【高中語(yǔ)文】《歸園田居（其一）》練習(xí)++統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

7.2《歸園田居（其一）》練習(xí)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。東漢末年，涌現(xiàn)出了一大批才華橫溢的才子，他們?yōu)橐粋€(gè)時(shí)代畫(huà)出濃墨重彩的一筆，發(fā)出響徹天地的吶喊。建安文學(xué)，創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代的輝煌，為后世文學(xué)之楷模。建安時(shí)期的作品極具現(xiàn)實(shí)主義色彩，真實(shí)地反映了動(dòng)亂時(shí)期人民的生活狀態(tài)，抒發(fā)了建功立業(yè)積極進(jìn)取的時(shí)代精神，因其宏大的意境，雄渾壯闊、慷慨深沉的風(fēng)格，文學(xué)史上稱(chēng)之為“建安風(fēng)骨”。建安文學(xué)以“三曹”為代表。曹操所作辭賦俊極硬朗，慷慨悲涼，他是建安文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。曹操的詩(shī)文風(fēng)格是在漢樂(lè)府的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。他的名篇《短歌行》是漢樂(lè)府的舊題，字里行間都表露出求賢若渴的心情，迫切希望人才都投奔到他這里，為他建立不朽功勛。整首詩(shī)極具感染力，沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，是一種情感的真實(shí)流露，充斥著慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣。再比如他的《觀滄?！罚骸叭赵轮校舫銎渲?；星漢燦爛，若出其里?！币饩澈甏?，氣勢(shì)開(kāi)闊，有胸懷宇宙之氣，有大海雄奇壯闊之勢(shì)，言簡(jiǎn)意賅而又氣象萬(wàn)千，清新俊朗的風(fēng)格之中難掩氣勢(shì)恢宏的做骨，開(kāi)了一代詩(shī)風(fēng)。又比如《龜雖壽》：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！敝鞠蚋哌h(yuǎn)不說(shuō)，積極進(jìn)取的決心是永不消退的，這樣的作品充滿了生機(jī)，讓人讀罷也充滿希望，這是一種獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的傲骨，是俊逸永久的遒健。曹丕詩(shī)歌形式多樣，語(yǔ)言通俗易懂，有漢魏時(shí)期簡(jiǎn)約清俊的風(fēng)格，他的詩(shī)賦沒(méi)有鴻篇大論，也沒(méi)有利用辭賦文學(xué)進(jìn)行政治宣揚(yáng)，就是因?yàn)闊釔?ài)而熱愛(ài)，所以對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是建安風(fēng)骨不可或缺的一部分。曹丕的弟弟曹植也是赫赫有名的人物，他為人熟知的《七步詩(shī)》寫(xiě)道：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?！逼卟匠稍?shī)，可見(jiàn)曹植的文學(xué)天賦極高，雖生在王侯家，卻是個(gè)純粹的文人，所以他的文學(xué)成就最高，所作辭賦作品最多。南朝宋文學(xué)家謝靈運(yùn)有“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗”的評(píng)價(jià)?？梢?jiàn)曹植的文學(xué)成就達(dá)到了登峰造極的高度?！敖ò财咦印睂儆诓芪何幕瘓F(tuán)，他們受戰(zhàn)亂影響投奔曹操，待生活安定了，思想解放了，文學(xué)創(chuàng)作就達(dá)到了新的境界，他們是建安作家集團(tuán)的主力和傳播者，對(duì)詩(shī)、賦的發(fā)展都做出重要貢獻(xiàn)。受曹魏寬松的文化政策影響，他們得到重用，他們的才能得到施展。因此，曹魏出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的文化繁榮景象?！芭钊R文章建安骨，中間小謝又清發(fā)?！边@是李白有名的兩句詩(shī)，可見(jiàn)后世對(duì)建安文學(xué)充滿了仰慕和欣賞之情。建安文學(xué)代表著一個(gè)時(shí)代的輝煌，是后世文學(xué)之楷模。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．建安文學(xué)因以“三曹”為代表，因而創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代的輝煌，成為后世文學(xué)的楷模。B．“建安風(fēng)骨”是指漢末建安時(shí)期的作品所具有的意境宏大、雄渾壯闊、慷慨深沉的風(fēng)格C．曹操所作辭賦具有俊極硬朗、慷慨悲涼的風(fēng)格，他是建安文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和代表者，成就最高。D．屬于曹魏文化集團(tuán)的“建安七子”，他們的創(chuàng)作因?yàn)榈玫讲苁细缸拥闹С侄呦蜉x煌。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段概述背景并提出本文的觀點(diǎn)：建安文學(xué)，創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代的輝煌，為后世文學(xué)之楷模。B．文章主體分別從三曹、“建安七子”角度對(duì)論點(diǎn)加以闡述，層層深入，一步一步地論證了論點(diǎn)。C．文章列舉《短歌行》《龜雖壽》等作品，來(lái)闡述曹操詩(shī)歌的內(nèi)容及其境界風(fēng)格，讓讀者信服。D．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，開(kāi)頭總提觀點(diǎn)，中間從曹操、曹丕等角度分?jǐn)ⅲ詈罂偨Y(jié)性地重申論點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．真實(shí)反映動(dòng)亂時(shí)期的人民生活，抒發(fā)建功立業(yè)、積極進(jìn)取的時(shí)代精神是建安時(shí)期作品的主要內(nèi)容。B．曹操的《短歌行》表露出求賢若渴的心情，言辭質(zhì)樸，情感真摯，充斥著慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣。C．曹丕詩(shī)歌特點(diǎn)是形式多樣，語(yǔ)言通俗易懂，沒(méi)有鴻篇大論，不做政治宣傳，風(fēng)格簡(jiǎn)約清俊。D．文章最后一段引用李白對(duì)建安文學(xué)評(píng)價(jià)的詩(shī)句，是對(duì)建安文學(xué)所取得的成就及其影響的肯定。二、實(shí)用類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。桃花源里的陶淵明陶淵明，東晉大司馬陶侃重孫，其父為安城太守陶逸，在這樣一個(gè)世家里，先祖的豐功偉績(jī)激勵(lì)著陶淵明，他后來(lái)曾寫(xiě)詩(shī)：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！痹诹己玫募医萄障拢諟Y明學(xué)習(xí)很努力。八歲的時(shí)候，陶淵明的父親死了，只好與母妹三人一起投靠外祖父孟嘉。陶淵明的外祖父孟嘉據(jù)說(shuō)是“好酣酒，至于忘懷得意，旁若無(wú)人”的老人，頗有魏晉名士風(fēng)范，而這位野逸散仙般的老先生也成為陶淵明學(xué)習(xí)的榜樣，在歸隱后的陶淵明身上可以清楚地看到孟嘉的影子。陶淵明長(zhǎng)大后，就搬出外祖父家單過(guò)，在陶家園蓋了幾間房子和老母同住。這期間，他主要是在家讀書(shū)和出外游學(xué)。祖上留下來(lái)的一些積蓄逐漸耗盡，親友接濟(jì)也逐漸不支，生活每況愈下。而且家里也已經(jīng)沒(méi)米下鍋，學(xué)而優(yōu)當(dāng)仕，陶淵明決定外出做官。這個(gè)時(shí)候正是東晉末年，接二連三地爆發(fā)農(nóng)民起義，軍閥割據(jù)，民不聊生。陶淵明的仕途生涯就在這樣的背景下開(kāi)始了。公元393年，陶淵明在江州刺史王凝之(王羲之的兒子)手下謀了一個(gè)祭酒的差事。可惜好景不長(zhǎng)。王凝之這人脾氣不好，喜歡用鼻孔看人，可陶淵明官職雖小，也是有傲骨的，四個(gè)鼻孔相對(duì)，兩個(gè)人隔閡日深。陶淵明心灰意冷，不久就“不堪吏職，少日，自解歸”了，第一次仕途結(jié)束。公元398年，陶淵明三十三歲，也許是實(shí)在過(guò)不下去了，他來(lái)到荊州，投靠到荊江二州刺史桓玄門(mén)下做了個(gè)參謀。但陶淵明很快就發(fā)現(xiàn)桓玄有個(gè)要命的想法——做皇帝。陶淵明畢竟是正統(tǒng)文人，忠君思想深入骨髓。他當(dāng)然不想蹚這造反的渾水，后來(lái)，陶淵明母親去世，于是以母喪辭官，第二次仕途結(jié)束。公元402年，桓玄舉兵攻入東晉首都建康，改國(guó)為楚。公元404年，劉裕在家鄉(xiāng)京口起兵攻擊桓玄，陶淵明很高興，馬上去投奔劉裕，并寫(xiě)詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏！脂我名車(chē)，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”這一年，劉裕擊敗桓玄。405年，劉裕迎司馬德宗復(fù)位，十幾年后司馬德文(司馬德宗之弟)將皇位禪讓給劉裕，劉宋王朝誕生，南北朝開(kāi)始。平定桓玄后，劉裕開(kāi)始掌握朝政，并逐漸露出登帝的野心。在對(duì)平定桓玄之戰(zhàn)的論功行賞中，劉裕卻僅僅讓陶淵明做了一個(gè)無(wú)職無(wú)權(quán)的鎮(zhèn)軍參軍。陶淵明對(duì)劉裕是頗有幾分崇拜的，但骨子里的正統(tǒng)思想?yún)s使得他對(duì)劉裕的“謀朝篡位野心”頗有不滿，在這樣的矛盾心理作用下，他眼里的劉裕就有了許多異樣的味道，劉裕對(duì)陶淵明這樣的心態(tài)自然也是洞若觀火，所以當(dāng)然也不會(huì)重用陶淵明。陶淵明在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中寫(xiě)道：“目倦川途異，心念山澤居……”三月，上表辭官，馬上被批準(zhǔn)，再回家種地。

公元405年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令。這次到任應(yīng)差的原因主要是為了生計(jì)，他在《歸去來(lái)兮辭》里說(shuō)：“家里窮得揭不開(kāi)鍋了，連酒都好久喝不上了……”但干到第八十一天，潯陽(yáng)督郵要來(lái)視察，手下說(shuō)：“您得穿戴整齊了，去跪迎上差。”這時(shí)候，陶淵明心中多年的郁結(jié)和文人傲骨終于爆發(fā)：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”這是陶淵明第四次辭官，也是最后一次，十三年的仕宦生涯結(jié)束了。幸甚啊，幸甚！歸去來(lái)！魏晉文人灑脫飄逸的風(fēng)骨對(duì)他影響頗大，陶淵明這年為自己更名為“潛”，并開(kāi)始與佛道隱士來(lái)往，思索感悟，在自然天地中體會(huì)自然化生，天人合一的快樂(lè)。終于得出結(jié)論，要“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”了，這時(shí)候的陶淵明終于不再是一個(gè)半吊子政客、半吊子俠客，而成長(zhǎng)為我們心目中那個(gè)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明了。

以此為節(jié)點(diǎn)，把陶淵明的一生分為前后兩段。陶淵明歸隱之后，過(guò)著“種豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，每天就是流連山水田園、飲酒、吟詩(shī)。與當(dāng)年齪齪官場(chǎng)一比，真有重生之嘆，這時(shí)候的陶淵明知道，這才是自己真正喜歡的生活。他以詩(shī)明志：“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追?！本褪钦f(shuō)過(guò)去錯(cuò)了，對(duì)仕途徹底絕望了。

陶淵明歸隱后有自得與快樂(lè)：“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，歡樂(lè)之情溢于言表。但同時(shí)他也有抑郁：“……景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓?！必S收的年頭，陶淵明家會(huì)釀幾大缸米酒，朋友來(lái)了，則必飲，一般總是老陶先醉，醉前會(huì)說(shuō)：“我要醉了，不送你了啊，自己走好。”真是可愛(ài)極了。歉收的年頭，老婆孩子都一臉菜色，酒就沒(méi)了。這時(shí)候也有朋友送他些錢(qián)、米，也有的就請(qǐng)他過(guò)去，說(shuō)是談?wù)勗?shī)什么的，實(shí)際上就是想讓陶淵明一醉。陶淵明曾在詩(shī)中寫(xiě)下自己的感嘆：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之！行行至斯里，叩門(mén)拙言辭……”生活的確時(shí)有艱難，但歸隱后的陶淵明，在大自然的山山水水里，最終得到了暢快淋漓的自由，他的詩(shī)章也在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了最高境界，我們記住并且欣賞的也正是歸隱后的田園詩(shī)家陶淵明：

《歸園田居》里，他說(shuō)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”《飲酒》中寫(xiě)道：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄短一ㄔ从洝分校骸摆淠敖煌?，雞犬相聞?！薄段辶壬鷤鳌防铮骸安黄萜萦谪氋v，不汲汲于富貴。”歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)兮辭》而已?！蓖鯂?guó)維說(shuō)：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者?！碧一ㄔ词且粋€(gè)拋卻利祿功名后才能進(jìn)去的一個(gè)彌漫花香的所在，桃花源是個(gè)大美的所在，在陶淵明描寫(xiě)的世外桃源里，社會(huì)和平，人們天性真純。桃花源成為歷代中國(guó)文人心靈的寄所，成為一個(gè)代表“田園隱逸”的文化符號(hào)。4．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(

)A．“學(xué)而優(yōu)則仕”是陶淵明幾次出仕的原因。他是正統(tǒng)文人，有正統(tǒng)的忠君思想，加上少有大志，希望在仕途大展宏圖就不難理解了。B．陶淵明仕途歷經(jīng)坎坷。他先后在王凝之、桓玄門(mén)下做事，之后又投奔劉裕，卻都不得志，最終在彭澤令任上辭官歸隱。C．本文基本按時(shí)間順序展開(kāi)，結(jié)構(gòu)完整?！靶疑醢。疑?！歸去來(lái)！”一段承上啟下，表達(dá)了作者對(duì)陶淵明最終歸隱的肯定和欣喜。D．本文運(yùn)用了多種寫(xiě)作手法。文章評(píng)敘結(jié)合，多次引用陶淵明的詩(shī)句，多次使用語(yǔ)言描寫(xiě)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)等手法，使人物形象豐滿可信。E．歸隱之后的陶淵明一直過(guò)著拮據(jù)的生活?；哪暌坑讶私訚?jì)才能生活下去，所以在縱情山水田園之時(shí)，心中也感慨悲苦。5．少年時(shí)，影響陶淵明成長(zhǎng)的因素有哪些？6．請(qǐng)分析陶淵明辭官歸隱的主要原因。7．文中為什么說(shuō)“桃花源是一個(gè)拋卻利祿功名后才能進(jìn)去的一個(gè)彌漫花香的所在”？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)的隱士文化由來(lái)已久，隱士可以分為政治性隱士、宗教性隱士和生活性隱士。西方也有隱居這種生活方式，雖然隱居者不能算是典型的隱士。自然文學(xué)的作者們是隱士或當(dāng)過(guò)隱士，比如梭羅、惠特曼、巴勒斯、繆爾等。東西方隱士們并不是目不識(shí)丁或能力欠缺的凡人，他們大多受過(guò)良好的教育，具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧。他們并不是不能做官發(fā)財(cái)，而是不愿過(guò)那樣追求名利的人生。出世與入世只在自己的內(nèi)心選擇，且有選擇的權(quán)利和余地。他們都對(duì)繁華塵世感到深深厭倦，不喜歡過(guò)社交過(guò)于頻繁、被俗事纏身的生活，想要尋找世外桃源避世隱居，同時(shí)在精神上步入從容閑適、與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸凈土。他們都熱愛(ài)山水、熱愛(ài)自然，以自然為生活與修身之道，這個(gè)自然不僅是作為對(duì)象的大自然，也是“自己本來(lái)這樣”的自然，自然運(yùn)行之道。所以這些隱士們安靜恬淡，舍棄了對(duì)物質(zhì)享受的追逐。西方的隱士們重視生命對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，具有很強(qiáng)的個(gè)體本位意識(shí)，無(wú)法完全擺脫現(xiàn)實(shí)的牽絆。所以他們不拒絕名聲，往往有很高的社會(huì)聲譽(yù)，并利用這些聲譽(yù)去做影響社會(huì)的事業(yè)，比如愛(ài)默生、巴勒斯、利奧波德等。這些隱士們會(huì)把自己的隱居生活寫(xiě)成書(shū)籍，這就是“自然文學(xué)”。在美國(guó)，“自然文學(xué)”是最悠久的文化傳統(tǒng)，完全可以與中國(guó)傳統(tǒng)的山水文學(xué)相媲美。美國(guó)人踏上北美大陸時(shí)就開(kāi)始了創(chuàng)作。與之相比，中國(guó)的隱士們主張“天人合一”，在“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”的自然率真環(huán)境中解讀人生的“真意”。但“欲辯已忘言”“只可意會(huì)不可言傳”，所以寫(xiě)作較少，主要修身養(yǎng)性，力求自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅。而且中國(guó)的隱士們雖然也享有極大的聲望，但他們與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)，認(rèn)為為人所識(shí)并不值得稱(chēng)道，寧愿做一枝無(wú)人知曉的空谷幽蘭。東西方在哲學(xué)思想和生活方式上大相徑庭，東方隱士多是純粹為了遠(yuǎn)離喧囂而出世，屬于個(gè)人主義；西方隱士多是為了入世而出世，屬于功利主義。兩者在不同的地域和文明中的“不約而同”，則反映出人類(lèi)向往自由和親近自然的本性，而這恰是后工業(yè)時(shí)代人們彌足珍貴、求之不得的，也正是現(xiàn)代隱士文化重新興起的主要原因。（摘編自張薇《中外隱士文化對(duì)比》，有刪改）材料二：中國(guó)古代的知識(shí)分子，大約可分兩類(lèi)：一類(lèi)是做官的，一類(lèi)是不做官的。而在不做官的當(dāng)中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史書(shū)上將其歸為“隱逸”“逸士”。在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統(tǒng)專(zhuān)制統(tǒng)治下。假如您不把所學(xué)知識(shí)“貨與帝王家”，簡(jiǎn)直沒(méi)有出路。而歸隱便是這其中一條若隱若現(xiàn)、充滿荊棘的羊腸小道。表面看，隱居是一種主動(dòng)的行為，其實(shí)不然。隱士們之所以這樣做，全是不得已而為之。或?yàn)榱吮Ｈ砑倚悦?，或不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治不滿，以此作為一種不得已的抗議。要知道，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，而讀書(shū)就是為了做官。假如讀書(shū)而不做官，那也就自動(dòng)甘居下流了。范蠡輔佐勾踐滅了吳國(guó)后，看穿了越王的為人，棄官不做，泛一葉扁舟于江河湖海之上，后來(lái)還成了富可敵國(guó)的大商人，這是非常稀少的例子，而且當(dāng)時(shí)商人的社會(huì)地位也不高。有些知識(shí)分子不能醫(yī)國(guó)，就去醫(yī)人，但看看華佗，你就知道得罪政治權(quán)威是個(gè)什么下場(chǎng)了。無(wú)奈之下，只好隱居，絕不與現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生任何聯(lián)系，哪怕生活清貧一些也沒(méi)有關(guān)系。可以這么說(shuō)，但凡隱居者，都是些擁有獨(dú)立人格的高尚之士，他們或博覽群書(shū)，或德性高尚，或多才多藝，為鄉(xiāng)里所稱(chēng)。他們隱居以后，雖說(shuō)也留下了大量的詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)與專(zhuān)著，比如陶淵明、陸羽等，但對(duì)于大多數(shù)隱士來(lái)說(shuō)，所學(xué)非所用，隨著他們的辭世，其一肚子學(xué)問(wèn)也就隨之帶進(jìn)了墳?zāi)?，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一種極大的浪費(fèi)。在西方，教會(huì)是與政治權(quán)威相抗衡的另一種權(quán)威，知識(shí)分子不滿意現(xiàn)實(shí)政治，可寄身教會(huì)，衣食無(wú)憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，自得其樂(lè)的同時(shí)，也促進(jìn)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。而中國(guó)的知識(shí)分子則沒(méi)有這么幸運(yùn)，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問(wèn)題，要親自“種豆南山下”了。并且，除了琴棋書(shū)畫(huà)及儒道學(xué)問(wèn)外，更無(wú)自然科學(xué)的內(nèi)容可供他們研究（中國(guó)無(wú)此傳統(tǒng)，即使研究了也沒(méi)有出路），其內(nèi)心的苦悶，可想而知。好在中國(guó)自古就有這個(gè)傳統(tǒng)，帝王允許這些采取不合作態(tài)度的知識(shí)分子逍遙于世俗生活之外，如堯時(shí)的許由，周時(shí)的伯夷、叔齊等，算是給了這些人一條出路。隱士中也有具清醒政治頭腦者，如東漢恒帝延熹時(shí)的漢陰老父，漢桓帝“幸竟陵，過(guò)云夢(mèng)，臨沔水，百姓莫不觀者”，只有他“獨(dú)耕不輟”；更有南郡襄陽(yáng)人龐公，面對(duì)荊州刺史劉表的責(zé)問(wèn)“夫保全一身，孰若保全天下”，他這樣回答道：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也?！边@是隱逸者何等理直氣壯的宣言！只可惜這些知識(shí)分子，因種種原因，既不能從政，又不能進(jìn)行專(zhuān)門(mén)知識(shí)的研究，而默默終其一生，這不能不說(shuō)是我們這個(gè)民族的巨大損失。（選自郁土《談隱逸》，有刪改）8．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在美國(guó)，隱士們的“自然文學(xué)”是最悠久的文化傳統(tǒng)，與中國(guó)傳統(tǒng)山水文學(xué)幾乎一樣久遠(yuǎn)。B．哲學(xué)思想和生活方式上的大相徑庭，造成了東西方隱士在個(gè)人價(jià)值的認(rèn)知方面的巨大差異。C．舉范蠡和華佗的例子意在證明，中國(guó)古代知識(shí)分子的歸隱常常是擺脫政治瓜葛的無(wú)奈之舉。D．南郡襄陽(yáng)人龐公認(rèn)為，從政為官不應(yīng)是人生的唯一理想和必然歸宿，而作者對(duì)此并未肯定。9．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料中，東西方隱士的出世與入世都取決于個(gè)體選擇，他們也都有選擇的權(quán)利和余地。B．東西方隱士大多具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧，他們并不拒絕名聲，但拒絕唯名利是圖。C．隱居的中國(guó)古代知識(shí)分子，無(wú)論生活質(zhì)量還是個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度都無(wú)法和西方隱士相比。D．在古代中國(guó)大一統(tǒng)專(zhuān)制統(tǒng)治下，除了做官，當(dāng)權(quán)者不會(huì)給不合作的知識(shí)分子留下任何出路。10．下列對(duì)兩則材料論證方面的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鮮明的對(duì)比：充分的例證，增強(qiáng)了兩則材料的說(shuō)服力；精當(dāng)?shù)谋扔饔譃閮蓜t材料的論證增添了生動(dòng)性。B．杜甫詩(shī)“不愿論簪笏，悠悠滄海情”，洋溢著隱逸之趣，可以用來(lái)證明材料一中東西方隱士的隱逸情懷。C．“有關(guān)‘現(xiàn)代隱士’的新聞時(shí)見(jiàn)報(bào)端，隱士中甚至不乏商界名流、文化精英?！笨梢宰鳛椴牧弦坏睦C。D．“唐朝的終南山，成了真假隱士爭(zhēng)相結(jié)廬之地乃至謀取功名的‘終南捷徑’?！辈豢勺鳛椴牧隙睦C。11．兩則材料都對(duì)東西方隱士做了比較，請(qǐng)指出其比較的側(cè)重點(diǎn)有何不同，并簡(jiǎn)要分析。12．根據(jù)兩則材料，結(jié)合你所熟悉的陶淵明的詩(shī)句，綜合分析陶淵明歸隱的原因。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。陶魯，字自強(qiáng)，蔭授新會(huì)丞。當(dāng)是時(shí)，廣西瑤流劫高、廉、惠、肇諸府，破城殺吏無(wú)虛月。香山、順德間，土寇蜂起，新會(huì)無(wú)賴(lài)子群聚應(yīng)之。魯召父老語(yǔ)曰：“賊氣吞吾城，不早備且陷，若輩能率子弟捍御乎？”皆曰“諾”。乃筑堡寨，繕甲兵，練技勇，以孤城捍賊沖。賊來(lái)犯，輒擊破之。天順七年，秩滿，巡撫葉盛上其績(jī)，就遷知縣。尋以破賊功，進(jìn)廣州同知，仍知縣事。成化二年從總督韓雍征大藤峽。雍在軍嚴(yán)重，獨(dú)于魯未嘗不虛已。用其策，輒有功。其冬會(huì)參將王瑛破劇賊廖婆保等于欽、化州，大獲，璽書(shū)嘉勞。明年，賊首黃公漢等猖獗，偕參將夏鑒等連破之思恩、潯州。兩廣自韓雍去，罷總督不設(shè)，帥臣觀望相推諉，寇盜滋蔓。魯奏請(qǐng)重臣仍開(kāi)府梧州，遂為永制。秩滿，課最，進(jìn)副使。魯治兵久。賊剽兩粵，大者會(huì)剿，小者專(zhuān)征，所向奏捷。二十年，以征荔浦瑤功，增俸一級(jí)。又九載，課最，進(jìn)湖廣按察使，治兵兩廣如故。弘治四年，改湖廣左布政使兼廣東按察副使，領(lǐng)嶺西道事。人稱(chēng)之為“三廣公”。魯善撫士多智計(jì)謀定后戰(zhàn)鑿池公署后為亭其中不置橋夜則召部下計(jì)事以版度一人語(yǔ)畢令退如是凡數(shù)人，乃擇其長(zhǎng)而參伍用之，故常得勝算而機(jī)不泄。歷官四十五年，始終不離兵事。大小數(shù)十戰(zhàn)，凡斬馘二萬(wàn)一千四百有奇，奪還被掠及撫安復(fù)業(yè)者十三萬(wàn)七千有奇，兩廣人倚之如長(zhǎng)城。然魯將兵不專(zhuān)尚武，嘗言：“治寇賊，化之為先，不得已始?xì)⒅?。”每平賊，率置縣建學(xué)以興教化。十一年，魯卒，其子進(jìn)副千戶，世襲。嘉靖初，魯歿三十載矣，新會(huì)人思其德，頌于朝，賜祠祀之。（選自《明史·陶魯傳》，有刪改）13．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．魯善撫士/多智計(jì)/謀定后戰(zhàn)/鑿池公署后/為亭其中/不置橋/夜則召部下計(jì)事/以版度一人/語(yǔ)畢/令退B．魯善撫士/多智計(jì)謀/定后戰(zhàn)/鑿池公署后/為亭其中/不置橋/夜則召部下計(jì)事/以版度一人/語(yǔ)畢/令退C．魯善撫士/多智計(jì)/謀定后戰(zhàn)/鑿池公署/后為亭/其中不置橋/夜則召部下計(jì)事/以版度一人/語(yǔ)畢/令退D．魯善撫士/多智計(jì)謀/定后戰(zhàn)/鑿池公署/后為亭/其中不置橋/夜則召部下計(jì)事/以版度一人/語(yǔ)畢/令退14．文中加點(diǎn)詞語(yǔ)，古今意義不完全一致的一組是（）A．無(wú)賴(lài)子弟 B．嚴(yán)重猖獗C．始終長(zhǎng)城 D．不得已教化15．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．陶魯初任縣丞，展現(xiàn)非凡才能。兩廣境內(nèi)賊寇蜂起，陶魯能發(fā)動(dòng)長(zhǎng)者，動(dòng)員百姓，共同抵御流寇，在他的帶領(lǐng)下，新會(huì)百姓總能擊退敵人。B．陶魯軍功顯赫，仕途少有挫折。陶魯受到巡撫葉盛的賞識(shí)，得到升遷，又因戰(zhàn)功得到皇帝的嘉獎(jiǎng)，為官四十五年，權(quán)位盛極一時(shí)，成為一代名臣。C．陶魯治兵仁德，注重百姓教化。陶魯心懷仁德，他認(rèn)為要感化賊寇，而不是動(dòng)用武力；陶魯每平定一個(gè)地方，都會(huì)在那里建學(xué)校教化當(dāng)?shù)匕傩铡．陶魯政績(jī)顯著，深受百姓愛(ài)戴。陶魯為政一方，百姓深受其恩，兩廣百姓倚重他，視他為“長(zhǎng)城”，陶魯去世三十年，新會(huì)人對(duì)其恩德念念不忘。16．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）乃筑堡寨，繕甲兵，練技勇，以孤城捍賊沖。（2）兩廣自韓雍去，罷總督不設(shè)，帥臣觀望相推諉，寇盜滋蔓。五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的詩(shī)歌，完成小題。歸園田居（其一）陶淵明少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。和陶歸園田居（其一）①蘇軾環(huán)州多白水，際海皆蒼山。以彼無(wú)盡景，寓我有限年。東家著孔丘，西家著顏淵。市為不二價(jià)，農(nóng)為不爭(zhēng)田。周公與管蔡②，恨不茅三間。我飽一飯足，薇蕨補(bǔ)食前。門(mén)生饋薪米，救我廚無(wú)煙。斗酒與只雞，酣歌餞華顛③。禽魚(yú)豈知道，我適物自閑。悠悠未必爾，聊樂(lè)我所然?！咀⑨尅竣龠@首詩(shī)是蘇軾晚年被貶惠州所寫(xiě)。②周公與管蔡：西周初，管叔、蔡叔叛亂，周公率兵東征，平定叛亂。③華顛：白頭，指年老。17．陶淵明的《歸園田居（其一）》和蘇軾的《和陶歸園田居（其一）》，抒寫(xiě)了同樣的心情：。18．張孝先說(shuō)，“（陶淵明）其詩(shī)天然不可及。余讀東坡所和詩(shī)，仍是東坡本色。蓋各有其佳處耳”。請(qǐng)結(jié)合陶淵明的《歸園田居（其一）》或蘇軾的《和陶歸園田居（其一）》，對(duì)陶詩(shī)或蘇詩(shī)的特色加以賞析。六、選擇題19．下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今義的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．無(wú)論魏晉（古義：更不用說(shuō)。今義：連詞，不管，不論。）B．人生幾何（古義：多少。今義：幾何學(xué)。）C．明明如月（古義：明亮。今義：顯然如此；確實(shí)。）D．復(fù)得返自然（古義：理所當(dāng)然的。今義：自然界。）20．下面對(duì)《歸園田居》賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)頭四句先說(shuō)個(gè)性與既往人生道路的沖突，表露了詩(shī)人清高孤傲、與世不和的性格，為全詩(shī)定下了一個(gè)基調(diào)，同時(shí)又是一個(gè)伏筆，它是詩(shī)人進(jìn)入官場(chǎng)卻終于辭官的原因。B．“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”四句，從上文轉(zhuǎn)接下來(lái)，集中描寫(xiě)作官時(shí)的心情，表現(xiàn)了對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦和對(duì)田園生活的向往之情。C．“方宅十余畝，草屋八九間”是簡(jiǎn)筆勾勒，以此來(lái)顯示主人生活的簡(jiǎn)樸。但是，詩(shī)人的草屋雖然沒(méi)有雕梁畫(huà)棟般富麗堂皇，卻有榆樹(shù)柳樹(shù)的綠蔭籠罩于屋后，桃花李花競(jìng)艷于堂前，素淡與絢麗交掩成趣。D．“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”兩句“塵雜”是指灰塵和雜物，“虛室”是指靜室，這一句是說(shuō)詩(shī)人擺脫了塵世的煩惱，在自己的居所里過(guò)著悠閑自得的生活。21．下列對(duì)《歸園田居（其一）》的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．開(kāi)頭兩句中的“俗”指社會(huì)風(fēng)尚，就讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，也就是讀書(shū)做官的那一套?！扒鹕健贝磉h(yuǎn)離官場(chǎng)仕途的田園山林。B．本詩(shī)描繪了詩(shī)人由官場(chǎng)回歸農(nóng)村之后的田園生活，字里行間洋溢著置身于大自然懷抱之中的歡快和對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡。C．詩(shī)人在詩(shī)中對(duì)自己的人生進(jìn)行了深刻的總結(jié)，對(duì)塵世的生活有清醒的認(rèn)識(shí)，表達(dá)了自己的思鄉(xiāng)之情。D．“久在樊籠里”一句中的“樊籠”就是“誤落塵網(wǎng)中”一句中所說(shuō)的“塵網(wǎng)”，既指當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，也指當(dāng)時(shí)復(fù)雜的人際關(guān)系。22．以下六首絕句分別描寫(xiě)了四季的景物。按春夏秋冬分類(lèi)正確的一組是(

)①六出飛花入戶時(shí)，坐看青竹變瓊枝。如今好上高樓望，蓋盡人間惡路歧。②失群寒雁聲可憐，夜半單飛在月邊。無(wú)奈人心復(fù)有憶，今暝將渠俱不眠。③黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷際風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天。④梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長(zhǎng)睡起無(wú)情思，閑看兒童捉柳花。⑤胡鷹掣旋北風(fēng)回，草盡平原使馬開(kāi)。臂上角弓如卻月，當(dāng)場(chǎng)意氣射生來(lái)。⑥一樹(shù)寒梅白玉條，迥臨村里傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未消。A．④/③/②⑤/①⑥ B．①/③④/②/⑤⑥C．⑥/③④/②/①⑤ D．①④/③/⑤/②⑥23．下面一段文字中加點(diǎn)詞語(yǔ)的字形有誤的一項(xiàng)是（

）此時(shí)此刻，已是金秋季節(jié)，草色開(kāi)始枯黃，白霜已經(jīng)迷茫，鴻雁又在南飛。皚皚白雪已經(jīng)在遠(yuǎn)方的山顛閃現(xiàn)。片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽(yáng)下站立，書(shū)中的記載，童年的幻想，全在廢墟中隕滅。A．山顛 B．瓦礫 C．廢墟 D．隕滅24．下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．性本愛(ài)丘山丘山：山峰。B．誤落塵網(wǎng)中塵網(wǎng)：俗世的種種束縛。C．雞鳴桑樹(shù)顛顛：顛倒。D．少無(wú)適俗韻韻：好聽(tīng)的聲音。25．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)的字沒(méi)有活用的一項(xiàng)是（

）A．何時(shí)可掇 B．烏鵲南飛C．天下歸心 D．榆柳蔭后檐26．詩(shī)句“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的作者是（

）A．杜甫 B．孟浩然 C．王維 D．陶淵明七、語(yǔ)言表達(dá)27．下面是某班級(jí)一次“分享閱讀”活動(dòng)的初步構(gòu)思框架，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫(xiě)成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)95個(gè)字。28．請(qǐng)參照下面材料中畫(huà)線的部分，另選我國(guó)兩位古代詩(shī)人的名句，仿寫(xiě)句子。生活是什么？每個(gè)人都有不同的理解。陶淵明說(shuō)，生活是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬靜；29．仿照下面文段中畫(huà)橫線的句子再寫(xiě)兩個(gè)句子。對(duì)酒當(dāng)歌，酒，被三滴泉水不停潤(rùn)澤，朦朧中任時(shí)空穿越，依然能看到智者對(duì)酒當(dāng)歌時(shí)的瀟灑。酒，讓人于熱烈、奔放與豪邁中回味著“酒入愁腸，化作相思淚”時(shí)詞人的多愁善感，，……如今，古時(shí)的佳釀已無(wú)處可尋，而佳釀孕育的詩(shī)句，倒是歷久彌香。30．根據(jù)《歸園田居（其一）》的相關(guān)詩(shī)句，運(yùn)用想象進(jìn)行擴(kuò)寫(xiě)，描繪陶淵明歸隱田園后的生活情形，不少于80字。31．你喜歡田園生活嗎？如果喜歡，描繪一下你喜歡的田園生活。八、小閱讀-課外32．歸園田居(其三)陶淵明種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！稓w園田居(其三)》一詩(shī)中的“”字具體指的是田園勞作之樂(lè)，按照自己的想法生活，不在污濁的世界中失去自我。33．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。又是秋天，妹妹推我去北海看了菊花。黃色的花淡雅，白色的花高潔，紫紅色的花熱烈而深沉，潑潑灑灑，秋風(fēng)中正開(kāi)得爛漫。這段文字運(yùn)用了什么手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。九、小閱讀-課內(nèi)34．請(qǐng)分別概括《短歌行》和《歸園田居》（其一）的主旨。35．《歸園田居》詩(shī)人在描繪田園風(fēng)光時(shí)運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法？請(qǐng)至少寫(xiě)出四種。36．閱讀《歸園田居（其一）》，概括詩(shī)歌第三層抒發(fā)的思想感情。十、句子默寫(xiě)37．課文默寫(xiě)填空。（1）盈盈一水間，。（2），性本愛(ài)丘山。（3），池魚(yú)思故淵。（4），依依墟里煙。（5）久在樊籠里，。（6）周公吐哺，。參考答案：1．B2．B3．C4．BC5．①祖上曾經(jīng)的輝煌激勵(lì)著陶淵明少有大志。②良好的家教使陶淵明學(xué)習(xí)努力。③野逸散仙般的外祖父對(duì)他最終歸隱產(chǎn)生了影響。6．①政治上不得志，最終對(duì)仕途徹底絕望。對(duì)不被重用，無(wú)法施展兼濟(jì)天下的抱負(fù)的不滿；對(duì)齷齪的官場(chǎng)的厭棄，面對(duì)屈辱時(shí)多年郁結(jié)和文人傲骨的爆發(fā)，使陶淵明最終決定歸隱田園。②對(duì)田園生活的喜愛(ài)。在田園生活中體會(huì)到了真正的快樂(lè)，明白這才是自己真正喜歡的生活。③晉時(shí)文人灑脫飄逸的世風(fēng)對(duì)他的影響。野逸散仙般的外祖父及佛道隱士也對(duì)他產(chǎn)生了影響。7．桃花源是一個(gè)心靈的大美所在，想要體驗(yàn)桃花源的境界需要人放下名利。表達(dá)了作者對(duì)陶淵明人生選擇的認(rèn)可和對(duì)桃花源的喜愛(ài)。①陶淵明在與官場(chǎng)決裂，拋棄功名利祿之后，才真正走進(jìn)了自己的心靈，才真正有了酣暢淋漓的自由，享受了天人合一的境界。②陶淵明所構(gòu)建的桃花源，風(fēng)景如詩(shī)如畫(huà)，人們天性真純，社會(huì)自由和平，是讓人向往的美的所在。它成了中國(guó)歷代失意文人心靈的寄所和田園隱逸的文化符號(hào)。生活中，我們也不應(yīng)該過(guò)于執(zhí)著名利，也應(yīng)該嘗試在山水田園中體味人生的大美。8．C9．C10．B11．①材料一側(cè)重比較東西方隱士的特征，分別在類(lèi)型、追求、表現(xiàn)上分析其異同。②材料二側(cè)重比較東西方知識(shí)分子歸隱后的出路問(wèn)題，指出二者的巨大差異，突顯中國(guó)古代知識(shí)分子無(wú)奈而凄涼的隱士命運(yùn)。12．①?gòu)牟牧弦鎏諟Y明“不為五斗米折腰”可以看出，保持獨(dú)立人格，維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)，是他歸隱的直接原因。②“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！碧諟Y明天性淡泊，他的歸隱出自向往自由和親近大自然的本性。③“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！北砻魈諟Y明具有清醒的政治頭腦，想徹底擺脫現(xiàn)實(shí)政治的束縛。④“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。”“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！北砻魈諟Y明早已厭倦官場(chǎng)生活，并懷有對(duì)田園生活（自然生活）的強(qiáng)烈向往。⑤“此中有真意，欲辨已忘言?！北砻飨胪ㄟ^(guò)隱居求得自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅，安享自然本真的富足。⑥“戶庭無(wú)塵雜、虛室有余閑。”從歸隱后的解脫感可以看出，脫離俗世塵雜是他夙愿，為此寧愿舍棄名利追求。13．A14．B15．C16．（1）于是修筑營(yíng)寨，整治兵器裝備，練習(xí)武藝和勇力，要憑一座孤城來(lái)抵御敵寇的進(jìn)