禮治秩序-高中語文整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》微解

禮治秩序【內(nèi)容概述】法治社會(huì)中的法律如何運(yùn)行？其背后還是要靠權(quán)力，靠人來執(zhí)行，那么法治就變成了“人依法而治”。這種看法告訴我們所謂法治也不能缺乏人的因素。那什么又是人治？望文生義的說，人治好像是有權(quán)力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人關(guān)系的意思。如果人治是這樣，那這種人治是很難發(fā)生的。因?yàn)槿绻鐣?huì)依照統(tǒng)治者的好惡來決定，而好惡也無法預(yù)測的話，那社會(huì)必然混亂，人們會(huì)不知道該怎么樣行動(dòng)，因此也就說不上“治”了。我們不妨把鄉(xiāng)土社會(huì)中的“人治”看作是“禮”治。鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序絕不是自發(fā)的，并不是說在雞犬相聞、老死不相往來的小國寡民社會(huì)里，秩序僅憑每個(gè)人的本能或良知就能建立起來。秩序的建立一定是有一個(gè)外力來維持的，在法治社會(huì)當(dāng)中當(dāng)然是國家權(quán)力，而在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是靠“禮”?！岸Y”和“法”形式上很相似，他們之間的區(qū)別是在于維持秩序時(shí)所用的力量不同。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而“禮”卻不需要這樣有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，雖然封建王朝也有政治權(quán)力，但維持這種規(guī)范是一一傳統(tǒng)。講傳統(tǒng)之前還有一點(diǎn)要說明：抵制社會(huì)并不是文質(zhì)彬彬的如君子國一般的社會(huì)，“禮”也可以殺人，可以很野蠻。比如：印度有些地方，丈夫死了，妻子也要陪葬，這就是“禮”；緬甸有的地方，一個(gè)人成年時(shí)要出去殺幾個(gè)人，才算完成了“成年禮”。的確“禮”的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去可能很殘酷，但是殘酷與否并合“禮”與否的問題。合于“禮”，就是說這些行為是做得對(duì)的，合乎規(guī)范的。就合乎規(guī)范這一點(diǎn)來說，“禮”和“法”都是行為的標(biāo)準(zhǔn),但它們的區(qū)別上面已經(jīng)說了，一個(gè)是靠外在權(quán)力，一個(gè)是靠社會(huì)傳統(tǒng)。所謂傳統(tǒng)，就是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。在一個(gè)各代人生活模式固定的社會(huì)，每個(gè)人出生之前,已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備好了應(yīng)付人生道路上所可能發(fā)生問題等方法，而且他可以完全信任父輩們的經(jīng)驗(yàn)。比如生了病吃哪些草藥，你不用管這些草藥為什么有效，告訴你有效它就是有效,你不必去探究背后的學(xué)理。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦生活就能得到保障的辦法，自然也會(huì)隨之產(chǎn)生一套價(jià)值觀。依照做就有福，不依照就倒霉，于是人們也就有了對(duì)于傳統(tǒng)的敬畏之感。對(duì)于行為和目的之間的關(guān)系如果我們不加探究，只按照規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)倒霉的信念時(shí)，這套行為也就成了我們所說的“禮”?！岸Y”并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。因此我們說：法律是從外限制人的，而人服“禮”是主動(dòng)的。一個(gè)不守法的人可以想辦法逃脫法網(wǎng)，并會(huì)因逃脫而感到得意,但違背“禮”的人即便沒有外在懲罰，也會(huì)備受內(nèi)心煎熬，因?yàn)椤岸Y”是靠著個(gè)人習(xí)慣所維持的。人們之所以服“禮”，并不是內(nèi)心自發(fā)的，而是因?yàn)椤岸Y”在傳統(tǒng)社會(huì)可以有效的應(yīng)付生活的問題。如果是在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力就無法保障，依著老法子就不能應(yīng)付新問題，“禮”便不能再維持社會(huì)秩序了。要應(yīng)付新問題，就需要保證大家在規(guī)定的辦法下合作，就得有個(gè)力量再來控制每個(gè)人，這就是法治。本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。D.〃道德和禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的〃分析錯(cuò)誤。道德是社會(huì)輿論所維持的，禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的。故選Do【小題3】本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。B.〃老子認(rèn)為社會(huì)秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無事了。這和孔子‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)’的觀點(diǎn)一致〃分析錯(cuò)誤，對(duì)老子觀點(diǎn)的分析缺少限制條件。原文第一節(jié)為〃返樸回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無事了〃〃孔子一再地用‘克'字，用‘約'字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了?！梢?，老子的思想與孔子的觀點(diǎn)不一致。故選Bo【小題4】本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文章信息的能力。完成此題首先要確定某一優(yōu)良傳統(tǒng)，然后圍繞此傳統(tǒng)列舉事例，最后闡述該傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義，要注意結(jié)合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行闡述。如：'‘誠信〃這一優(yōu)良傳統(tǒng)，誠信又是個(gè)性的品質(zhì)，對(duì)維持人與人之間的關(guān)系、良好的市場秩序都起到很好的保證作用。再如：〃拾金不昧〃這一傳統(tǒng)，不是自己的東西，不能拿，撿到后物歸原主?！ㄒ娏x勇為〃這一傳統(tǒng)，看到不義的事情在發(fā)生，要勇于去制止。〃一方有難，八方支援〃這一傳統(tǒng)，在有人遇到急難之事，伸出援助之手，才符合道義。6.閱讀下面的文字，完成下面小題。人們常以〃人治〃和〃法治〃相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是〃人治〃的社會(huì)。所謂人治和法治之別，不在〃人〃和〃法〃這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量上。但鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治，可以說是個(gè)〃無法〃的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則,但是''無法〃并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是〃禮治〃社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，這和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思,那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃兄梢宰袷氐某煞ㄒ灰粋鹘y(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，不但人口流動(dòng)很小，而且人們用以獲得資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照傳統(tǒng)辦，生活就能得到保障，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感?！ǘY〃字本來是從“亶〃從〃示〃?！▉崱ㄊ且环N祭器，'‘示〃是一種儀式。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂〃富而好禮〃。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，《論語》記載：〃顏淵問仁。子日「克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’〃這顯然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，能逃脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)的服于威規(guī)罷了?？鬃右辉儆谩翱恕ㄗ?，用〃約〃字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由本能或天意所構(gòu)成的秩序。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，只是“禮治〃一詞不會(huì)像〃人治〃一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序，禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序》，略有刪改）【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.〃禮治社會(huì)〃從某種角度說是個(gè)〃無法〃的社會(huì)，因而社會(huì)秩序多少會(huì)受影響。B.法律是靠國家權(quán)力來推行的，禮是靠傳統(tǒng)來維持，兩者本質(zhì)上完全不同。C.禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的，法律是從外限制人的，道德是社會(huì)輿論所維持的。D.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受約束而自動(dòng)形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。【小題2】下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭由〃人們〃普遍性的觀點(diǎn)引出本文觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，強(qiáng)調(diào)禮治和人治的不同。B.第二段先闡述禮的內(nèi)涵，然后比較禮和法的異同，最后說明傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。C.本文引用《論語》中〃顏淵問仁〃的相關(guān)文字，這是為了說明古人遵循禮一般具有主動(dòng)性。D.本文比對(duì)了〃禮治〃和〃法治〃的不同，論證本文中心”我國是禮治的社會(huì)〃?！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮的運(yùn)行并不需要靠外在的權(quán)力來推行，它依靠的是長期沿襲下來的傳統(tǒng)。B.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，很多問題就能迎刃而解；反之可能受挫。C.相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，這是因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來維持秩序的。D.不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。即使在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)也會(huì)發(fā)揮效力。【答案】【小題1】C【小題2】D【小題3】C【解析】【分析】【小題1】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.〃社會(huì)秩序多少會(huì)受影響〃錯(cuò)。原文第一段為：假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是〃無法〃并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是〃禮治〃社會(huì)。B.〃兩者本質(zhì)上完全不同〃錯(cuò)。文章第二段對(duì)禮和法進(jìn)行了闡釋，具體從〃如果單從行為規(guī)范來說，這和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同〃可推知禮和法律都是一種行為規(guī)范，應(yīng)該是同中有異。D.〃被動(dòng)形成〃說法錯(cuò)誤，原文中說〃其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了〃,所以說應(yīng)該是人們主動(dòng)遵循禮而形成的。故選C?！拘☆}2】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.〃本文中心為我國是，禮治，社會(huì)〃說法錯(cuò)誤，本文論證的中心是中國鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。故選Do【小題3】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.〃禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越〃說法錯(cuò)誤，文中只是討論了兩者的區(qū)別，并沒有表明誰更優(yōu)越，也不能因?yàn)椤ǘY治社會(huì)是靠禮來維持秩序的〃就說它更優(yōu)越。故選C。?在《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》中，費(fèi)孝通認(rèn)為禮和法律有什么區(qū)別？請(qǐng)簡要說明?！敬鸢浮慷Y并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻勘绢}考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文章信息的能力。解答本題，應(yīng)根據(jù)對(duì)文意的理解,從文本中篩選出主要信息，然后運(yùn)用文中詞語概括作答。在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》中，作者認(rèn)為禮與法律是有區(qū)別的。可以從對(duì)人的約束的方式與違背規(guī)則的處罰方式的不同等方面來概括。禮，人服禮是主動(dòng)的；法，是從外部限制人的。違背禮法，要受到社會(huì)輿論和內(nèi)心譴責(zé)，違背法律，要受到國家執(zhí)法機(jī)關(guān)的懲罰。違法的人，有可能逃避法律的制裁，違背禮法，是無法逃脫內(nèi)心的懲罰的。,結(jié)合第8章《禮治秩序》，談?wù)劇ㄈ酥巍āǚㄖ巍ㄅc〃禮治〃的概念及其關(guān)系?！敬鸢浮俊ㄈ酥巍ㄅc〃法治〃的說法并不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)榉梢彩怯扇藖韴?zhí)行的，法治其實(shí)是〃人依法而治〃。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種〃無為而治〃的社會(huì)，可以說是一個(gè)“無法〃的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是〃無法〃并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是〃禮治〃的社會(huì)。而禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有〃文明〃，或是〃慈善〃，或是〃見了人點(diǎn)個(gè)頭〃、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很〃野蠻〃。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查對(duì)文章主要概念的理解能力。解答此題要熟讀文本，按照要求提取信息作答。第八章《禮治秩序》說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服從和成規(guī)。文章中關(guān)于法治等的相關(guān)內(nèi)容如下?！ǚㄖ蔚囊馑疾⒉皇钦f法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是''人依法而治〃，并非沒有人的因素。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒青l(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)。我們可以說這是個(gè)〃無法〃的社會(huì)。假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則但是〃無法〃并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是〃禮治〃的社會(huì)。讓我先說明禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有〃文明〃、或是〃慈善〃、或是〃見了人點(diǎn)個(gè)頭〃、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很〃野蠻〃。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。一一禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會(huì)是〃無法無天〃或者說〃無需規(guī)律〃。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治。但是禮治一詞不會(huì)象人治一詞那樣容易引起誤解/以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)。是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的a這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。整合以上信息得出答案。14依靠傳統(tǒng)依靠國家權(quán)力教化克己修身懲罰主動(dòng)服膺從外限制依靠傳統(tǒng)依靠國家權(quán)力教化克己修身懲罰主動(dòng)服膺從外限制疑問與答案猜想:當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生變遷時(shí)，傳統(tǒng)的方法就不再適用，而傳統(tǒng)的有效性又是“禮”的基礎(chǔ)，所以“禮”制就會(huì)面臨著崩潰。但是在社會(huì)變遷時(shí)，現(xiàn)有的法律也同樣面臨不適宜解決現(xiàn)實(shí)問題的情況，比如中國曾經(jīng)出現(xiàn)的“投機(jī)倒把罪”，甚至當(dāng)年有一句名言：“所有的改革都是從違法開始的”，可見法律也并不是一直好使萬金油。我們的社會(huì)進(jìn)步是正是歸功于法律的不斷自我進(jìn)化、完善、以便更好的適應(yīng)當(dāng)下的時(shí)代。那么“禮”為什么不可以呢？我猜想是因?yàn)椤岸Y”和“法”的能量來源不同，“法”比“禮”更具有機(jī)動(dòng)性，法可以由社會(huì)精英主導(dǎo)去改變，是由上自下的。而“禮”是來自于人們行動(dòng)的成效，“禮”的認(rèn)知基礎(chǔ)比“法”要更廣，也可以說勢能要比法更大，比如說在中國，可以很快的改變計(jì)劃生育這條法律，但是你很難改變重男輕女的思想，雖然有一部分人已經(jīng)改變了這種觀念,但因?yàn)椤岸Y”的勢能很大，它仍然是大眾意識(shí)。因此，為什么同樣是應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)禮崩樂壞了，而現(xiàn)代社會(huì)的法律卻更加完善,就是因?yàn)椤胺ā币取岸Y”更具有機(jī)動(dòng)性，“禮”可以比作大象，“法”可以比作老虎。【思維導(dǎo)圖】禮治秩序秩序維持熟悉社會(huì)?I鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)，變遷社會(huì)法治禮治法治【教法指導(dǎo)】精讀精讀是讀書的關(guān)鍵階段，精讀的效果如何，主要取決于這一階段的收獲。精讀一定不要貪多求快，須仔仔細(xì)細(xì)、認(rèn)認(rèn)真真地讀，一個(gè)字、一句話、乃至一個(gè)標(biāo)點(diǎn)都不要輕易放過,一定要把其中的準(zhǔn)確含義琢磨清楚，然后通過思索把作者的觀點(diǎn)和文中的實(shí)質(zhì)內(nèi)容“抓”出來。精讀時(shí)，要注意兩個(gè)工作：圈點(diǎn)畫線，邊注眉批。（一）圈點(diǎn)畫線畫線既可以對(duì)提出的問題邊讀邊想以加強(qiáng)閱讀效果，也能為日后溫習(xí)提供記憶線索，因?yàn)闇亓?xí)時(shí)，未必有時(shí)間再讀全文，但只須瞥一個(gè)畫線部分就可記起內(nèi)容的概略。很多人讀書時(shí)圈點(diǎn)畫線，卻不知道為什么畫線，在什么情形下畫線。畫線必須配合前文，聯(lián)系自己提出的問題，從文句中找答案。跟隨著作者在行文中對(duì)事理的陳述，隨時(shí)留意與答案有關(guān)的字句，并在出現(xiàn)的地方作一點(diǎn)記號(hào)（但不要畫線），等一段文字看完了，確定哪一句話最能代表答案時(shí)，再畫線將它標(biāo)記清楚。畫線使你重新閱讀一遍文字，從而加強(qiáng)記憶。畫線在精不在多。很多閱讀者讀第一句話就開始畫線，結(jié)果滿頁全是各色線。這樣做只是自我安慰，表示自己已經(jīng)讀過了。這種畫線非但沒有效果，反而遮蓋了要點(diǎn)。談到畫線技巧，還需注意兩點(diǎn)。第一，重要而必須精讀的書，盡量自己購買，屬于自己的書才可圈點(diǎn)畫線。借來的書不能隨便畫線，最好用筆記本來代替。畫線用筆要選擇。一般畫線多用紅筆，旨在與印刷的黑字相區(qū)別以引起注意。筆樣不宜太粗以免浸蓋文字。很多學(xué)生喜歡用彩色粗筆在文字上涂抹，以代替畫線，此法損及文字的清晰度，甚至再讀時(shí)有傷視力，不宜采用。（二）邊注眉批精讀的一種常用技巧是在書頁邊緣寫邊注、作眉批。邊注眉批切忌抄書，文字也不宜多。邊注眉批為的是引起思考，可把原來標(biāo)題的敘述句改成簡略的問句。比如，某節(jié)的標(biāo)題是“社會(huì)變遷與婚姻問題”，當(dāng)看到這個(gè)標(biāo)題時(shí)，先不要立即讀下去，因?yàn)橐蛔x下去就容易被作者所牽引，使自己變得被動(dòng)。這時(shí)候最好在標(biāo)題旁邊空白處，把原標(biāo)題轉(zhuǎn)化為數(shù)個(gè)問題，如:何謂社會(huì)變遷?為何變遷?何謂婚姻問題?社會(huì)變遷與婚姻問題有何關(guān)系？寫這些問題的時(shí)候,你會(huì)自覺地提出個(gè)人的看法，同時(shí)也期待此書作者的答案。這樣做等于是閱讀者跟作者對(duì)話,對(duì)作者而言是一種考驗(yàn)，對(duì)閱讀者來說是一種挑戰(zhàn)。有了問題和個(gè)人的看法，即開始以尋找答案的心態(tài)閱讀。閱讀之后可能有幾種情況發(fā)生:一是作者的見解與你的看法相似，這時(shí)你會(huì)有“英雄所見略同”的得意感覺，并提高閱讀的興趣與信心；二是作者的見解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越你的見解，欣賞贊佩之余，你的思想觀念也會(huì)受到啟發(fā)；三是作者的見解平淡無奇，或內(nèi)容陳述有錯(cuò)誤，這時(shí)你就可給他一定的批評(píng)。（三）解答疑難閱讀時(shí)，對(duì)閱讀內(nèi)容難免有懷疑的地方。對(duì)這些疑點(diǎn)加以標(biāo)示與處理，也是精讀時(shí)應(yīng)該注意的方面。閱讀時(shí)遇到疑點(diǎn)，首先應(yīng)該把問題標(biāo)記出來，此后，可采用以下三種方式解決。查閱書末索引看看在同書的其他章節(jié)內(nèi)是否有詳細(xì)解釋。書末的索引有名詞與人名索引等多種。上述兩種索引分別將同一名詞或同一人名在本書內(nèi)出現(xiàn)的地方（頁碼）都列在一起。假如索引中只列出你發(fā)現(xiàn)問題處的一個(gè)頁碼，那就確定本書內(nèi)找不到另外的解釋。與他人一起探討譬如，閱讀的時(shí)候是在老師講解之前，則須對(duì)懷疑的地方特別注意，也許經(jīng)講授之后,疑問自然消失，如果不能消除懷疑，就需要與他人一同探討。利用參考資料尋找答案比如到圖書館，查閱同類性質(zhì)或性質(zhì)相近的其他專著。此外，還可以借助詞典、百科全書之類的資料，去尋找答案。除借助外部資料進(jìn)行思考外，閱讀者還可以聯(lián)系自己頭腦中的資料進(jìn)行聯(lián)想思考。一些閱讀者在讀書時(shí)，總是一口氣讀下去，從不停歇。但當(dāng)他們合上書時(shí)，書里的一切，無論是事物、形象，還是思路、脈絡(luò)，似乎一下子全消失得無影無蹤了。但好的閱讀者則不然，他們?cè)陂喿x時(shí)能充分地展開聯(lián)想，將閱讀內(nèi)容與已有的知識(shí)、生活實(shí)踐聯(lián)系起來；將抽象的概念、原理與感性的形象的事物聯(lián)啄起來。所以他們?cè)谧x書時(shí)經(jīng)常會(huì)停頓，一會(huì)兒把目光從書上挪開，一會(huì)兒又把目光重新挪回到書上。看似他們經(jīng)?！白呱瘛?，其實(shí)他們正在展開“心鷲八極，神游萬仞”的聯(lián)想。由于豐富的聯(lián)想，對(duì)閱讀材料的思維加工自然也要深刻得多。這同時(shí)也促使他們進(jìn)一步乃至大大地提高閱讀效果。所以，閱讀時(shí)一定要注意不能只是讀紙面上的內(nèi)容，更要充分啟動(dòng)思維，展開多方位的聯(lián)想，這樣才能有更多的收獲。.對(duì)《鄉(xiāng)土中國》中內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通先生聲明禮治社會(huì)并不代表〃文明〃，某種程度上甚至是''野蠻〃的，例如存在于封建社會(huì)中的活人〃陪葬"〃殉葬〃等禮制。B.費(fèi)孝通先生用“捆柴〃的比喻形象地說明了西洋社會(huì)的〃團(tuán)體結(jié)構(gòu)〃，即團(tuán)體界限清晰，團(tuán)體內(nèi)部關(guān)系相同；也用〃石頭扔到水中〃的例子說明中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)是〃多重同心圓〃，人的關(guān)系是一層一層的，由近及遠(yuǎn)。C.文中儒家經(jīng)典《禮記》中所講的〃十倫〃，即人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，正是〃差序格局〃的具體表現(xiàn)。D.費(fèi)孝通先生引入OswaldSpengler在《西方陸沉論》里西洋的阿波羅式和浮土德式兩種文化模式，用以說明中國鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會(huì)是浮土德式的,而現(xiàn)代社會(huì)是阿波羅式的。【答案】D【解析】【分析】【詳本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。D項(xiàng)，〃鄉(xiāng)土社會(huì)是浮土德式的，而現(xiàn)代社會(huì)是阿波羅式的〃表述錯(cuò)誤。正確表述為〃鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮土德式的〃。故選Do?《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于〃人治〃和〃法治〃理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.人們常認(rèn)為我們是〃人治〃的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。B.禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對(duì)的。C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。D.相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來維持秩序的?！敬鸢浮緽【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.〃我們是禮治社會(huì)〃錯(cuò)誤，原文所闡述的意思是：在我國，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。C.〃被動(dòng)形成的〃錯(cuò)誤。原文說〃其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了〃，所以說應(yīng)該是人們主動(dòng)遵循禮而形成的。D.〃禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越〃錯(cuò)誤，文中只討論了兩者的區(qū)別，并沒有表明誰更優(yōu)越,也不能因?yàn)椤ǘY治社會(huì)是靠禮來維持秩序的〃就說它更優(yōu)越。故選Bo.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《禮治秩序》一章認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無為而治的社會(huì)，可以說一個(gè)沒有法律的社會(huì),假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是沒有法律并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是〃禮治〃的社會(huì)。B.通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)“無法〃的社會(huì),也是禮治的社會(huì)。C.費(fèi)孝通先生曾有〃各美其美，美人之美；美美與共，天下大同〃的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的〃和而不同〃的思想。D.因?yàn)槿狈ψ兓?，禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?，禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力?！敬鸢浮緾【解析】【詳解】本題考查名著閱讀，并對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的理解與分析能力。A.〃可以說一個(gè)沒有法律的社會(huì)〃〃沒有法律并不影響這社會(huì)的秩序〃錯(cuò)誤。文中正確的表述是“可以說是一個(gè)‘無法’的社會(huì)〃〃但是‘無法'并不影響這社會(huì)的秩序〃B.〃通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)‘無法’的社會(huì),也是禮治的社會(huì)〃錯(cuò)誤。選項(xiàng)模糊概念，作者指明鄉(xiāng)土社會(huì)是〃無法〃的社會(huì)、禮治的社會(huì)。原文第一段為：鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法〃的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，那么'’無法〃并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)。D.〃禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力〃錯(cuò)誤。原文說〃禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色〃，并沒有說禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力。故選Co.閱讀下面的文字，完成下列小題。普通常有以人治和法治相對(duì)稱，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是人治的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別，不在''人〃和"法〃這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)呢？鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)〃無法〃的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，那么''無法〃并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。國家是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法一一傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，人口流動(dòng)很小，人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是〃言必堯舜〃。像這一類的傳統(tǒng)，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。〃禮〃字本來是從示從亶。示是指一種儀式，亶是一種祭器。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂''富而好禮〃?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：〃克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？〃這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法不確，只是主動(dòng)的服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩恕ㄗ郑谩s〃字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序》）【小題1】下列有關(guān)認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是A.通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)〃無法〃的社會(huì)，也是禮治的社會(huì)。B.禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來維持；法靠國家權(quán)力來推行，且法可用來維持社會(huì)秩序。C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的，而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的，有社會(huì)的成規(guī)在。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是可以由禮來維持的，因?yàn)橹挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題這一個(gè)前提?！拘☆}2】下列對(duì)原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是A.開篇從〃人治〃〃法治〃的普通性認(rèn)知，引出文章的觀點(diǎn)，并由此指向了〃鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)〃的議論。B.第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較''禮〃〃法〃的異同，并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說明〃傳統(tǒng)〃在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。C.第三段論述人們?yōu)楹巍ūＪ亍ㄓ趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切關(guān)聯(lián)，并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。D.文章還通過對(duì)比分析〃法律〃〃道德〃〃禮〃之間的不同，進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.無論是法治的社會(huì)還是人治的社會(huì)，一個(gè)社會(huì)的秩序都要靠人來執(zhí)行，要靠某種力量來維持。B.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范，不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。C.鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是〃無法〃的社會(huì)，但并不是〃無法無天〃的社會(huì)，因?yàn)槎Y的規(guī)范而有秩序。D.因?yàn)槿狈ψ兓?，禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?，禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力?！敬鸢浮俊拘☆}1】C【小題2】C【小題3】D【解析】【分析】【小題1】試題分析：篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。A項(xiàng)，模糊概念。作者指明鄉(xiāng)土社會(huì)是〃無法〃的社會(huì)、禮治的社會(huì)。B項(xiàng)，認(rèn)識(shí)片面。禮和法都可用來維持社會(huì)秩序。D項(xiàng)，說法絕對(duì)。說〃只有鄉(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題這一個(gè)前提〃，文中無據(jù)。點(diǎn)睛：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為〃對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)〃或者”正確的一項(xiàng)〃，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別?！拘☆}2］試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中,因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。c項(xiàng)誤解引用。引用孔子的話旨在論證〃孔子很重視服禮的主動(dòng)性〃?！拘☆}3】試題分析：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)〃或者”正確的一項(xiàng)〃，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。比如本題D項(xiàng)〃禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力〃表述絕對(duì)。5,閱讀下面文字，完成各題。禮治秩序①鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會(huì)是〃無法無天〃，或者說〃無需規(guī)律〃。的確有些人這樣想過。返樸回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無事了。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為〃無政府〃是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂〃無政府〃決不是等于〃混亂〃，而是一種〃秩序〃，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是〃無治而治〃的社會(huì)。②可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說這是個(gè)〃無法〃的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是〃無法〃并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是〃禮治〃的社會(huì)。③禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！▏?是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。④禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂〃富于好禮〃。