濱州市北鎮(zhèn)中學(xué)屆高三上學(xué)期月中旬質(zhì)量檢測(cè)歷史試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精12月份質(zhì)量檢測(cè)高三歷史試題一、選擇題。每小題1.5分，共30小題，45分1。西周，以姬姓與姜姓封國遷移的路線來看,均由河南移往更東方或南方的新領(lǐng)土，為周王室建立新的藩屏.分封A.加強(qiáng)了君主專制的權(quán)力B.強(qiáng)化了中央集權(quán)統(tǒng)治C。推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)文化的交流D.推動(dòng)了西周政權(quán)的建立【答案】C【解析】依據(jù)材料中“西周”可得出當(dāng)時(shí)還沒有建立君主專制制度，故A項(xiàng)排除；秦朝開始建立中央集權(quán)制度,故B項(xiàng)排除;據(jù)材料中“均由河南移往更東方或南方的新領(lǐng)土，為周王室建立新的藩屏"等信息可得出分封制的實(shí)施擴(kuò)大了周朝的疆域，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)文化的交流，故C項(xiàng)正確；分封制是分封諸侯的制度，而不是西周建立的原因，故D項(xiàng)排除?！军c(diǎn)晴】解答本題的關(guān)鍵是對(duì)早期政治制度特點(diǎn)的準(zhǔn)確掌握,明確西周時(shí)期還沒有建立君主專制與中央集權(quán)，據(jù)此分析便可獲取正確答案。2.王敬川在《儒學(xué)的現(xiàn)代走向》一文中說，孔孟在處處“碰壁”后曾有如下的言論：(孔子）“茍有用我者,期月而已可也.三年有成?！保献樱叭缬街翁煜?當(dāng)今之世，舍我其誰？”這反映了當(dāng)時(shí)A.儒者具有經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神B.儒學(xué)低下的社會(huì)地位C。儒者抱有重構(gòu)倫理道德的愿望D.社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然趨勢(shì)【答案】A【解析】試題分析：材料提到,“茍有用我者，期月而已可也。三年有成?！薄叭缬踔翁煜?當(dāng)今之世,舍我其誰?"結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了儒者具有經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神，故A項(xiàng)正確.BCD都不符合材料信息及所學(xué)知識(shí)，排除。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“百家爭鳴”和儒家思想的形成·儒家3.戰(zhàn)國時(shí)期，有思想家認(rèn)為，有美堯、舜、禹、湯、武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣,”該思想家意在強(qiáng)調(diào)A.后世必然優(yōu)于前世B。人生來本性是惡的C。小國寡民社會(huì)的優(yōu)點(diǎn)D.反對(duì)苛政和任意刑殺【答案】A【解析】材料意為：有在當(dāng)今贊美堯舜禹和商周之道的人會(huì)被新的圣人恥笑，說明這一思想家認(rèn)為，歷史是發(fā)展的，后世一定會(huì)優(yōu)于前世,屬于法家思想,A正確。本題與人性本惡無關(guān)，排除B。小國寡民社會(huì)是老子的主張，與本題無關(guān)，排除C。反對(duì)苛政和任意刑殺是孔子為政以德思想主張的體現(xiàn)，與題意無關(guān),排除D。點(diǎn)睛：本題考查百家爭鳴。解答本題的關(guān)鍵在于理解材料的含義和主旨,只要能正確翻譯材料中的文言文，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)，即可得出這是法家的發(fā)展觀思想。4。秦漢地方長官稱為“牧、守、令”即“主人”的意思，宋代地方長官為知府知州?！爸笔谴砻x上以中央官員兼任地方。這一變化說明A。中央對(duì)地方的垂直管理體系形成B.中央對(duì)地方管轄和監(jiān)督加強(qiáng)C.中央和地方關(guān)系得到了改善D.地方割據(jù)問題得到根本解決【答案】B5.貞觀元年，唐太宗說：“國家本置中書、門下以相檢察,中書詔敕或有差失,則門下當(dāng)行駁正?！葋恚ń鼇恚┳o(hù)己之短,遂成冤隙，或茍避私冤，知非不正，順一人之顏情,為兆民之深患，此乃亡國之政也.”據(jù)此可知，唐太宗認(rèn)為A.三省六部制提高了行政效率B。制度實(shí)行的效果與初衷不符C。中書省門下省不應(yīng)互相牽制D。三省六部制導(dǎo)致了亡國危機(jī)【答案】B【解析】材料只是反映了中書省、門下省之間的相互牽制的效果，與行政效率無關(guān)，排除A。唐太宗認(rèn)為：朝廷本來設(shè)置中書省、門下省，以相互監(jiān)督檢查,中書省起草詔令制敕如有差誤，則門下省當(dāng)予糾駁指正，但近來有人“護(hù)己之短”，于是產(chǎn)生仇怨隔閡，有的為了避開私人恩怨，明知其錯(cuò)誤也不加駁正，這說明中書、門下之間在運(yùn)作時(shí)存在失誤，排除C，B項(xiàng)正確。三省六部制導(dǎo)致唐出現(xiàn)亡國的危機(jī)材料信息也不能反映，排除D.綜上所述,本題正確答案選B。6.有學(xué)者認(rèn)為，儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)層面的君臣父子、夫婦長幼理所當(dāng)然的倫理道德規(guī)范，是適應(yīng)社會(huì)需要的，有不可變易的價(jià)值.這說明，儒學(xué)長盛不衰是由于A.以血緣關(guān)系規(guī)范君臣關(guān)系B。以血緣關(guān)系規(guī)范社會(huì)秩序C。其觀念植根于社會(huì)生活中D.宣揚(yáng)要絕對(duì)服從君主要求【答案】C【解析】材料中“倫理道德規(guī)范”并非都是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，“君臣”“社會(huì)”關(guān)系也并一定是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，故AB項(xiàng)排除；由材料中“倫理道德規(guī)范”“是適應(yīng)社會(huì)需要的,有不可變易的價(jià)值”等信息可得出儒家思想是以血緣關(guān)系而根植于民眾的生活之中，從而是儒學(xué)長盛不衰，故C項(xiàng)正確；材料中強(qiáng)調(diào)了倫理關(guān)系規(guī)范君臣關(guān)系，但無法說明要絕對(duì)服從君主的要求，故D項(xiàng)排除。7.孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己".朱熹對(duì)“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋A。將人性置于天理之上B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C。完全曲解孔子的本意D。與孔子本意不完全一致【答案】D【解析】孔子提出的“仁"是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理,滅人欲”的倫理角度闡述的，顯然與孔子的原本思想不完全一致,故D項(xiàng)正確。朱熹是壓抑人性，故A項(xiàng)和B項(xiàng)錯(cuò)誤；C中“完全”的說法過于絕對(duì).【考點(diǎn)定位】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·孔子思想和朱熹思想比較點(diǎn)睛：孔子主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求.北宋時(shí)形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)"。朱熹是理學(xué)集大成者。他特別強(qiáng)調(diào)，理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致,但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。8。在明成祖朱棣武力奪取建文帝的帝位后，朱允炆后來被追謚為“惠宗讓皇帝”，意即他把帝位讓給明成祖朱棣；朱祁鈺在被其兄明英宗趕下臺(tái)后，其廟號(hào)后來被追溢為“代宗”，表示他只是個(gè)代理皇帝罷了。明朝皇帝的追謚反映出朝廷A.對(duì)史實(shí)完全不予尊重B.對(duì)內(nèi)斗的曲筆與回護(hù)C.改變了前代修史傳統(tǒng)D.質(zhì)疑嫡長子繼承制【答案】B【解析】材料中僅僅列舉出兩位皇帝追謚的做法，并不能說明全部不尊重史實(shí)，“完全”的說法過于絕對(duì)，故A項(xiàng)排除；依據(jù)材料信息可知明朝“惠宗讓皇帝”“代宗”等追謚的做法，是明顯掩蓋自己所做之事，即維護(hù)君主的神圣性,是對(duì)史實(shí)的曲筆和對(duì)自己的回護(hù),故B項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知前代也有類似的修史做法，并沒有改變前代的修史傳統(tǒng)，故C項(xiàng)排除；材料中沒有涉及到“嫡長子”，故D項(xiàng)排除.9.晚明時(shí)期,一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競相興起，成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可見當(dāng)時(shí)晚明時(shí)期會(huì)社簡表名稱地點(diǎn)描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時(shí)救世復(fù)社吳江黃宗羲等人訾毀時(shí)政，裁量公卿嶺南會(huì)館蘇州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益講學(xué)會(huì)無錫東椿書院組織學(xué)者面向大眾，講求實(shí)學(xué)A.文化政策開明,社會(huì)輿論較為自由B。中小市鎮(zhèn)大量興起，出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論C.傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng),社會(huì)分化加快D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)世致用思潮興起【答案】D【解析】明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽在蘇南地區(qū)出現(xiàn),在思想領(lǐng)域出現(xiàn)批判傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)世致用思想，材料表格中“匡時(shí)救世"“講求實(shí)學(xué)”正是這種思想體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)受到理學(xué)思想統(tǒng)治，不是自由，故A錯(cuò)誤；明清之際思想不是反傳統(tǒng)，是批判繼承,故B錯(cuò)誤;材料中沒有體現(xiàn)社會(huì)分化信息,故Ｄ錯(cuò)誤。【點(diǎn)睛】史實(shí)運(yùn)用型選擇題是在掌握歷史史實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行答題的體型，學(xué)生除了具備一定的歷史知識(shí)外，還要有一定解讀史料獲取信息的能力，所以解答此類試題時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：1。要認(rèn)真閱讀材料，閱讀材料時(shí)候要抓住題中關(guān)鍵詞、提取有效信息,排除無效信息.2．聯(lián)系教材和相關(guān)歷史知識(shí),進(jìn)行知識(shí)遷移,在讀懂材料后，要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，將材料反映的內(nèi)容相關(guān)知識(shí)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，知識(shí)轉(zhuǎn)化要準(zhǔn)確到位。3.平時(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)候，要注意多做題,培養(yǎng)史料閱讀以及解題技巧的能力。10.以天文歷算之學(xué)而論，“中國先哲們對(duì)于天文學(xué)的要求只是‘觀乎天文,以察時(shí)變’(易·賁卦傳》）和‘歷象日月星辰，敬授人時(shí)’(《尚書·堯典》）。至于宇宙的性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落。則以‘天道淵微，非人力所能窺測(cè),故但言其所然，而不復(fù)求其所以然’。"這主要體現(xiàn)出中國古代天文學(xué)A。深受儒家思想的影響B(tài).存在濃厚的神學(xué)和迷信色彩C。具有明顯的實(shí)用性特征D。和算學(xué)整合為統(tǒng)一研究領(lǐng)域【答案】C【解析】“觀乎天文,以察時(shí)變”主要說明天文對(duì)于時(shí)令變化，“天道淵微，非人力所能窺測(cè)”說明對(duì)于宇宙討論很少，體現(xiàn)出古代科學(xué)的實(shí)用性,故C正確;儒家思想材料中沒有體現(xiàn)，故A錯(cuò)誤；迷信色彩不符合題意，故B錯(cuò)誤；材料只涉及天文學(xué)，沒有算學(xué)，故Ｄ錯(cuò)誤。11.有人認(rèn)為，“篆”代表了遠(yuǎn)古時(shí)期的人們對(duì)大自然（天)的敬畏感，所以篆字閣形猶如天上的星辰;漢代隸書則代表了人開始進(jìn)入了自身的生存環(huán)境,對(duì)大地廣袤的思考;而魏晉楷書出現(xiàn)的時(shí)期就是被認(rèn)為人類自身開始覺醒的時(shí)期其意在說明A。古代書法具有“天人感應(yīng)”的精神內(nèi)涵B.社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)了古代人文意識(shí)的發(fā)展C.三種字體演變體現(xiàn)古人對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步D?？瑫堇[了古人的理性思維和科學(xué)精神【答案】B【解析】依據(jù)材料中“人們對(duì)大自然(天)的敬畏感”“人開始進(jìn)入了自身的生存環(huán)境”“人類自身開始覺醒”等信息可得出古代中國的書法突出了人文主義的精神內(nèi)涵，與“天人感應(yīng)”無關(guān)，故A項(xiàng)排除；材料中由開始對(duì)大自然的敬畏,到人自身的覺醒，反映了隨著社會(huì)的發(fā)展人們逐漸認(rèn)識(shí)人本身，是人文知識(shí)的發(fā)展，故B項(xiàng)正確;材料中沒有涉及到對(duì)“科學(xué)”的認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)排除；依據(jù)已學(xué)知識(shí)可知古代中國重道輕器，缺乏理性思維和科學(xué)精神，故D項(xiàng)排除.12.清王昱《東莊論畫》說：“學(xué)問者先貴立品：立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則,畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫亦有然。"該繪畫理論A。深受理學(xué)觀念影響B(tài).表明文人畫彰顯人性追求C.說明畫家品德高尚D.說明繪畫與文學(xué)地位一致【答案】A【解析】該繪畫理論強(qiáng)調(diào)，繪畫先要端莊品德，方能體現(xiàn)作品的正大光明，并強(qiáng)調(diào)“畫如其人",體現(xiàn)的是理學(xué)外在行為與內(nèi)在人格道德修養(yǎng)的一致性，故A項(xiàng)正確。從材料中體現(xiàn)不出是“文人畫",B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是人的品德對(duì)繪畫品質(zhì)的影響，不能說明繪畫者都具有高尚的品德，C項(xiàng)錯(cuò)誤;“文如其人，畫亦有然”強(qiáng)調(diào)的是文章、繪畫都體現(xiàn)人的品德修養(yǎng)程度，不是對(duì)繪畫、文學(xué)地位的界定,D項(xiàng)錯(cuò)誤.點(diǎn)睛:要理解繪畫，就必須真正地了解其背后的繪畫觀念，而要了解繪畫觀念,就應(yīng)該把它放到文化的大背景中進(jìn)行考察.作為文化體現(xiàn)之一的宋代繪畫,必然會(huì)受到宋代文化的影響。宋代理學(xué)”窮理致知”和”心性為主，外物為從”的精神使宋代繪畫產(chǎn)生了從理性到感性、從寫實(shí)性到寫意性的變化。13.明末小說主人公的層面十分廣泛，幾乎社會(huì)上各色人等都充當(dāng)了小說描寫的對(duì)象，尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜也成為小說的主角.材料反映出明代A。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)通俗文化發(fā)展B.市民文學(xué)開始興起C.工商業(yè)者的社會(huì)地位大幅提高D。理學(xué)的發(fā)展增強(qiáng)了文化的教化功能【答案】A【解析】明末小說以市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜為主人公,一定程度上反映了明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層的不斷擴(kuò)大，故A項(xiàng)正確；唐代出現(xiàn)傳奇、宋元出現(xiàn)話本等文學(xué)形式,這都屬于市民文學(xué),故“市民文學(xué)開始興起”錯(cuò)誤,排除B；明清時(shí)期繼續(xù)推行“重農(nóng)抑商"政策，進(jìn)而發(fā)展為“海禁”和閉關(guān)鎖國，商人的地位仍然較低,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“明末小說主人公十分廣泛，尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜"為主角,這些主人公大多不懂或不遵從理學(xué)，無法體現(xiàn)“理學(xué)的發(fā)展增強(qiáng)了文化的教化功能",故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.清人李漁在評(píng)論元代雜劇時(shí)說：“其句則采街談巷議,即有時(shí)偶涉詩書,亦系耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文,雖出詩書,實(shí)與街談巷議無別者."由該評(píng)論可知A.滿足統(tǒng)治階級(jí)宴樂需要B.適應(yīng)市民階層的訴求C.元代雜劇缺乏精品D.社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松【答案】B【解析】依據(jù)材料中“其句則采街談巷議”“實(shí)與街談巷議無別者”等信息可得出元代雜劇通俗易懂、為百姓所喜聞樂見,日趨世俗化、生活化，說明了元雜劇是為了滿足市民階層的需求，而不是“滿足統(tǒng)治階級(jí)宴樂需要”，故A項(xiàng)排除，B項(xiàng)正確；材料中沒有對(duì)元雜劇是否缺乏精品進(jìn)行闡釋，故C項(xiàng)排除；社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松與元朝的階級(jí)矛盾尖銳相矛盾，故D項(xiàng)排除.【點(diǎn)晴】解題的關(guān)鍵是對(duì)元雜劇特點(diǎn)的準(zhǔn)確理解與認(rèn)識(shí)，緊扣材料中“街談巷議”關(guān)鍵信息，從元雜劇的生活化、世俗化趨勢(shì)的角度分析解答即可。15。“對(duì)雅典城邦傳統(tǒng)諸神的信仰,此時(shí)正逐漸受到損害,而一種更具批判性的、更為世俗的精神正在強(qiáng)有力地上升……這一演變于公元前5世紀(jì)后半葉達(dá)到最為深刻的階段”。下列對(duì)這一演變時(shí)期產(chǎn)生的思想理解正確的是A.宣揚(yáng)相對(duì)主義和懷疑論B。只要有虔誠的信仰靈魂便可得救C.反對(duì)雅典的民主政治D?？隙ㄈ说膬r(jià)值，反對(duì)教會(huì)神學(xué)的束縛【答案】A【解析】由材料“對(duì)雅典城邦傳統(tǒng)諸神的信仰，此時(shí)正逐漸受到損害……世俗的精神正在強(qiáng)有力地上升”“這一演變于公元前5世紀(jì)后半葉達(dá)到最為深刻的階段”可破盾出這“精神”應(yīng)該是古希臘智者學(xué)派時(shí)期的人文主義思想體現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，而否定“神意決定一切”“宣揚(yáng)相對(duì)主義和懷疑論”是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；“只要有虔誠的信仰靈魂便可得救”是馬丁路德強(qiáng)調(diào)因信稱義，故B項(xiàng)排除;“反對(duì)雅典的民主政治"與智者學(xué)派不符，故C項(xiàng)排除；“肯定人的價(jià)值，反對(duì)教會(huì)神學(xué)的束縛"是文藝復(fù)興時(shí)人文主義思想的體現(xiàn)，故D項(xiàng)排除。16。柏拉圖曾這樣描述雅典：“這樣的社會(huì)里，五花八門，不管人和人有沒有區(qū)別，每個(gè)人都得到同等對(duì)待，社會(huì)顯然處于無政府狀態(tài).”柏拉圖意在說明A。雅典民主追求人人平等B。雅典社會(huì)處于無政府狀態(tài)C。雅典民主存在明顯缺陷D。雅典民主導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩【答案】C【解析】根據(jù)材料可知不管人和人有沒有區(qū)別,每個(gè)人都得到同等對(duì)待,社會(huì)顯然處于無政府狀態(tài)。這種極端的自由一定造成黨派斗爭，并最終產(chǎn)生極權(quán)暴政，這是雅典民主政治的局限，C正確.A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，是公民的平等，排除。B項(xiàng)與史實(shí)錯(cuò)誤,只是對(duì)材料的片面解讀，排除.材料無法體現(xiàn)雅典民主導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩，排除D。所以選C17。但丁在《神曲》中讓他的情人把他帶進(jìn)“天堂”;彼特拉克用詩句描述了理想情人的嫵媚和他的感情；《十日談》多半故事都以愛情、男女關(guān)系為主題.文藝復(fù)興的這一共同點(diǎn)A。充分反映出人文主義者放縱欲望B.是反對(duì)基督教宣揚(yáng)禁欲主義的結(jié)果C。根源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣世風(fēng)日下D.深受浪漫主義文學(xué)流派的直接影響【答案】B【解析】材料主要反映的是人類的正常情感,是對(duì)當(dāng)時(shí)人性的解放，而不是過渡縱欲,故A項(xiàng)排除；依據(jù)已學(xué)知識(shí)可知當(dāng)時(shí)教會(huì)宣揚(yáng)的是一種苦行式的禁欲主義思想,而文藝復(fù)興的核心是人文主義主張以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)宗教禁欲主義,鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神,故B項(xiàng)正確；材料中主要闡釋的是正常的人類情感,并非世風(fēng)日下，故C項(xiàng)排除；《十日談》屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)風(fēng)格，故D項(xiàng)排除?！军c(diǎn)晴】透過歷史現(xiàn)象獲取歷史本質(zhì),是解答本題的關(guān)鍵。材料中闡釋了正常的人類情感,旨在反對(duì)基督教的禁欲主義,據(jù)此分析便可獲取正確答案.18.文藝復(fù)興時(shí)期，驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩人，但他們很少公開與基督教決裂；這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會(huì)人員的欣賞.這說明A。教會(huì)人員是文藝復(fù)興的推動(dòng)者B.人文主義者避免與基督教沖突C?；浇痰陌菪灾ξ乃噺?fù)興D。文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底【答案】D【解析】根據(jù)“他們很少公開與基督教決裂"“這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會(huì)人員的欣賞”可知人文主義者反對(duì)封建宗教不徹底，D正確;A不符合史實(shí)，錯(cuò)誤;“他們很少公開與基督教決裂”并不能說明人文主義者避免與基督教沖突，B錯(cuò)誤；文藝復(fù)興反對(duì)基督教思想，基督教不能助力文藝復(fù)興，C錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】抓住解體的關(guān)鍵信息“他們很少公開與基督教決裂”“這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會(huì)人員的欣賞”分析解答.19。馬丁·路德認(rèn)為:教會(huì)分為“不可見的教會(huì)"和“可見的教會(huì)”，前者存在于天國之中和信仰者的心靈之中,為絕對(duì)精神性的、不可見的：后者存在于人世之中，但只不過是一種屬世的組織，是信仰者學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》的地方，要?dú)w世俗政府來管理.上述主張的主要意圖是A。將宗教秩序與世俗秩序分離B。使宗教秩序從屬于世俗秩序C.將世俗的權(quán)力置于中心地位D.實(shí)現(xiàn)個(gè)人宗教信仰上的自由【答案】B【解析】“‘不可見的教會(huì)’存在于天國之中和信仰者的心靈之中”，“可見的教會(huì)”是“信仰者學(xué)習(xí)(圣經(jīng)》的地方，要?dú)w世俗政府來管理",強(qiáng)調(diào)的是教會(huì)不能再控制信仰者和世俗權(quán)力，其意圖是要使宗教秩序從屬于世俗秩序,故B項(xiàng)正確。馬丁?路德是主張將宗教秩序置于世俗秩序的管理之下,不是要使二者分離，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“可見的教會(huì)"“要?dú)w世俗政府來管理"，體現(xiàn)了將世俗的權(quán)力置于中心地位的意圖,但不能全面涵蓋材料含義,C項(xiàng)錯(cuò)誤；“不可見的教會(huì)”“存在于天國之中和信仰者的心靈之中”，表明人們?nèi)匀灰叛錾系?只是信仰的方式不同,不屬于個(gè)人宗教信仰上的自由，D項(xiàng)錯(cuò)誤。20。馬丁·路德說過：“除非圣經(jīng)或理由清楚地說服我，我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能,也不愿收回任何的意見，因?yàn)檫`背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣做。這是我的立場，求神幫助我?！庇纱丝芍R丁·路德A。主張信仰即可得救B.反對(duì)信仰基督教C.主張人是自由和獨(dú)立的D.認(rèn)為人人都可直接閱讀《圣經(jīng)》【答案】C【解析】本題考查學(xué)生解讀材料、獲取信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。根據(jù)材料“除非圣經(jīng)或理由清楚地說服我，我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁"等信息可知，馬丁·路德反對(duì)盲目聽從教會(huì)的說教，主張人是自由和獨(dú)立的，C項(xiàng)正確;材料主張人是自由和獨(dú)立與信仰即可得救不符,排除A；材料無法體現(xiàn)反對(duì)信仰基督教,排除B；材料主張人是自由和獨(dú)立與認(rèn)為人人都可直接閱讀《圣經(jīng)》不符,排除D。所以選C21。有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子"．據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在A.反對(duì)封建專制制度B.批判宗教神學(xué)C。提出民主制度構(gòu)想D.促進(jìn)思想解放【答案】C【解析】“撕裂套在人類身上‘籠子’”指的是人性的解放，即追求人的自由、價(jià)值和尊嚴(yán)，反對(duì)外在束縛，由此可知，A、B、D三項(xiàng)依舊是外在的對(duì)“籠子"的撕裂，而真正要把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”,指的是要約束統(tǒng)治者的權(quán)力，也就是提出民主制度的構(gòu)想，如社會(huì)契約、人民主權(quán)、民主共和、三權(quán)分立等一系列學(xué)說的提出，其目的均在于此，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展之處,故選C。22.“許多知識(shí)分子將它視為對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反彈，是一種對(duì)啟蒙時(shí)代的反思.它強(qiáng)調(diào)直覺、想象力、和感覺，甚至到了被一些人批評(píng)為“非理性主義”的程度?！薄八炔皇请S興的取材、也不是強(qiáng)調(diào)完全的精確，而是位于兩者的中間點(diǎn)，隨著感覺而走?！毕铝凶髌放c材料所述風(fēng)格吻合的是A?！侗瘧K世界》B?！稇?zhàn)爭與和平》C.《老人與?！稤?！赌赣H》【答案】A【解析】材料“法對(duì)啟蒙時(shí)代的反思”“強(qiáng)調(diào)直覺、想象力、和感覺”“隨著感覺而走”等信息可知與18世紀(jì)末19世紀(jì)初的強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)人情感的浪漫主義文學(xué)風(fēng)格相一致,而分析備選項(xiàng)可知《悲慘世界》屬于浪漫主義，《戰(zhàn)爭與和平》屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，《老人與海》屬于現(xiàn)代主義，《母親》屬于無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué),據(jù)此分析可知A項(xiàng)符合題意,BCD均不合題意,故A項(xiàng)正確?！军c(diǎn)晴】解題時(shí)抓住題干中的關(guān)鍵信息，是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，這也就是所謂的“題眼”，就如本題中“強(qiáng)調(diào)直覺、想象力、和感覺"“隨著感覺而走”等信息，如果找不準(zhǔn)這些關(guān)鍵詞語，試題很難解答.23。19世紀(jì)30年代,歐洲“資產(chǎn)階級(jí)在它已取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易'，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。此狀況導(dǎo)致了A.浪漫主義文藝的興起B(yǎng)?，F(xiàn)實(shí)主義文藝的興起C。印象主義的蓬勃發(fā)展D?，F(xiàn)代主義文藝的繁榮【答案】B【解析】浪漫主義文學(xué)興起的時(shí)間是18世紀(jì)末19世紀(jì)初,不是19世紀(jì)30年代.浪漫主義興起主要是因?yàn)橹R(shí)分子對(duì)“理性王國”深感失望，努力尋找新的精神寄托，A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中的時(shí)間“19世紀(jì)30年代"和“冷酷無情”、“現(xiàn)金交易”等信息,可以知道材料主要敘述了工業(yè)革命后資本主義國家的社會(huì)矛盾日趨尖銳,這導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)主義文藝的興起,B項(xiàng)正確;印象畫派是19世紀(jì)60年代以后，它的特點(diǎn)主要是反映光和色的瞬間印象，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)性，不是主要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，C項(xiàng)錯(cuò)誤;現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)主要興起于20世紀(jì)初，D項(xiàng)錯(cuò)誤。24.建筑是凝固的藝術(shù)。下圖是位于捷克首都布拉格的一幢建筑，被稱為“跳舞的房子”.與這一建筑藝術(shù)風(fēng)格最為接近的美術(shù)作品是A.《拾穗者》B.《格爾尼卡》C。《日出·印象》D。《自由引導(dǎo)人民》【答案】B【解析】現(xiàn)代主義繪畫的最大特點(diǎn)是反傳統(tǒng)，畫面的不協(xié)調(diào)是其重要特征，圖片中的房子明顯呈現(xiàn)扭曲狀態(tài)，與現(xiàn)代主義美術(shù)中“畫面扭曲變形"的特征相吻合,而畢加索的《格爾尼卡》就是典型的現(xiàn)代主義繪畫作品，故B項(xiàng)正確。A是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)作品；C是印象派美術(shù)作品；D是浪漫主義美術(shù)作品?！究键c(diǎn)定位】19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)·美術(shù)的輝煌·現(xiàn)代主義美術(shù)點(diǎn)睛:現(xiàn)代主義的主要特征是反傳統(tǒng)、反理性，反映分崩離析的現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)畸形的異化關(guān)系,以及由此產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷、變態(tài)心理、悲觀絕望情緒和虛無主義思想,實(shí)質(zhì)上反映了西方人心靈的迷惘和痛苦，反映了西方精神生活中的問題。畢加索的《格爾尼卡》是現(xiàn)代主義美術(shù)的主要代表作。25.“從總體上審視洋務(wù)運(yùn)動(dòng)……在中國搞現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)還是具有便利條件的,如中國人不排斥引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，與歐洲現(xiàn)代化開始時(shí)相比中國男人的文化水平一般要高出很多.但是士大夫階層參與度不夠，致使洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量人才長期匱乏。”由此可知，材料認(rèn)為阻礙洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根源在于A。缺乏政府的扶植與支持B.士大夫階層的參與度低C。中國人排斥西方技術(shù)D。傳統(tǒng)文化與觀念的束縛【答案】D【解析】試題分析:據(jù)所學(xué)可知洋務(wù)運(yùn)動(dòng)均是由政府扶植與支持，或是官督商辦，故A項(xiàng)排除；士大夫階層的參與確實(shí)很低，但不是阻礙洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的根源，其根源應(yīng)該從制度與文化觀念等角度分析,故B項(xiàng)排除；據(jù)材料中“如中國人不排斥引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，與歐洲現(xiàn)代化開始時(shí)相比中國男人的文化水平一般要高出很多"可得出中國兵不排斥西方技術(shù),故C項(xiàng)排除；由“士大夫階層參與度不夠，致使洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量人才長期匱乏”可知,這些受傳統(tǒng)教育的人們很少參與,這從根源上體現(xiàn)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)仍然受到中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的阻礙,故D項(xiàng)正確?？键c(diǎn):近代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與資本主義的曲折發(fā)展?近代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)?洋務(wù)運(yùn)動(dòng)阻礙原因26。郭嵩燾《條議海防事宜》：“以中國之大,土田之廣，因地之制，皆可使富也；用民之力，皆可使強(qiáng)也：即吾所謂處治也。舍富強(qiáng)之本圖,而懷欲速之心，以急責(zé)之海上，將謂造船制器，用其一旦之功，遂轉(zhuǎn)弱為強(qiáng),其余皆可不問，恐無此理?！睋?jù)此可知，郭嵩燾意在強(qiáng)調(diào)A。實(shí)行地方自治B。反對(duì)僅學(xué)西方技術(shù)C.重視發(fā)展海防D.大力發(fā)展民用工業(yè)【答案】B【解析】材料“將謂造船制器，用其一旦之功,遞轉(zhuǎn)弱為強(qiáng),其余皆可不問,恐無此理”，說明郭嵩燾認(rèn)為不能僅僅學(xué)習(xí)西方技術(shù)，還要考慮中國國情.故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)材料不能反映，排除；C項(xiàng)與材料主旨相悖,排除C項(xiàng);根據(jù)“以中國之大,土田之廣，因地之制，皆可使富也；用民之力，皆可使強(qiáng)也”，說明論者并非主張大力發(fā)展民用工業(yè)，排除D項(xiàng)。27。維新變法期間，中國出現(xiàn)了強(qiáng)學(xué)會(huì)、保國會(huì)、時(shí)務(wù)學(xué)堂等一大批組織.他們關(guān)心國家民族的前途命運(yùn),以“天下興亡、匹夫有責(zé)”的豪情,公開揭露和批判清王朝的專制統(tǒng)治,向封建專制制度提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn),產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)影響.從近代化角度上看，其反映了A.中國社會(huì)新型知識(shí)分子群體的形成B。儒家“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念C。抵抗西方入侵的近代愛國主義內(nèi)容D。中國民族資本主義經(jīng)濟(jì)停滯不前【答案】A考點(diǎn)：思想解放的潮流?維新思想?評(píng)價(jià)28。梁啟超說：“昨日就專制，而今日已共和，如兩船相接觸,而絕無一楔子以行其間,則其沖突之程度,必極猛烈。"梁啟超意在說明A。共和體制不符合國情B。政體變革需要過渡期C。應(yīng)推行君主立憲政體D.應(yīng)以革命推翻清政府【答案】B【解析】試題分析：材料表明,梁啟超反對(duì)中國直接由君主制過渡到民主共和制，并非完全否定民主共和制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“兩船相接觸，而絕無一楔子以行其間，則其沖突之程度,必極猛烈”，梁啟超主張?jiān)趯Ｖ坪凸埠椭浦g，應(yīng)有一個(gè)過渡形式,以避免二者之間發(fā)生激烈的沖突，故B項(xiàng)正確；依據(jù)材料分析得知，梁啟超是主張由專制經(jīng)過君主立憲制最終過渡到共和制，君主立憲制并非最終目標(biāo)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料得知，梁啟超主張的在君主制和共和制之間的過渡階段，即君主立憲制階段，所以梁啟超不主張通過革命直接推翻清政府，故D項(xiàng)錯(cuò)誤.考點(diǎn)：思想解放的潮流·維新思想·梁啟超思想【名師點(diǎn)睛】近代前期向西方學(xué)習(xí)為主線的思想解放潮流近代前期，中國思想界的主流是向西方學(xué)習(xí).地主階級(jí)抵抗派、洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù),“師夷長技”，處于“器物層面”;資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，仿行君主立憲和民主共和制度,處于“制度層面”；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派則掀起新文化運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)西方的思想文化，處于“思想層面”.“向西方學(xué)習(xí)"屢次碰壁，先進(jìn)的中國人最終選擇了馬克思主義，走社會(huì)主義道路。29。1916年2月，胡適與陳獨(dú)秀通信，表示有“今日欲為祖國造新文學(xué)”之意.1917年1月胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》,2月，陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，正式拉開了文學(xué)革命的序幕.這場文學(xué)革命產(chǎn)生的直接影響是A。改變了民國政府教育的舊體制B.清除了封建主義的文化殘余C。促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播D。促成了白話語體的廣泛應(yīng)用【答案】D【解析】根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知,A項(xiàng)不符合史實(shí),文學(xué)革命提倡白話文，反對(duì)文言文和舊文學(xué)，并未對(duì)整個(gè)教育體制產(chǎn)生影響，排除。B項(xiàng)夸大了文學(xué)革命的作用，新文化運(yùn)動(dòng)并沒有完全鏟除封建文化殘余，排除。文學(xué)革命中并沒有直接的對(duì)馬克思主義理論的宣傳，排除C項(xiàng)。文學(xué)革命對(duì)白話文的大力推廣直接促成了白話語體的廣泛應(yīng)用，其影響主要在社會(huì)范圍內(nèi)的文學(xué)上,D項(xiàng)正確。綜上所述，本題正確答案為D.點(diǎn)睛：本題考查新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命,解決本體注意題目要求“直接影響”，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)逐一排除選項(xiàng)即可。30?，F(xiàn)代新儒家梁簌溟講到：“有人以五四而來的新文化運(yùn)動(dòng)為中國的文藝復(fù)興.其實(shí)這新文化只是西洋化在中國的興起，怎能算得中國的文藝復(fù)興？若真中國的文藝復(fù)興，應(yīng)當(dāng)是中國自己人生態(tài)度的復(fù)興.”此論表明梁簌溟A。頑強(qiáng)抵制西方新思想的傳播B.反擊當(dāng)時(shí)歷史虛無主義思潮C。主張?jiān)趥鹘y(tǒng)文化基礎(chǔ)上建設(shè)新文化D.其思想與“中體西用”大致相當(dāng)【答案】C【解析】根據(jù)“若真中國的文藝復(fù)興，應(yīng)當(dāng)是中國自己人生態(tài)度的復(fù)興"表明梁漱溟所要復(fù)興的是儒家的人生態(tài)度與價(jià)值取向，主張?jiān)趥鹘y(tǒng)文化基礎(chǔ)上建設(shè)新文化,C正確；材料“其實(shí)這新運(yùn)動(dòng)只是西洋化在中國的興起，怎能算得中國的文藝復(fù)興”表明梁漱溟認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)只是西洋化在中國的興起,新文化運(yùn)動(dòng)是中國的文藝復(fù)興的說法不妥,不能表明他頑強(qiáng)抵制西方新思想的傳播,排除A；材料與“歷史虛無主義思潮”無關(guān)，排除B；材料反映梁漱溟主張?jiān)趥鹘y(tǒng)文化基礎(chǔ)上建設(shè)新文化，沒有涉及“西用",排除D。二、非選擇題(55分）31。閱讀下列材料，回答問題。材料一杜佑《通典》中記載：“（唐朝科舉制度）考核資敘郡縣鄉(xiāng)里名籍父祖官名,內(nèi)外族姻……(嚴(yán)禁）刑家之子，工商殊類（應(yīng)試）.”當(dāng)時(shí)有人說唐朝科舉是“五十少進(jìn)士，三十老明經(jīng)”，唐代詩人趙暇詩曰,“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭”。材料二1888年清政府準(zhǔn)設(shè)算學(xué)科取士，首次將自然科學(xué)納入考試內(nèi)容。1898年加設(shè)經(jīng)濟(jì)特科，薦舉經(jīng)時(shí)濟(jì)變之才。1901年清延實(shí)行“新政”后，各地封疆大吏紛紛上奏，重提改革科舉.恢復(fù)經(jīng)濟(jì)特科。1904年清延頒布《奏定學(xué)堂章程》，作為第一個(gè)經(jīng)由政府頒布并在全國范圍內(nèi)付諸實(shí)施的官方學(xué)制文件，其頒布標(biāo)志著中國近代學(xué)制的誕生。1905年袁世凱、張之洞奏請(qǐng)立?？婆e,以便推廣學(xué)堂，威趨實(shí)學(xué).1906年始清延詔準(zhǔn)所有鄉(xiāng)試，會(huì)試一律停止。（1）歸納材料一蘊(yùn)含了唐朝科舉制度的哪些信息?（2)結(jié)合材料二及所學(xué)概括清朝教育領(lǐng)域改革的特點(diǎn)，并指出其社會(huì)背景【答案】（1）有一定的出身等限制；錄取人數(shù)少，以明經(jīng)科為主；符合長遠(yuǎn)統(tǒng)治需要(唐朝統(tǒng)治選拔了優(yōu)秀的人才）.(2）特點(diǎn):將經(jīng)濟(jì)等實(shí)用內(nèi)容納入考試范圍；創(chuàng)建近代教育體制；廢除科舉考試。背景：民族資本主義發(fā)展對(duì)新式人才的需求增加;洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的教訓(xùn)；受西方的侵略，清政府的統(tǒng)治面臨嚴(yán)重危機(jī)，舊的科舉考試不能選拔真正人才；受西方先進(jìn)教育體制的影響；國內(nèi)開明人士的倡導(dǎo)?！窘馕觥康冢?）問,主要考查學(xué)生閱讀史料，獲取有效信息的能力，依據(jù)材料一中“郡縣鄉(xiāng)里名籍父祖官名，內(nèi)外族姻……（嚴(yán)禁）刑家之子,工商殊類”可以從身份嚴(yán)格限制角度歸納，依據(jù)“五十少進(jìn)士,三十老明經(jīng)"“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭”等可以從錄取人數(shù)、考試科目以及作用等方面分析歸納即可。第（2）問，主要考查學(xué)生綜合分析理解及知識(shí)運(yùn)用的能力,第一小問的解答可以依據(jù)材料二中的“將自然科學(xué)納入考試內(nèi)容”“標(biāo)志著中國近代學(xué)制的誕生"“會(huì)試一律停止”等信息分析歸納即可；第二小問的解答需要結(jié)合20世紀(jì)初的時(shí)代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想以及教育等方面分析歸納即可。32.閱讀下列材料：材料一蓋人心之本體即是明德。私欲障礙則本體喪失.圣賢庸愚,同具此心。茍能致知，皆能明德。……良知在人心，無問于圣愚，天下古今之所同也——王陽明《傳習(xí)錄》材料二天無可分,地?zé)o可割。王者雖為天之子，天地豈得而私之，而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎？-—王夫之《讀通鑒論》以天下之權(quán)寄之天下之人，……自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊.后世有不善治者出焉,盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也——顧炎武《日知錄》請(qǐng)回答：（1)據(jù)材料一，歸納王陽明的主要觀點(diǎn)。（2）材料二中,王夫之在抨擊當(dāng)時(shí)政治制度中的哪些現(xiàn)象？針對(duì)這些現(xiàn)象,顧炎武提出了怎樣的對(duì)策？【答案】（1）觀點(diǎn)：要加強(qiáng)道德修養(yǎng)；良知往往被私欲所侵蝕;良知是人固有的善性；致良知（2）現(xiàn)象：君主專制（中央集權(quán)）；家天下對(duì)策：分散天子的權(quán)力【解析】第(1)問，主要考查學(xué)生閱讀史料，獲取有效信息的能力,解題時(shí)依據(jù)材料一“私欲障礙則本體喪失”“茍能致知，皆能明德"“良知在人心，無問于圣愚，天下古今之所同也”等信息分析歸納即可。第(2)問，主要考查學(xué)生準(zhǔn)確理解分析及知識(shí)運(yùn)用的能力，第一小問的解答可以根據(jù)材料二“天無可分,地?zé)o可割.王者雖為天之子,天地豈得而私之,而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎"得出君主專制，家天下；第二小問的解答可以根據(jù)材料得出顧炎武抨擊的對(duì)象是君主專制，然后可以從依據(jù)顧炎武的思想主張，從分散天子權(quán)利的角度分析歸納即可.33。閱讀材料，完成下列要求。材料一：與西方相比，中國古代的國家哲學(xué)則更加倫理化,連上天都被中國圣哲賦予人格意志。宋代二程——程顥，程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué)，認(rèn)為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護(hù)和身體力行三綱五常,不要犯上作亂，才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)?！?摘編自于今《國家哲學(xué)與社會(huì)主義國家哲學(xué)的理論概述》材料二：《論法的精神》是一部政治哲學(xué)的著作，而不是一部純粹意義上的法律書.作為西方政治學(xué)的一部經(jīng)典，它在當(dāng)時(shí)思想所能及的范圍內(nèi)，細(xì)致地討論了自由、民主、平等的問題.孟德斯鳩最大的歷史貢獻(xiàn)在于其對(duì)政府架構(gòu)的思考。在《論法的精神》里，孟德斯鳩延續(xù)英國先賢洛克的觀念，歸納出“三權(quán)分立"的治理格局。其理論特點(diǎn)在于，治理國家的三個(gè)權(quán)力部門形成一個(gè)穩(wěn)定的“三角形"，似乎能夠支撐起一個(gè)穩(wěn)定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭、剪子、布”一樣相生相克，分權(quán)制衡,應(yīng)該能夠很好地治理一個(gè)社會(huì)(國家，或者國家之下的行政單位—-摘編自何志鵬《孟德斯鳩與<論法的精神>》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出程、朱構(gòu)建的國家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對(duì)后世產(chǎn)生的影響。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明孟德斯鳩構(gòu)建的政治哲學(xué)與程、朱構(gòu)建的國家哲學(xué)主要差異【答案】(1)內(nèi)涵把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度賦予專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。影響：南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)；奠定了明清政治是向?qū)Ｖ坪头忾]的理論基礎(chǔ)；壓抑、扼殺人的自然欲求（2）差異:程、朱強(qiáng)化專制秩序，孟德斯鳩則倡導(dǎo)民主、平等；程、朱主張集權(quán),孟德斯鳩則倡導(dǎo)分權(quán)制衡；程朱重視倫理價(jià)值，孟德斯鳩則強(qiáng)調(diào)法治作用等.【解析】第（1)問，主要考查學(xué)生分析理解歸納的能力,第一小問的解答可依據(jù)材料一“連上天都被中國圣哲賦予人格意志”、“要求人們‘去人欲’，維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂，才能‘存天理’”“以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化”等信息從理學(xué)體系建立、合理性等方面分析歸納；第二小問的解答可以從國內(nèi)和國際等方面來分析歸納即可。第(2）問,主要考查學(xué)生比較分