陜西省榆林市府谷縣府谷中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期9月月考語(yǔ)文試題

府谷中學(xué)高二年級(jí)第一次月考語(yǔ)文試卷考生注意：1.本試卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線(xiàn)內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4.本卷命題范圍：人教版選擇性必修上冊(cè)第一至第二單元的《老子》四章。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“君子”是中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要范疇，是傳統(tǒng)中國(guó)人評(píng)價(jià)人品的重要尺度，而“中華傳統(tǒng)君子人格”主要是指儒家的做人理想，這些思想在今天仍具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)我們做人仍有深刻的啟示。“身心和諧”是自我和諧，是指有健全的人格，這是君子的基本素質(zhì)。在儒家看來(lái)，做一個(gè)身心和諧的君子應(yīng)該以仁為本，禮樂(lè)為用。一個(gè)人如果身心和諧，學(xué)習(xí)、工作自然能夠做好。君子之心常駐仁德，惻怛愷悌，愛(ài)意充盈，生意盎然?？鬃诱f(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！本犹故幨帲耸且?yàn)樾那闃?lè)易和平；小人常憂(yōu)愁，乃是因?yàn)槌闪擞呐`，焦慮窒息，生機(jī)全無(wú)。君子心靈是一個(gè)自足的無(wú)須外求的幸福世界。所以孔子說(shuō)：“人不知而不慍，不亦君子乎?”君子不求人知，人知我，不喜；人不知我，不慍。君子之所以不在乎別人的評(píng)價(jià)，是因?yàn)樗膬?nèi)在足夠強(qiáng)大，其心靈世界洋溢著生機(jī)和幸福。君子處理人際關(guān)系，講求一個(gè)“義”,也就是適宜、合宜。傳統(tǒng)君子人格要求處理好父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五種倫理關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)就是“父子有親，君臣有義，男女有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。這五種關(guān)系擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，構(gòu)成古代一切的社會(huì)倫理關(guān)系。父子關(guān)系，講求父慈子孝。作為父親的職責(zé)，對(duì)于子女，不僅要在物質(zhì)上將他們撫養(yǎng)成人，更要重視子女教育。身為子女，對(duì)父母長(zhǎng)輩要恭行孝悌之道。孝順并非指無(wú)原則地順從，愚孝是君子所反對(duì)的。儒家主張君與臣之間相處要有一個(gè)適宜的度，這就是所謂君臣有義。君對(duì)待臣子要有一定的禮數(shù)，給予一定的尊重；臣為君辦事，要忠于王事，盡心盡力地完成國(guó)君交辦的任務(wù)。君臣關(guān)系是舊時(shí)代的政治架構(gòu)，現(xiàn)在已經(jīng)不存在了，但個(gè)人與國(guó)家關(guān)系還在。君子處理這些關(guān)系，有些原則現(xiàn)在還可以適用。“天人合一”是中國(guó)非常重要的傳統(tǒng)思想，也是儒家君子人格的必備境界。在儒家看來(lái)，"道之大原出于天”;這個(gè)“天”主要是指人的天性和自然性，不僅僅指頭上的那片天空。所以儒家的“天人合一”觀(guān)念，與道家更重視人的自然性不同，主要指道德的天賦性；人能實(shí)踐道德，就能天人一體，進(jìn)入天人合一的境界了。君子知天，“天”有天然之意。儒家所謂君子知天，主要不是指科學(xué)意義上的探究天象，而是為了了解道德是從哪里來(lái)的，從而更好地實(shí)踐道德。在孟子看來(lái)，好逸惡勞、追求肉體享受，“君子不謂性也”。傳統(tǒng)儒家的天人關(guān)系，是追求天人合一。其核心思想是人要實(shí)踐天或者實(shí)踐大自然賦予人這個(gè)物種的道德理性，人能實(shí)踐仁義禮智，就是發(fā)揮了人所特有的天性，使天性得以張揚(yáng)，就是天人合一了。(摘編自武道房《試論中華傳統(tǒng)君子人格》)材料二：“君子”概念在中國(guó)早期文明中業(yè)已廣泛流傳?！渡袝?shū)》《周易》《詩(shī)經(jīng)》都出現(xiàn)過(guò)“君子”的概念，唯有經(jīng)過(guò)孔子的精細(xì)闡發(fā)，一個(gè)克已奉公、彬彬有禮、敏銳智慧、自強(qiáng)不息的君子形象開(kāi)始大放異彩——完成了從社會(huì)身份向文化符號(hào)的華麗變身。人性問(wèn)題是橫亙于人類(lèi)面前的一道千古難題。在天下紛爭(zhēng)的年代，嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，激發(fā)孔子深切的生命關(guān)懷，執(zhí)著于“為人求本”。善為至寶，慎終如始，則無(wú)敗事?？鬃訌摹叭诵员旧啤背霭l(fā)，充分肯定了人性中蘊(yùn)藏的“道德力量”?？鬃诱f(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生?！本觿?wù)本，就是確立“人性本善”的原則——遵循“善”的原則即為君子，違背“善”的原則便是小人。在充分尊重人的自然屬性基礎(chǔ)上，孔子通過(guò)“人性本善”的經(jīng)驗(yàn)陳述，奠定了“君子人格”的人文情懷，開(kāi)通了中華民族人性理解的文化之旅?！叭省笔恰熬尤烁瘛钡暮诵睦砟睿庵溉伺c人之間的相互體貼和關(guān)愛(ài)?！叭省笔强鬃咏o出的“君子”行事的基本原理?？鬃油ㄟ^(guò)“仁”的闡釋?zhuān)改莸莱鏊麑?duì)人性的深刻認(rèn)知。事理在人與人關(guān)系中生成，在人與人關(guān)系中發(fā)展。如果人與人在互動(dòng)中能夠互示其誠(chéng)、互盡其仁，則天下可治。在孔子看來(lái)，“仁”是“君子人格”的根本依存。他強(qiáng)調(diào)“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁"。在道德意義的層面，“仁愛(ài)”是人性中最為關(guān)鍵的要素。在赤裸裸的暴力社會(huì)，由于“仁愛(ài)”充滿(mǎn)著“平等”的意蘊(yùn)而被普遍接受——仁愛(ài)面前，人人平等。如孟子說(shuō)，“人皆可以為堯舜”。譚嗣同說(shuō)“仁者，平等也，無(wú)差別相也”?？鬃右浴叭蕫?ài)”為基本道德品性，打通了政治與倫理的隔闔。無(wú)論高低貴賤，都要接受人性的檢驗(yàn)；不論何許人也，都要擔(dān)負(fù)道德的責(zé)任?？鬃釉唬骸盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?摘編自徐平《君子文化符號(hào)的當(dāng)代理解》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“君子”不僅是儒家做人的理想追求，也是傳統(tǒng)中國(guó)人評(píng)價(jià)人品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。B.君子不在乎別人的評(píng)價(jià)，所以他學(xué)習(xí)、工作都能夠做好，內(nèi)心常洋溢著生機(jī)和幸福。C.儒家遵循的君臣有義原則，在今天對(duì)處理個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系仍有值得借鑒的地方。D.孔子從“人性本善”出發(fā)，肯定了人性中蘊(yùn)藏的“道德力量”,認(rèn)為君子應(yīng)以善為本。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.君子主張父親應(yīng)供養(yǎng)子女并重視其教育，然后子女才對(duì)父親恭行孝悌之道。B.儒家的“天人合一”觀(guān)念主要強(qiáng)調(diào)道德的天賦性，認(rèn)為人若能實(shí)踐道德，就能天人合一。C.“君子”的概念流傳已久，因?yàn)闀r(shí)間的流逝，君子形象已經(jīng)從社會(huì)身份轉(zhuǎn)向了文化符號(hào)。D.孔子認(rèn)為“仁”不僅是君子行事的基本原理，而且也是“君子人格”的根本依存與核心理念。3.下列選項(xiàng)中，不能支撐材料一論點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.人而無(wú)信，不知其可也。B.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。C.君子所性，仁、義、禮、智根于心。D.父母在，不遠(yuǎn)游，遠(yuǎn)游必有方。4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)從論證結(jié)構(gòu)和論證方法兩個(gè)方面簡(jiǎn)要分析。(4分)5.《大學(xué)》中說(shuō)“自天子以下至于庶人，壹是皆以修身為本”。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6～9題。南國(guó)的夢(mèng)巴金在一個(gè)古城里我們住下來(lái)。我在改建后的武廟里住了一個(gè)月光景。我認(rèn)識(shí)了一些朋友，也了解了一些事情。在那里一間古老的小樓中，我發(fā)燒快39度，但是我始終沒(méi)有倒下去，反而快樂(lè)地幫助朋友料理一個(gè)學(xué)校的事情。在這個(gè)學(xué)校里我第一次會(huì)見(jiàn)那個(gè)后來(lái)被我們戲稱(chēng)為“耶穌”的友人。他喜歡和年輕的學(xué)生在一起，他常常和他們談話(huà)四五個(gè)鐘點(diǎn)不間斷。他誠(chéng)懇地對(duì)他們談著世界大勢(shì)和做人的態(tài)度。他在這個(gè)學(xué)校教書(shū)，同時(shí)還在另一個(gè)校址在文廟的中學(xué)兼課。他比我遲兩三天到古城，我和他見(jiàn)面的時(shí)間并不多。我們分別的時(shí)候，我記得他穿著藍(lán)色西裝上衣和白色翻領(lǐng)襯衫，服裝相當(dāng)整齊，他可以被稱(chēng)為漂亮的青年。兩年后的春天里，在上海“一·二八”戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，我搬出我留在閘北的余物，寄放在親戚的家中，便和一個(gè)年輕的友人同路再作南國(guó)的旅行。到了古城，在這天黃昏的時(shí)候，我便到那個(gè)文廟里的中學(xué)去看“耶穌”。是的，在這時(shí)候他已經(jīng)得了“耶穌”的綽號(hào)。不過(guò)他自己并不知道，只是幾個(gè)朋友私自地這樣稱(chēng)呼著。我在學(xué)校的辦公室里遇見(jiàn)幾個(gè)朋友，正和他們談話(huà)時(shí)，忽然一個(gè)人在后面拍我的肩膀。我回過(guò)頭看，遲疑了一下，我記不起這黑瘦的面貌，但是那雙奕奕有神的眼睛不可能是別人的。一定是他。我便伸出手去。我看他的微駝的背，一身骯臟的灰布學(xué)生服，一頭蓬亂的頭發(fā)和陷入的兩頰?！澳憧次易鍪裁?你不認(rèn)識(shí)我嗎?”他坦然笑問(wèn)道。我也只好微笑。我不能對(duì)他說(shuō)他瘦得多了，老得多了，他的健康壞了。我只說(shuō)想不到兩年的工夫他競(jìng)?cè)蛔髁诉@個(gè)學(xué)校的主持人。晚上我睡在他的房間里，他們?yōu)槲野仓昧朔即?。煤油燈吹熄后，一屋子都是蚊蟲(chóng)聲。他卻睡得很好。我不能入睡。我睜開(kāi)眼睛，望著陰暗的空間，我想到今天聽(tīng)見(jiàn)人談起的這個(gè)朋友的痔瘡和虱子的事。兩年前他穿著白色翻領(lǐng)襯衫的姿態(tài)在黑暗中出現(xiàn)了。這兩年間，一個(gè)人的大量犧牲和工作成績(jī)折磨著我。我拿自己的生活跟他相比。我最終不能忍受這樣的寂寞，我要出去走走。我翻身站起來(lái)，無(wú)意間一腳踏滅了蚊香，發(fā)出了聲音，把睡在對(duì)面帆布床上的他驚醒了。“你做什么?還沒(méi)有睡?”他含糊地問(wèn)道?！拔覑灥煤堋！蔽覠┰甑鼗卮?。“你太空閑了?！彼麎?mèng)囈似的說(shuō)了這一句，以后就沒(méi)有聲音了。我再說(shuō)話(huà)也聽(tīng)不見(jiàn)他的回答。的確比起他來(lái)我太空閑了，也許太舒服了罷。但是難道他就比我有著更多的責(zé)任?這是苦惱著我的問(wèn)題。我們第三次在學(xué)校里看見(jiàn)“耶穌”,他顯得更瘦、更弱了。他過(guò)著更勤苦的生活。他穿著更破爛的衣服。他花去不少的時(shí)間和學(xué)生們談話(huà)。他熱心地對(duì)著學(xué)生講授數(shù)學(xué)的功課。這一次我們談了不少的話(huà)，商量了不少的事情。但是每一次我提到他的病，說(shuō)起他應(yīng)該休養(yǎng)的話(huà)，他總是打岔地說(shuō)：“我們不會(huì)活到多久的，我們應(yīng)該趁這時(shí)候多做一點(diǎn)事情，免得太遲了后悔。"我看見(jiàn)他用過(guò)度的工作摧殘自己的身體，我看見(jiàn)他用自己的生命換來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)工作成績(jī)。我不能夠責(zé)備他，我倒應(yīng)該責(zé)備自己，我們的確太需要工作了。我自己不能代替他工作，別的空話(huà)便都沒(méi)有用。這個(gè)學(xué)校里充滿(mǎn)著殉道者的典型，但是他比別人表現(xiàn)得更完全。在他們的面前我顯得太渺小了。在他們中間我做了幾天的美麗的南國(guó)的夢(mèng)。一個(gè)多月以后我游歷了廣東鄉(xiāng)村回來(lái)，路過(guò)鼓浪嶼，我們的船停在海中，在開(kāi)船前的六七個(gè)小時(shí)，兩個(gè)朋友從古城趕到了。他們到船上來(lái)看我。我們?nèi)齻€(gè)人坐劃子到那個(gè)美麗的島嶼。這一次我們攀登了日光巖，在最高的峰頂上眺望美麗的海。我們剝著花生，剝著荔枝，慢慢地吃著，慢慢地把荔枝皮和花生殼拋到下面海灘上去。我們聽(tīng)著風(fēng)聲，聽(tīng)著海水擊岸的輕微的聲音。我們暢談著南國(guó)的夢(mèng)。我們整整談了兩個(gè)鐘頭，我們愉快地笑著。我的眼前盡是明亮的陽(yáng)光和明亮的綠樹(shù)。在這個(gè)花與樹(shù)、海水與陽(yáng)光的土地上我們做了兩小時(shí)的南國(guó)的夢(mèng)。但是吃過(guò)中飯我應(yīng)該回輪船上去了。在上海我得到“耶穌”的信，知道他不曾醫(yī)病，卻用那筆款子幫助了一個(gè)貧苦的學(xué)生讀書(shū)。第二年在北平，朋友告訴我“耶穌”帶了二十多個(gè)學(xué)生到上海，預(yù)備作徒步旅行。又過(guò)一年在東京，我知道“耶穌”又帶著十幾個(gè)學(xué)生第二次到北方徒步旅行。他簡(jiǎn)直在戕害他自己。我從東京回來(lái)，不久他也從北方旅行歸來(lái)了，這一次他坦白地說(shuō)出他的身體有點(diǎn)支持不住的話(huà)。這是第一次。話(huà)進(jìn)了我的耳里，倒使我的心發(fā)痛了。我以為我們有理由說(shuō)服他留在上海醫(yī)病，但是他依舊堅(jiān)決地跟著這一班學(xué)生走了。臨行時(shí)他還留戀地說(shuō)他愿意和我們?cè)谝黄鸸ぷ鞯脑?huà)。一九三七年夏天他離開(kāi)了古城，到廣州去。他也許是抱著醫(yī)病的目的去那里的。這對(duì)于我們是一個(gè)好消息。但是“八·一三”民族解放的戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，點(diǎn)燃了他的沸騰的血。他懷著不能抑制的熱情回到那個(gè)古城去了。我知道在那里有著更忙碌的工作等待他。我相信他會(huì)把他的工作范圍擴(kuò)大。在那里還有不少富于獻(xiàn)身精神的青年朋友給他幫忙。這一次我不能再拿疾病作理由來(lái)勸阻他了。這是他的責(zé)任，因?yàn)樗葎e人有著更多的機(jī)會(huì)和能力。我們民族的生存和自由受到侵害的時(shí)候，保衛(wèi)它們便是我們的第一件工作。他就是這樣地主張的。現(xiàn)在輪到他來(lái)實(shí)現(xiàn)他的這個(gè)主張了。以他那樣的毅力和能力，一定可以做出比過(guò)去更大的成績(jī)來(lái)。我去年十月從廣州出來(lái)以后，走了不少的地方，始終沒(méi)有直接得到“耶穌”的信息。不過(guò)我從別處知道他在古城里忙碌地工作。他準(zhǔn)備著有一天用有組織的民眾的力量來(lái)殲滅侵略者的鐵騎?，F(xiàn)在鼓浪嶼騷動(dòng)起來(lái)了。鐵騎踏進(jìn)了花與樹(shù)、海水與陽(yáng)光的土地，那個(gè)培養(yǎng)著我的南國(guó)的夢(mèng)的地方在敵人的蹂躪下發(fā)出了呻吟。然而使我激動(dòng)的是行動(dòng)的時(shí)刻到了。鼓浪嶼的騷動(dòng)一定會(huì)引起更大的事變。鐵騎深入閩南的事情是可以想到的。敵人也許不會(huì)了解，但是我更明白，倘使敵人果然深入肥沃的閩南的土地的話(huà)，那么在那里得到的一定不會(huì)是勝利，而是死亡。那時(shí)我的南國(guó)的夢(mèng)中最“奇麗”的一景便會(huì)出現(xiàn)了。我懷念著南國(guó)的夢(mèng)中的友人，我為他們祝福。(有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“我”曾三度訪(fǎng)問(wèn)閩南古城，與敬愛(ài)的友人度過(guò)了幾段美好時(shí)光?！拔摇睂?duì)勇于為理想獻(xiàn)身的“耶穌”充滿(mǎn)了關(guān)心和欽佩。B.“我”因蚊蟲(chóng)聲無(wú)法人睡，而不得不出去走走時(shí)，驚醒了“耶穌”,于是與“耶穌”展開(kāi)的對(duì)話(huà)引發(fā)了"我"對(duì)責(zé)任的困惑。C.“在他們的面前我顯得太渺小了”一句表現(xiàn)“我”對(duì)殉道者朋友們的贊美，也表現(xiàn)了“我”對(duì)自己沒(méi)有成為這樣的人的自責(zé)。D.第三次去古城后，“我”游歷了廣東鄉(xiāng)村，順道游覽了鼓浪嶼，兩個(gè)朋友從古城趕來(lái)與“我”共同欣賞了南國(guó)的美麗風(fēng)光。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章以“我”的所知所感為線(xiàn)索，從"我"的視角展現(xiàn)“耶穌”的形象，帶有濃厚的主觀(guān)色彩，使文章的敘事更有真實(shí)感和代入感。B.文章善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如“耶穌""在后面拍我的肩膀",表現(xiàn)了“我”與“耶穌”關(guān)系親密，“奕奕有神的眼睛”表現(xiàn)了"耶穌”積極進(jìn)取。C."那個(gè)培養(yǎng)著我的南國(guó)的夢(mèng)的地方在敵人的蹂躪下發(fā)出了呻吟"一句，運(yùn)用比擬的手法，表達(dá)了作者對(duì)日本侵略者的極度憤怒之情。D.文章按照時(shí)間順序敘述了“我"與“耶穌”的交往，有面對(duì)面的交流，也有書(shū)信往來(lái)。故事雖然沒(méi)有完整性和統(tǒng)一性，但敘事有條理。8.文章塑造“耶穌”的形象時(shí)多處運(yùn)用了對(duì)比的手法，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)9.請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)巴金“南國(guó)的夢(mèng)”的理解。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，21分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：《孫武十三篇》,兵家舉以為師。然以吾評(píng)之，其言兵之雄乎!其書(shū)論奇權(quán)密機(jī)，出入神鬼，自古以兵著書(shū)者罕所及。以是而揣其為人，必謂有應(yīng)敵無(wú)窮之才。不知武用兵乃不能必克，與書(shū)所言遠(yuǎn)甚。吳王闔廬之入郢也，武為將軍。及秦、楚交敗其兵，越王入踐其國(guó)，外禍內(nèi)患，一旦迭發(fā)，吳王奔走，自救不暇。武殊無(wú)一謀以弭斯亂。若按武之書(shū)以責(zé)武之失，凡有三焉?！毒诺亍吩煌佑跀硠t交不得合而武使秦得聽(tīng)包胥之言出兵救楚無(wú)忌吳之心斯不威之甚。其失一也?！蹲鲬?zhàn)》曰：“久暴師則鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起。”且武以九年冬伐楚，至十年秋始還，可謂久暴矣。越人能無(wú)乘間入國(guó)乎!其失二也。又曰：“殺敵者，怒也。”武縱子胥、伯話(huà)鞭平王尸，復(fù)一夫之私忿，以激怒敵，此司馬戎、子西、子期所以必死仇吳也。勾踐不頹舊冢而吳服，田單譎燕掘墓而齊奮，知謀與武遠(yuǎn)矣。武不達(dá)此，其失三也。然始吳能以入郢，及因胥、話(huà)、唐、蔡之怒，及乘楚瓦之不仁，武之功蓋亦鮮耳。夫以武自為書(shū)，尚不能自用，以取敗北，況區(qū)區(qū)祖其故智余論者而能將乎?(節(jié)選自蘇洵《嘉祐集·權(quán)書(shū)·孫武第七》,有刪改)材料二：夫?qū)⒄撸瑖?guó)之輔也。輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱。故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪?。故曰：知彼知己，百?zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。(節(jié)選自《孫子兵法·謀攻》,有刪改)10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.《九地》曰/威加于敵/則交不得合/而武使秦得聽(tīng)包胥之言/出兵救楚/無(wú)忌吳之心/斯不威之甚B.《九地》曰/威加于敵則交/不得合/而武使秦得聽(tīng)包胥之/言出兵救楚/無(wú)忌吳之心/斯不威之甚C.《九地》曰/威加于敵/則交不得合/而武使秦得聽(tīng)包胥之/言出兵救楚/無(wú)忌吳之心/斯不威之甚D.《九地》曰/威加于敵則交/不得合/而武使秦得聽(tīng)包胥之言/出兵救楚/無(wú)忌吳之心/斯不威之甚11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“必謂有應(yīng)敵無(wú)窮之才”中"窮"是"窮盡"的意思，與成語(yǔ)“窮追猛打”中“窮”的意思不同。B.“不知武用兵乃不能必克”與"上乃欲變此"(《答司馬諫議書(shū)》)兩句中的“乃”意思不同。C.間，縫隙，文中代指機(jī)會(huì)，與“肉食者謀之，又何間焉”(《曹劌論戰(zhàn)》)中的“間”意思相同。D.三軍，春秋時(shí)大國(guó)對(duì)軍隊(duì)的合稱(chēng)。按周制，大的諸侯可以有三軍，常稱(chēng)為上軍、中軍、下軍。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.蘇洵認(rèn)為《孫武十三篇》中論述的奇特、權(quán)變、秘密、機(jī)智等用兵技巧，神出鬼沒(méi)，自古以來(lái)的兵法著作大都比不上它。B.在吳國(guó)外禍內(nèi)患接踵而至?xí)r，蘇洵認(rèn)為孫武作為吳國(guó)的將帥卻沒(méi)有辦法平息這些禍亂，這與他在書(shū)中所論相差甚遠(yuǎn)。C.蘇洵認(rèn)為依照《九地》所論，孫武縱容子胥、伯豁鞭打楚平王的尸體來(lái)發(fā)泄個(gè)人私憤的做法會(huì)激怒楚國(guó)，招致禍患。D.《孫子兵法》中強(qiáng)調(diào)將帥是君主治理國(guó)家的重要助手，如果將帥輔佐君主周全，國(guó)家一定會(huì)強(qiáng)盛，反之則一定會(huì)衰弱。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)尚不能自用，以取敗北，況區(qū)區(qū)祖其故智余論者而能將乎?(2)三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。14.兩則材料都談到兵法，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。(4分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩(shī)，完成15～16題。與夏十二登岳陽(yáng)樓·李白樓觀(guān)岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開(kāi)。雁引愁心去，山銜好月來(lái)。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回?！咀ⅰ竣俦驹?shī)是李白流放遇赦后游玩岳陽(yáng)時(shí)所作。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)次句緊承上句“盡”字來(lái)寫(xiě)，描繪了詩(shī)人在岳陽(yáng)樓看到的宏觀(guān)壯麗的景象。B.頸聯(lián)運(yùn)用夸張的手法，寫(xiě)詩(shī)人在岳陽(yáng)樓上住宿、飲酒，如同處在天上云間一般。C.前三聯(lián)沒(méi)有正而描寫(xiě)岳陽(yáng)樓高，卻句句都在表現(xiàn)樓高，語(yǔ)言不事雕琢，自然渾成。D.同是寫(xiě)登岳陽(yáng)樓，本詩(shī)抒發(fā)的情感與杜甫《登岳陽(yáng)樓》所抒發(fā)的情感完全不同。16.有人將本詩(shī)第三句改為"雁離秋江去",同是寫(xiě)大雁南飛，但改句不如原句的表達(dá)效果好，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句談?wù)勀愕睦斫狻?6分)答：(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《論語(yǔ)·里仁》中既強(qiáng)調(diào)要向榜樣學(xué)習(xí)，又強(qiáng)調(diào)自我反思的句子是：“，”。(2)《<老子>四章》中以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說(shuō)明解決問(wèn)題要做到"，"兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)(3)《大學(xué)之道》中，用“，”有序與國(guó)家治理走上軌道的重要性。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(19分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18～20題。中國(guó)戲曲,沉淀著國(guó)人千百年的審美意趣，地方戲千姿百態(tài)，凝聚著各具特色的地域文化。,根植于不同的歷史地理環(huán)境中，醞釀出豐富的情感表達(dá)，共同構(gòu)成最接地氣的傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)。要看到，很多劇種之所以在時(shí)代更迭中走近瀕危，()?，F(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化產(chǎn)品,眼球爭(zhēng)奪愈演愈烈，注意力不斷被稀釋。多數(shù)傳統(tǒng)地方戲曲疏離于網(wǎng)絡(luò)，在新的表達(dá)空間“失語(yǔ)”,關(guān)注度自然更加__。因此，于瀕危劇種而言，需要討論的不是“值不值得救”,而是“怎么救”“誰(shuí)來(lái)救”。山西啟動(dòng)瀕危戲曲劇種搶救工程，昆山連續(xù)四年舉辦“百戲盛典”等，都不失為有益探索。與此同時(shí)，各個(gè)劇種本身也要主動(dòng)求新求變，從劇目創(chuàng)作到劇作推廣，用時(shí)代的語(yǔ)言和時(shí)代對(duì)話(huà)，用年輕人的方式和年輕人交流?！盎睢逼饋?lái)，就能活下去。因?yàn)椴皇敲總€(gè)劇種都能發(fā)展成“大樹(shù)”,所以幫一把、扶一程，中華藝術(shù)的百花園將始終一真芳香四溢。18.依次填人文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.積厚流光南轅北轍琳瑯滿(mǎn)目了了B.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)南腔北調(diào)琳瑯滿(mǎn)目寥寥C.積厚流光南腔北調(diào)目不暇接寥寥D.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)南轅北轍目不暇接了了19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A.不能都簡(jiǎn)單歸因?yàn)闆](méi)有生命力，而更多是沒(méi)有"被看見(jiàn)"B.事實(shí)上并不是因?yàn)闆](méi)有“被看見(jiàn)”,而是因?yàn)闆](méi)有生命力C.不能都簡(jiǎn)單歸因?yàn)闆](méi)有“被看見(jiàn)”,而更多是沒(méi)有生命力D.完全是因?yàn)闆](méi)有生命力，但也有可能是因?yàn)闆](méi)有“被看見(jiàn)”20,文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A.雖然幫一把、扶一程，不是每個(gè)劇種都能發(fā)展成“大樹(shù)”,但中華藝術(shù)的百花園將始終一直芳香四溢，B.雖然不是每個(gè)劇種都能發(fā)展成“大樹(shù)”,但幫一把、扶一程，中華藝術(shù)的百花園將始終一直芳香四溢。C.因?yàn)閹鸵话?、扶一程，不是每個(gè)劇種都能發(fā)展成“大樹(shù)”,所以中華藝術(shù)的百花園將始終芳香四溢。D.雖然不是每個(gè)劇種都能發(fā)展成“大樹(shù)”,但幫一把、扶一程，中華藝術(shù)的百花園將始終芳香四溢。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成21～23題。王維去世之后，非常喜歡詩(shī)人的代宗皇帝讓詩(shī)人弟弟王縉搜尋其詩(shī)。當(dāng)時(shí)身為宰相的王縉回奏：經(jīng)過(guò)諸多變故，特別是“安史之亂”后，兄長(zhǎng)詩(shī)作已經(jīng)十不存一。這是怎樣的概念?王維現(xiàn)存有四百多首詩(shī)，如果按此推算，他當(dāng)年的創(chuàng)作總量應(yīng)該在四千首左