表人物為“相里勤、五侯之徒和南方之墨者”；最后明確其主張以及與墨家的關(guān)系等即可，由“且謂兩派‘俱誦《墨經(jīng)》’”可知，其主張“誦《墨經(jīng)》”，由“而倍譎不同，相謂別墨；以堅(jiān)白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應(yīng)”可知，別墨與傳統(tǒng)墨家的觀點(diǎn)有分歧。按照公式，用一個(gè)單句的形式敘述出來(lái)即可，注意陳述語(yǔ)序。二、閱讀素養(yǎng)培優(yōu)閱讀下面的文言文，完成4～8題。所染《墨子》子墨子言見(jiàn)染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！”非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染。舜染于許由、伯陽(yáng)，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染當(dāng)，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱(chēng)此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷紂染于崇侯、惡來(lái)，厲王染于厲公長(zhǎng)父、榮夷終，幽王染于傅公夷、蔡公轂。此四王者所染不當(dāng)，故國(guó)殘身死，為天下僇①。舉天下不義辱人，必稱(chēng)此四王者。齊桓染于管仲、鮑叔，晉文染于舅犯、高偃，楚莊染于孫叔、沈尹，吳闔閭?cè)居谖閱T、文義，越勾踐染于范蠡、大夫種。此五君者所染當(dāng)，故霸諸侯，功名傳于后世。范吉射染于長(zhǎng)柳朔、王勝，中行寅染于籍秦、高強(qiáng)，吳夫差染于王孫雒、太宰嚭，智伯瑤染于智國(guó)、張武，中山尚染于魏義、偃長(zhǎng)，宋康染于唐鞅、佃不禮。此六君者所染不當(dāng)，故國(guó)家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無(wú)后類(lèi)，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴苛擾者，必稱(chēng)此六君也。凡君之所以安者，何也？以其行理也。行理性于染當(dāng)。故善為君者勞于論人而佚于治官不能為君者傷形費(fèi)神愁心勞意然國(guó)逾危身逾辱。此六君者，非不重其國(guó)、愛(ài)其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當(dāng)也。非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說(shuō)之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刁之徒是也?！对?shī)》曰“必?fù)袼阿冢刂?jǐn)所堪”者，此之謂也。[注]①僇(lù)：侮辱。②堪：同“湛”，浸染之意。4．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．故善為君者/勞于論人而佚于治官/不能為君者/傷形費(fèi)神/愁心勞意/然國(guó)逾危身逾辱B．故善為君者勞于論人而佚于治官/不能為君者傷形費(fèi)神/愁心勞意/然國(guó)逾危/身逾辱C．故善為君者勞于論人而佚于治官/不能為君者/傷形費(fèi)神/愁心勞意/然國(guó)逾危身逾辱D．故善為君者/勞于論人而佚于治官/不能為君者/傷形費(fèi)神/愁心勞意/然國(guó)逾危/身逾辱答案D解析本題考查文言文斷句的能力?！罢摺北硖犷D，其后一般應(yīng)停頓；“然”表轉(zhuǎn)折，一般用于句首；“然國(guó)逾危身逾辱”的意思是“然而國(guó)家更危險(xiǎn)，自己更受屈辱”，前后為并列關(guān)系，“危”后應(yīng)斷開(kāi)。故選D項(xiàng)。5．下面對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．“其友皆好矜奮”的“矜”是驕傲、得意之意，與《促織》中“蟲(chóng)翹然矜鳴，似報(bào)主知”的“矜”意思不同。B．桀，姒姓，夏后氏，帝發(fā)之子。桀是其謚號(hào)，故史稱(chēng)夏桀。帝發(fā)死后，桀繼任夏朝君主。C．宗廟，我國(guó)的宗廟制度，是祖先崇拜的產(chǎn)物。宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。D．《詩(shī)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，共311篇，內(nèi)容上分《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。答案A解析本題考查理解文言詞語(yǔ)含義并掌握古代文化知識(shí)的能力。兩個(gè)“矜”意思相同，均為“驕傲、得意”之意。6．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是()A．墨子以“必?fù)袼?，必?jǐn)所堪”結(jié)束全篇，言辭懇切。墨子悲天憫人，諄諄教誨，告誡人們要交友得當(dāng)，告誡國(guó)君要用人得當(dāng)。B．《所染》篇以染絲為喻，說(shuō)明天子、諸侯、大夫必須正確選擇自己的親信和朋友，以取得良好的熏陶和積極的影響。C．《所染》文氣貫通，前后的說(shuō)理具有一致性。所舉基本都是正反兩方面的例子，如文中圣王和暴君、賢臣和佞臣，基本相對(duì)。D．墨子將國(guó)君比作絲，將臣子比作染料。有良臣輔佐則“染當(dāng)”，“染當(dāng)”則順天理而行，順天理而行則可“功名蔽天地”。答案B解析本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。B項(xiàng)，“以染絲為喻”錯(cuò)誤，應(yīng)是“以染絲類(lèi)比”。7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)此四王者所染當(dāng)，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱(chēng)此四王者。譯文：