張五常中國經(jīng)濟制度分析第一人

張五常教授為現(xiàn)代制度經(jīng)濟學和現(xiàn)代產(chǎn)權經(jīng)濟學的創(chuàng)始人之一。1959年到洛杉磯加州大學經(jīng)濟系學習,其后攻讀碩士、博士學位,畢業(yè)于美國加州大學經(jīng)濟系,獲博士學位。1969年以名引證于中國的農(nóng)業(yè)及臺灣的土地改革》的博士論文轟動西方經(jīng)濟學界。1991年作為唯一一位未獲諾貝爾獎的經(jīng)濟學者而被邀請參與了當年的諾貝爾頒獎典禮。1997年張五常教授中選為美國西部經(jīng)濟學會會長,這是第一次授予美國外鄉(xiāng)之外的經(jīng)濟學家。引入制度分析方法爭論我國經(jīng)濟1935年誕生在香港,抗日戰(zhàn)斗時期曾隨父母到廣西避難,耳聞目睹中國內地農(nóng)村之困難,從小起就期望中國國家富強,人民幸福。1980年月起在香港報界以產(chǎn)權理論分析時局,在中港兩地引發(fā)回向。張五常有一頭標志性的花白卷發(fā),蓬松著給人一種很生氣的感覺。77歲,不過他說自己的思維力氣還在頂峰期。領先將制度分析系統(tǒng)地運用到中國經(jīng)濟問題爭論上的第一人,非張五常莫屬了。張,與諾,耳儒目染,一代制度經(jīng)濟學宗師呼之欲出(科斯在他的諾貝爾經(jīng)濟學獎獲獎演說中屢次提到張五常對制度經(jīng)濟學的奉獻。諾斯也屢次提到張五常對他經(jīng)濟思想的影響。)張五常對制度經(jīng)濟學的最大奉獻應當是把制度分析的方法系統(tǒng)地引入到對中2060年月末,張五常將產(chǎn)權制度的分析方法應用在臺灣的土地改革上并創(chuàng)立了“租佃理論”。國金融改革及中國腐敗等問題都提出了自己的論點?？梢哉f,20世紀80,“中國的前途”“再論中國的前途”、“中國的經(jīng)濟革命”等著作一時洛陽紙貴,風流萬千,影響了中國整整一代的改革者及青年學子。在諸多的宏觀改革議題中,貨幣升值、金融風險、失業(yè)、貧富差距、腐敗、社會福利、民主等,是海外經(jīng)濟學界爭論中國時繞不過去的話題。張五常永不從眾,他有著自己堅決的立場,這使他成為中國最,他不在乎,“我知道自己是對的”。博士論文一鳴驚人,科斯稱張五常是最為了解他的思想真諦的人;他與現(xiàn)代產(chǎn)權大師諾斯、巴澤爾共事多年其思想相互影響與鼓舞;他與大多數(shù)諾貝爾經(jīng)濟學獎得主交往甚篤,張五常香港的家往往成了他們進入中國的橋頭堡;他屢次陪弗里德曼來中國,與國家領導人暢談中國改革之大要;他也應邀參與諾貝爾獎頒發(fā)大典,被奉為嘉賓;他被選為1997—1998年度美國西部經(jīng)濟學會會長,這是第一次授予美國外鄉(xiāng)之外的經(jīng)濟學家的殊榮,等等。此等際遇,在中文世界的經(jīng)濟學家中,生怕會前無古人、后無來者。但是,這只是張五常的一個方面,另一方面,張五常還是中文世界最好的經(jīng)濟學散文家,;他是著名的攝影家,可與香港著名的攝影家簡慶福等人一比凹凸;他對書法藝術了如指掌,在談到中國各家各派的書法藝術時真是龍飛鳳舞,愉悅之情洋溢于表。1959年起,張五常進入美國洛杉磯加利福尼亞大學學習,1966年初,張五常以“佃農(nóng)理論:應用于亞洲的農(nóng)業(yè)和臺灣的土地改革”為題作為博士論文的開題報告,并寫了十一頁的提綱,期望能聽取教師們的意見。出了解釋,推翻了以往的傳統(tǒng)理論,建立了“佃農(nóng)理論”。其理論的要義是透過某些因素的變動,不管是分租、定租或地主自耕等,其土地利用的效率都是一樣。假設產(chǎn)權弱化,或是政府過度干預資源配置時,,明晰產(chǎn)權制度,允許土地自由轉讓,這是使生產(chǎn)要素與土地發(fā)揮最大效率的不二法典之作。,它不僅成了現(xiàn)代合約經(jīng)濟學的開山之作,而且其中的幾文在期刊上發(fā),EdwardElgar出版,在選出這40篇文章中,4篇入選,而其中兩篇就是本書的主要章節(jié)。經(jīng)濟學家的責任年做美國西部經(jīng)濟學會的會長,這是全球其次大的經(jīng),31經(jīng)濟的時候,,現(xiàn)在念經(jīng)濟的很多,中國經(jīng)濟學家也多了?！罢f起來,我在美國長灘教了兩年,芝大兩年,華大13年,加起來只教過一個中國學生。今日的狀況相差很遠。”“中國幾千年前的老子、韓非子,都是經(jīng)濟學家,還有其他的,當時可能紙張不便,寫不出長篇大論,,甚至一些拿諾貝爾獎的水平,”經(jīng)濟學有很多種。大多數(shù)的經(jīng)濟學不走解釋世事的路。30多年前他美國的同事說他是經(jīng)濟學家中的經(jīng)濟學家,他說:“這些同事有偏見,認為解釋現(xiàn)象才是經(jīng)濟學。當年影響我的前輩都著重于經(jīng)濟解釋,今日驚異地變得很少了?！?“知道有些后起之秀說自己有什么責任。他們還年輕,高估了自己的重要性。我認為做學解釋的時候,就不解釋了。”:“有關自己的國家,固然多解釋幾句了。又沒有付錢給我,而付錢給我我很難做。經(jīng)濟政策參謀濟,也懂政治!”公認的最厲害華人經(jīng)濟學家270多個經(jīng)濟學者,大家全都公認的最厲害華人經(jīng)濟學家是張五常。自古文無第一,武無其次,講的是思想領域的東西沒有量化指標,所以,,要么怎么會有文人相輕的傳統(tǒng)呢。國際上推斷一個經(jīng)濟學家是否有地位,一是看國際頂級雜志的論文數(shù)量,一是看著名論文的引述數(shù)量。這兩個指標也算是量化的東西,再有一個,,做一個趨勢圖,點名量最大的就是最牛的人。這次用的是最終一項評比方法。敢提這個名字,張五常這樣的優(yōu)秀華人經(jīng)濟學家難以在主流的報紙上露出一個小小的腦袋,也就無法以學問普世濟世。張五常思想狂放,但真理何在乎表現(xiàn)形式?張五常是鄧小平改革最堅決的支持者。這個人在西方經(jīng)濟學界對于中國改革的推崇,于這個國家是一筆多么巨大的無形財產(chǎn)。以農(nóng)村改革為例,毛是合作化,鄧是包產(chǎn)到戶。兩個人的兩句話于這個國家來說,是兩段不尋常歷史。張五常很早論證說,鄧的包產(chǎn)到戶是一種比較秀麗的私有化方案。國家占知名義,私人占有土地,一百年不變,既有原則,又留有靈敏調整的空間,1980年月開頭的這次改革至今照舊是中國社會穩(wěn)定最堅強的基石。真理總是那么幾句話,200年前斯密提出看不見的手在治理與安排人類的經(jīng)濟生活,這個手是市場。那時尚沒有馬克思及其信徒們發(fā)起的意識形態(tài)分割,但是古典的自由主義,那一套東西至今也沒有出走看不見的手。他回憶過去20年在改革中,最大的,為什么還要在國有企業(yè)改革、醫(yī)療與教育改革上漠視這只手呢?這是個驕傲的老頭,為自己過人的智力優(yōu)勢得意洋洋,對于自己真也會讓他明白這一點。,,處處布道,臺下學子很多;門前冷落時,,在博客上和報章上連續(xù)著自己對國內外政策事務的觀點和建議,萬般味道在心頭。不管是怎么樣的境地,張五常始終堅持自己與眾不同的思想行為,敢于在中國的大的經(jīng)濟形勢下,喊出自己的聲音,這種態(tài)度是值得我們支持的。歷程評述:,,他有著自己堅決的立場,這使他成為中國最有爭議的經(jīng)濟學家之一。他特立獨行的張揚共性和天馬行空的言說風格,又使這種爭議更上一層樓。張五常享譽學界,純粹的經(jīng)濟解釋學派,主見經(jīng)濟學的根本是解釋經(jīng)濟現(xiàn)象.現(xiàn)在年逾古稀,不會在乎別人對他的褒貶,他發(fā)表的東西都是從理論推導出來,