生態(tài)美學(xué)視野下的中西自然觀比較

生態(tài)美學(xué)視野下的中西自然觀比較

生態(tài)美學(xué)是“新世界”和“后現(xiàn)代主義”背景下提出的一個(gè)概念。它是對(duì)人類(lèi)工業(yè)化過(guò)程中存在的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的審美思考和生態(tài)觀察。它是自然、社會(huì)和諧、平衡的生態(tài)美學(xué)狀態(tài)的存在價(jià)值。它以人對(duì)世界的審視為邏輯起點(diǎn),以人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)為軸線展開(kāi)。它是“研究審美結(jié)構(gòu)整生化過(guò)程中生態(tài)系統(tǒng)、審美生成、審美生存、審美生長(zhǎng)的科學(xué)”。在這個(gè)整生化過(guò)程中,人與自然的關(guān)系是審美關(guān)系。自然不是被征服、索取的對(duì)象,而是被欣賞與熱愛(ài)的對(duì)象。自然是有生命、情感的,我們要愛(ài)護(hù)它、尊重它,不能敵視它、破壞它?！白匀挥^”是人們對(duì)周?chē)澜绲幕究捶?是世界觀的重要組成部分。它有以下三層含義:第一,自然是一種什么樣的存在,它的存在與運(yùn)動(dòng)受什么樣的法則支配。第二,自然世界對(duì)人類(lèi)生存有什么價(jià)值,自然世界為人類(lèi)提供物質(zhì)資料,它的權(quán)益是否應(yīng)該尊重,人類(lèi)該如何把握自然規(guī)律和利用自然。第三,人類(lèi)精神同自然相聯(lián)系,包括審美活動(dòng)。這種生命價(jià)值是在同自然對(duì)立與征服的過(guò)程中實(shí)現(xiàn),還是在與自然一體、尊重自然的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)?生態(tài)美學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科是在上世紀(jì)90年代,但是“美”與自然與生態(tài)的聯(lián)系則是由來(lái)已久。三萬(wàn)年左右的洞穴壁畫(huà),一萬(wàn)年前的山頂人的裝飾就是很好的證明。在這綿延不斷的歷史長(zhǎng)河中,在生態(tài)美學(xué)視野下,通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理,在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)中西自然觀進(jìn)行比較(不含現(xiàn)當(dāng)代部分),以期闡釋中西自然觀的差異。一、從生態(tài)美學(xué)的角度來(lái)看西方的自然觀(一)自然哲學(xué)、形而上學(xué)的出現(xiàn)和羅馬人的普遍心態(tài)的形成1.人類(lèi)的兒童時(shí)期,人不能正確解釋周?chē)挛锏淖兓?于是產(chǎn)生了原始的自然崇拜。希臘泛神論時(shí)期,人們把神視為自然存在,并以一種很神圣的態(tài)度認(rèn)識(shí)和把握。近代西方學(xué)者普遍注意到了這一點(diǎn)。謝林說(shuō):“在荷馬的詩(shī)歌中,沒(méi)有超自然的力量,因?yàn)橄ＥD的神是自然的一部分”。馬克思說(shuō):“希臘是泛神論的國(guó)土。它所有的風(fēng)景都嵌入……每個(gè)地方都要求在它的美麗的環(huán)境里有自己的神”。泛神論后期,希臘人開(kāi)始把神加以人格化,這一點(diǎn)在希臘神話中可以得到證實(shí)。這時(shí)期的神,有時(shí)是人的朋友,有時(shí)是人的敵人。當(dāng)神作為敵人出現(xiàn)在人的對(duì)立面時(shí),神的神性開(kāi)始漸去“神圣”的光環(huán),開(kāi)始被作為一種可以戰(zhàn)勝的對(duì)立物,由此西方“天人二分”自然觀開(kāi)始呈現(xiàn)。2.古希臘自然哲學(xué)、形而上學(xué)時(shí)期,希臘人開(kāi)始通過(guò)對(duì)外界觀察得來(lái)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思考,并逐漸形成理論化、系統(tǒng)化知識(shí)。古希臘人開(kāi)始思考世界的本原,泰勒斯認(rèn)為世界起源于“水”,柏拉圖認(rèn)為世界的本源是“理念”……在自然哲學(xué)階段,自然界的一種或幾種物質(zhì)被他們加以認(rèn)識(shí),自然與人的和諧關(guān)系被打破。柏拉圖時(shí)代,人與自然的這種關(guān)系越演激烈,世界是“理念”的,現(xiàn)實(shí)世界是“理念”的影子。人與自然的關(guān)系是從屬與割裂的。在整個(gè)古希臘時(shí)期,人與自然的關(guān)系由敬畏發(fā)展到潛在的對(duì)立。3.古羅馬時(shí)期,羅馬人改變了希臘人富于幻想和學(xué)術(shù)思辨的狀況。受著實(shí)用態(tài)度的影響,羅馬人在軍事、法律、建筑、水利等方面取得偉大的成就。政治上的“帝國(guó)大廈”改變了古希臘的自然崇拜為帝國(guó)崇拜。人與自然相對(duì)立在古希臘還是潛在的,在羅馬征服世界歷程中變得突出。朗杰努斯在《論崇高》中有一段話可以表現(xiàn)羅馬人的普遍心態(tài):“作庸俗卑鄙的生物不是大自然為我們?nèi)祟?lèi)規(guī)定的計(jì)劃;它生了我們,把我們生在宇宙間,猶如將我們放在某種偉大的競(jìng)賽場(chǎng)上,要我們既做它豐功偉績(jī)的觀眾,又做它雄心勃勃、力爭(zhēng)上游的競(jìng)賽者?！?dāng)我們觀察整個(gè)生命的領(lǐng)域,看到它處處富于精妙、堂皇、美麗的事物時(shí),我們就會(huì)體會(huì)到人生的真正目標(biāo)是什么了”。(二)從自然理性到認(rèn)識(shí)神圣不可侵犯的存隨著羅馬帝國(guó)的土崩瓦解,西方進(jìn)入了“漫長(zhǎng)的、黑暗的”中世紀(jì)。整個(gè)中世紀(jì),否定現(xiàn)世是其基本的宗教觀。柏拉圖的“理念”經(jīng)普羅提諾的改造,在中世紀(jì)被基督教神學(xué)加以利用,亞里士多德形而上學(xué)的方法變成了證明上帝存在的工具。在基督教那里,柏拉圖的“理念”變成了上帝,現(xiàn)實(shí)世界變成了證明上帝存在的階梯。圣托馬斯說(shuō):“我的目的是要闡明天主教信仰所宣揚(yáng)的真理,但因此,我必須依據(jù)自然理性,因?yàn)楫惤掏綇牟唤邮芙?jīng)義的權(quán)威”。圣托馬斯有這樣一個(gè)推論:一切事物的運(yùn)動(dòng)必有一個(gè)不動(dòng)的第一推動(dòng)者,一切事物的發(fā)生必有一個(gè)沒(méi)有原因的原因,這個(gè)第一推動(dòng)者,沒(méi)有原因的原因,就是上帝。在這個(gè)推論中,上帝是軸心,一切都圍繞著它轉(zhuǎn),一切自然事物不過(guò)是證明上帝存在的階梯。在中世紀(jì),所有事物的光輝都被上帝忽視、占領(lǐng)了,人的心中只有那唯一的上帝,自然只是為了上帝的存在而存在,除此之外別無(wú)意義。(三)西方近代“理性思維”的實(shí)踐經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的中世紀(jì),以意大利文藝復(fù)興為標(biāo)志,西方文化發(fā)生了重大變化。封建教會(huì)的瓦解,資本主義的萌芽和發(fā)展,喚起了人的覺(jué)醒,“人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”這一口號(hào)是西方近代時(shí)代的一條紅線。其時(shí)代特征為:“‘世界的發(fā)現(xiàn)’、‘人的發(fā)現(xiàn)’、‘科學(xué)的發(fā)現(xiàn)’”。文藝復(fù)興時(shí)期,但丁、薄伽丘等人率先打破了中世紀(jì)的思想禁錮,他們一反傳統(tǒng)的神的高貴地位,重新確立人的地位。但丁說(shuō):“人是高貴的,……而個(gè)人的高貴又源于天賦的理性和自由意志”。莎士比亞說(shuō):“人是一件多么了不起的作品!……宇宙的精靈,萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。在這里,神的地位在下降,人的地位在提升。但是,人的地位的提升并沒(méi)有促進(jìn)人與自然的親密關(guān)系,人是主體,自然是客體,客體是為主體欣賞、認(rèn)識(shí)和利用,他們秉承的是古希臘、羅馬的“人本主義”精神。經(jīng)歷了文藝復(fù)興時(shí)期的錘煉,西方在科技方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步,他們很快進(jìn)入工業(yè)時(shí)代。此時(shí)西方人與自然的“二元對(duì)立”進(jìn)入了最明顯時(shí)候。在自然科學(xué)方面,開(kāi)普勒、伽利略、牛頓、阿基米德等卓越的科學(xué)家開(kāi)啟了人們對(duì)世界的新認(rèn)識(shí);在社會(huì)科學(xué)方面,笛卡爾、康德、黑格爾等哲學(xué)家高度肯定思維和認(rèn)識(shí)能力?？档抡f(shuō):“人為自然界立法”。黑格爾說(shuō):“美是理念的感性顯現(xiàn)”。人是世界的主宰者,人的思維是主宰的工具,自然是人認(rèn)識(shí)和獵取的犧牲品。在西方世界里,從神的人格化開(kāi)始,自然的神性已經(jīng)退去,喪失了人的敬畏之心,被人用理性思維工具割裂成無(wú)數(shù)的塊。在生態(tài)系統(tǒng)、審美生成、審美生存、審美生長(zhǎng)這一整生化過(guò)程中,自然界的一切不被視為有生命存在物,不是被加以尊重、愛(ài)護(hù)的對(duì)象。它們只是被作為認(rèn)識(shí)和利用的對(duì)象加以對(duì)待。這種自然觀不但沒(méi)有生態(tài)美學(xué)意義的生態(tài)觀,就連現(xiàn)代西方意義上的生態(tài)觀也沒(méi)有。人的認(rèn)識(shí)能力提高奠定了他們征服自然、利用自然的信心,此時(shí),自然確實(shí)向他們“俯首稱臣”了。人以及人的理性思維是至高無(wú)上的,自然被貶低了。自然是美的,但是,與上帝和人相比較,自然確是如此的黯然失色!二、從生態(tài)美學(xué)的角度來(lái)看，中國(guó)的自然觀(一)保持神的神圣性中華民族與世界上的其他民族一樣有泛神論與神話崇拜。泛神論時(shí)期,先民們受認(rèn)識(shí)能力的限制,對(duì)自然現(xiàn)象產(chǎn)生與變化的觀察形成了他們樸素的自然觀。他們把不能解釋現(xiàn)象看作某種神秘東西——神。受農(nóng)耕生活影響,對(duì)自然的恐懼并沒(méi)有妨礙他們對(duì)自然的接近。中國(guó)遠(yuǎn)古神話中出現(xiàn)的神往往是英雄,如:女?huà)z、伏羲、盤(pán)古、后羿……但這些神并不像希臘神話里的神一樣完全人格化了,他們有怪異形體,以保持它們的神圣性與恐懼性,如:“女?huà)z,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十變”(《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)·郭璞注》)。“西北海之外,赤水之北,有章尾山,有神,人面蛇身而赤……是謂燭龍”(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》)……在這樣的認(rèn)識(shí)水平、環(huán)境條件下逐漸開(kāi)始形成他們樸素自然觀:對(duì)自然的恐懼、崇拜。先秦時(shí)期,人們的認(rèn)識(shí)能力有了很大的進(jìn)步。當(dāng)時(shí)的自然觀主要體現(xiàn)在《易傳》、孔孟、老莊哲學(xué)著作中?？鬃诱f(shuō):“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”。他用“比德附形”說(shuō)把人與自然聯(lián)系在一起。這段話從一個(gè)方面看,精神品格不同的人在自然面前有不同的選擇性。仁者與山的特點(diǎn)“靜”的品格相通;智者與水的特點(diǎn)“動(dòng)”相連。老莊把人與自然的聯(lián)系上升到哲學(xué)高度,指出了人與自然的普遍聯(lián)系。老子說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”。在這里,我們可以清楚的認(rèn)識(shí)到人與自然的聯(lián)系?？梢赃@樣說(shuō),中國(guó)人的“天人合一”的自然觀在此已經(jīng)產(chǎn)生了。(二)“比德附形”觀的發(fā)展?jié)h魏時(shí)期的天人觀一度走向了神秘化。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的利益,他們自覺(jué)地利用傳統(tǒng)哲學(xué)中的天人觀并加以改造,將“天”神秘化?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》說(shuō):“頭之圓也像天,足之方也像地,天有四時(shí),五行,九解,三百六十日,人亦有四肢,五臟,九竅,三百六十節(jié)”。董仲舒說(shuō):“天亦有喜怒之氣,哀樂(lè)之心,與人相副,以類(lèi)合之,天人一也”。這一趨向可以看作是“比德附形”觀的發(fā)展。從客觀上講,這些言論是庸俗的、迷信的。但主觀上卻促進(jìn)了人與自然的聯(lián)系,因?yàn)榉摹疤烀?自然規(guī)律)則國(guó)事、農(nóng)事皆宜,反之則會(huì)受到自然的懲罰,推進(jìn)了人與自然的和諧相處。魏晉時(shí)期,漢代的神秘化的自然觀得到了矯正。魏晉時(shí)期,由于社會(huì)環(huán)境極端惡劣,大批隱士歸隱山林。陶淵明的《飲酒》系列詩(shī)表明了隱士歸隱山林,與自然相處而其樂(lè)融融情景。謝靈運(yùn)的山水詩(shī),顧愷之的畫(huà),這表明人對(duì)自然山水的親近和親切。經(jīng)過(guò)漢、魏、晉這一時(shí)期,“天人合一”的自然觀基本成熟。(三)“自然”是中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)的核心范疇經(jīng)過(guò)了漢魏時(shí)期,中國(guó)特有的“天人合一”的自然觀已經(jīng)基本確立,唐至清時(shí)期對(duì)這一自然觀進(jìn)行補(bǔ)充和完善。這種自然觀在唐宋文論家、美學(xué)家司空?qǐng)D、皎然、嚴(yán)羽等人的論著中均有體現(xiàn),他們?cè)谇叭说幕A(chǔ)上提出了“境”?！熬场笔且粋€(gè)具有中國(guó)特色的美學(xué)范疇,它與中國(guó)人的自然觀密切聯(lián)系?！熬场卑扒椤薄ⅰ熬啊眱蓚€(gè)內(nèi)容,即景不單純只是自然之境,而是融入人物情感之境。如李白的“相看兩不厭,唯有敬亭山”。王維的“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。再如郭熙的“山以水為血脈,以草木為毛發(fā),以云煙為神采。故山得水而活,得草木而華,得云煙而秀媚。水以山為面,山以水為眉,以漁釣為精神,故水得山而媚,得亭榭而明快,得漁釣而曠落”。社會(huì)的發(fā)展,人們的認(rèn)識(shí)水平不斷提升,人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐等活動(dòng)中的實(shí)踐性參與不斷加強(qiáng),增強(qiáng)了人們對(duì)自然觀規(guī)律的了解與把握,為人們更好地尊重自然、利用自然奠定了很好的基礎(chǔ)。這種傾向在山水畫(huà)家那里表現(xiàn)也比較明顯,像張懆的“外師造化,中得心源”、郭熙的“身即山川而取之”?？傊?這一時(shí)期的自然觀是在前一階段的基礎(chǔ)上進(jìn)行完善和發(fā)展,與前兩個(gè)時(shí)期相比較,對(duì)自然的敬畏、崇拜、順應(yīng)并未變化,只是人的參與性實(shí)踐理性增強(qiáng)了,更懂得尊重與利用自然。在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)以前,自然的神性并沒(méi)有褪色,仍然保持神性特征。在傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)中的“天”并不是完全意義上的自然事物,兼具“天命”的神秘意義。在哲學(xué)、美學(xué)視野中,從老莊、孔孟開(kāi)始,自然就已是具有生命意義的事物。后來(lái)的哲學(xué)、美學(xué)著作中,出現(xiàn)了大量與自然相關(guān)的基本范疇:“道”、“氣”、“象”、“景”、“境”等等。在這些范疇中,人與自然始終聯(lián)系在一起,含有“生態(tài)倫理”的意義?！白匀弧痹谥袊?guó)文化結(jié)構(gòu)里,有著它特殊的內(nèi)涵,一指自然界,一指“天命”。它的雙重意義暗示了自然在中國(guó)人心里的地位:自然不僅指自然界,而且是人的社會(huì)生活中重要的一員。它與人的生存自身構(gòu)成一種特定境界,一種在“逍遙”、“心意自得”、“游”、“至樂(lè)”的情感心態(tài)中達(dá)到了“天人合一”的審美的存在狀態(tài)。三、從生態(tài)美學(xué)的角度來(lái)看，中西自然觀的差異(一)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)1.中國(guó)的自然觀,有一個(gè)比較大的共識(shí),可用“天人合一”來(lái)概括,這涉及了人與自然的關(guān)系,人與自然的和諧,人與自然的統(tǒng)一,把自然視為家園,視為人的棲息地,很大程度上講順?lè)匀弧Ｖ袊?guó)哲學(xué)所講的自然與西方理解的自然是有所區(qū)別的。中國(guó)哲學(xué)中的“天”在很多時(shí)候帶有一種“天命”,即把握不住的必然性命運(yùn)等普遍法則,如理學(xué)所講的“天”。不完全是指集合體意義上的自然界,即與人與社會(huì)相對(duì)應(yīng)的那個(gè)世界,但其中有一些意義相同。這種對(duì)待“天”的態(tài)度使自然保持了它的神性。從生態(tài)美學(xué)角度來(lái)看,中國(guó)人對(duì)待自然不是從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看待,而是從生態(tài)存在論的角度來(lái)把握。自然不是純粹的客體,人也不是純粹的主體,而是互為主客體,或更準(zhǔn)確地說(shuō)是處于一種“主體間性”的關(guān)系。在這種關(guān)系中,主客對(duì)立被消解了,自然不是僵死、呆板的物質(zhì)世界,而是跟人一樣有生命的東西,它是充滿了生命的、神的氣息的美麗世界。2.西方的自然觀,總體上概括為“二元對(duì)立”、“天人二分”的模式,這種模式是典型的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)下的產(chǎn)物。在這種認(rèn)識(shí)論模式下,人是主體,是萬(wàn)物的主宰,自然是客體,自然是一個(gè)沒(méi)有生命的、僵死的物質(zhì)世界。自然被人為地割裂成塊,在形式上整齊一律,但是內(nèi)在卻缺少聯(lián)系,缺乏生氣灌注。這種自然觀強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立,人與自然的不同。它對(duì)人的理性、智慧抱有信心,把自然看成人研究與征服的對(duì)象。這一概括也許有些不妥之處,典型的“天人二分”主要指西方的機(jī)械自然觀。(二)“人”的自然觀中西方自然觀產(chǎn)生差異的原因可以從以下兩個(gè)方面來(lái)闡釋:1.就哲學(xué)根源來(lái)看,西方傳統(tǒng)哲學(xué)以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ),從古希臘開(kāi)始,人們就從外界孜孜不倦地追尋世界的本源,受認(rèn)識(shí)“工具理性”的支配,世界萬(wàn)物天然的聯(lián)系被理性支解為獨(dú)立的部分,從而形成“二元對(duì)立”的自然觀。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是儒、道互補(bǔ)的哲學(xué),一方面儒家的“入世”的思想指導(dǎo)人們積極進(jìn)取,認(rèn)識(shí)自然,認(rèn)識(shí)世界,另一方面,道家思想則主張人們“出世”、追求“自然”、“守柔”,在“出世”與“入世”之間保持著“感性”與“理性”張力,從而形成“天人合一”的自然觀。2.從海洋文明與農(nóng)業(yè)文明的差異來(lái)看,西方長(zhǎng)期根植于海洋文明,他