宋明理學(xué)羅澄洋

岳麓山古建筑云麓宮第3課宋明理學(xué)一、從漢到唐儒學(xué)的發(fā)展南朝北朝東漢魏蜀吳西晉十六國東晉北魏東魏西魏北齊北周宋齊梁陳隋唐時(shí)代特征：分裂動(dòng)蕩；民族融合北魏孝文帝時(shí)期大興儒學(xué)，史書稱當(dāng)時(shí)儒學(xué)之盛況，“比隆周漢”。這樣，經(jīng)過民族大遷徙和大融合，儒學(xué)不僅是漢族的正統(tǒng)思想，也成為了中華民族共同的文化主流?！烤幐咧袣v史新教材一、從漢到唐儒學(xué)的發(fā)展1、儒學(xué)影響范圍擴(kuò)大，成為中華民族共同的文化主流思想。佛教（龍門石窟）道教（武當(dāng)山道觀）回顧：（1）佛教是何時(shí)傳入中國的？道教是何時(shí)產(chǎn)生的？（2）佛教和道教的主要教義有哪些？（3）魏晉南北朝時(shí)期佛教和道教發(fā)展得怎么樣？千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。——杜牧《江南春》梁武帝名蕭衍，南朝梁開國君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書。后一度信奉道教，對(duì)陰陽、五行、星算無所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時(shí)人將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達(dá)到戲劇性的高潮。魏晉南北朝佛教、道教的盛行①長期戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安,人民尋求精神寄托；②經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使（僧尼可以逃避賦役）；③統(tǒng)治者利用佛、道教義麻痹百姓，鞏固統(tǒng)治。④儒學(xué)主要是政治哲學(xué)，難以滿足普通百姓在精神生活上的需求。思考：魏晉南北朝時(shí)期，宗教盛行的原因是什么？一、從漢到唐儒學(xué)的發(fā)展1、儒學(xué)影響范圍擴(kuò)大，成為中華民族共同的文化主流思想。2、佛教、道教盛行，儒學(xué)獨(dú)尊的地位受到挑戰(zhàn)。3、儒、佛、道三教互相影響，出現(xiàn)“三教合一”。表現(xiàn)：①儒學(xué)：儒生受道家超然出世態(tài)度影響，崇尚自然，又宣傳綱常名教。（如魏晉玄學(xué)）②佛教：吸收儒學(xué)，漸趨本土化。③道教：受到儒學(xué)影響，提出道教徒要遵守忠孝仁信，并為封建等級(jí)制度辯護(hù)。自魏晉南北朝到唐宋乃至明清，三教合一的現(xiàn)象彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。你能舉出一例嗎？自魏晉南北朝到唐宋乃至明清，三教合一的現(xiàn)象彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。你能舉出一例嗎？《西游記》中孫悟空的師父道教真人，太上老君也是道教人物；唐僧師徒西天取經(jīng)是一個(gè)佛教的故事；在取經(jīng)的過程中，孫悟空降妖除怪的浩然正氣、唐僧舍生取義的精神，都可以看到儒家思想的影響。隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”；唐朝：統(tǒng)治者奉行“三教并行”政策。（遵道、禮佛、崇儒）一、從漢至唐儒學(xué)的發(fā)展：正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)統(tǒng)治者對(duì)待“三教合一”的態(tài)度儒家知識(shí)分子對(duì)待“三教合一”的態(tài)度主張復(fù)興儒學(xué)：韓愈（中唐）韓愈主張道統(tǒng)論，率先主張復(fù)興儒學(xué)，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。二、理學(xué)的創(chuàng)立二、理學(xué)的創(chuàng)立1、含義理學(xué)又稱“新儒學(xué)”“道學(xué)”“宋學(xué)”，是北宋時(shí)期儒家學(xué)者以儒家思想為基礎(chǔ)，融合佛教、道教思想來解釋儒家的義理，建立的以“理”為核心的新儒學(xué)體系。什么是“理學(xué)”？二、理學(xué)的創(chuàng)立2、宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景①隋唐至五代分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理規(guī)范遭到極大破壞。宋朝統(tǒng)治者要穩(wěn)定社會(huì)秩序、重建倫理綱常。②宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們物欲望膨脹，社會(huì)道德下滑。③宋代重文輕武，為理學(xué)的開創(chuàng)提供了寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。④理學(xué)是三教長期論爭和融合的結(jié)果。（必要性）（必要性）（可能性）（可能性）宋明理學(xué)程顥程頤朱熹陸九淵王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)3、理學(xué)的體系二、理學(xué)的創(chuàng)立三、理學(xué)的思想三、理學(xué)的思想1、二程及其思想程顥1032-1085程頤1033-1107材料1：天下只有一個(gè)理，在天為命，在義（社會(huì)）為理，在人為性，主于身為心。其實(shí)一也?！逗幽铣淌线z書》思想主張：①“天理”是宇宙萬物的本原②人倫即天理。道德觀材料2：格物致知，須是今日格一物,明日又格一物,積習(xí)既多,然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》③“格物致知”認(rèn)識(shí)論本體論核心思想朱熹（1130—1200）字元晦，號(hào)晦庵。祖籍婺源今江西，南宋儒家學(xué)者，理學(xué)的集大成者。長期講學(xué)於閩，故其學(xué)派稱為閩派。在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。2、理學(xué)的集大成者——朱熹江西廬山白鹿洞書院岳麓書院朱張會(huì)講材料3：未有天地之先，畢竟只有理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物?！吨熳诱Z類》材料4：宇宙之間一理而已……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！ト饲а匀f語只是教人存天理，滅人欲。——《朱文公文集》材料5：格，至也，物，猶事也；窮至事物之理，欲其極處無不到也。致，推極也，知，猶識(shí)也；推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也?！洞髮W(xué)章句》思想主張：①提出理氣論：“理”是世界的本原，先有“理”后有“氣”。②“天理”就是三綱五常，“存天理，滅人欲”；③“格物致知”目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真。1、朱熹在《戊申封事》中寫道：“愿陛下自今以往，一念之頃必謹(jǐn)而察之；此為天理耶，人欲耶？果天理也，則敬以充之……果人欲也，則敬以克之。”這段文字體現(xiàn)的朱熹的主張是A．干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”B．理比氣更根本，邏輯上理先于氣C．慎思明辨，格物致知D．道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！盇鞏固練習(xí)2、“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！边@是朱熹的名作《觀書有感》。他在這里隱喻求知和做人要想有長進(jìn)、有出息，也需要有“源頭活水來”。這里的“源頭活水”主要是隱喻（）A誠敬內(nèi)省B發(fā)明本心C端坐澄心D讀圣賢書D鞏固練習(xí)《四書章句集注》是朱熹為《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》所作的注，從此產(chǎn)生“四書”的說法。元以后的科舉考試，都首重“四書”，并以朱熹的注解作為釋讀的惟一標(biāo)準(zhǔn)。程朱理學(xué)的地位及傳播①適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。②朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。③朱熹的學(xué)術(shù)思想流傳海外，在朝鮮、日本甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。陸九淵，1139-1193，字子靜，號(hào)象山，書齋名"存"，世人稱存齋先生，江西撫州人。南宋著名理學(xué)家、思想家和教育家，宋明"心學(xué)"的開山之祖，著有《象山先生全集》。3、心學(xué)的開山之祖：陸九淵朱熹和陸九淵兄弟曾在信州鵝湖寺進(jìn)學(xué)術(shù)辯論，史被稱“鵝湖之會(huì)”。陸九淵記述：鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離。——陸九淵《象山先生全集》資料回放“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是真理”。陸九淵認(rèn)為仁義禮智信等倫理道德都是人心所固有的，修養(yǎng)功夫在于求諸內(nèi)﹐存心養(yǎng)心，具體方法是切己體察﹐明義利之辨。他自稱這種方法為“簡易功夫”。思想主張：①“心”是宇宙的本源，心就是理。（本體論）②反省內(nèi)心就可以得到天理。（認(rèn)識(shí)論）王陽明（1472-1529），名守仁，浙江余姚人，明代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，精通儒釋道三家，陸王心學(xué)之集大成者。謚文成，故后人又稱王文成公，著《傳習(xí)錄》、《王文成公全書》。4、心學(xué)的集大成者：王陽明背景“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí),此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外?！耙姼缸匀恢ⅲ娦肿匀恢?，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。吾心之良知,即所謂天理也?！薄叭诵闹懈饔袀€(gè)圣人”，“滿街都是圣人”。“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。──王陽明《傳習(xí)錄》①“心外無物，心外無理”（本體論）②良知即天理，是人固有的善性（倫理觀）③“致良知”“知行合一”（認(rèn)識(shí)論）至此，儒學(xué)復(fù)興的任務(wù)徹底完成！儒學(xué)從政治哲學(xué)擴(kuò)展到人生哲學(xué)領(lǐng)域，不僅實(shí)現(xiàn)了思辨化、理論化，而且完成了普及化！程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸九淵王守仁程頤朱熹程顥理學(xué)心學(xué)本體論認(rèn)識(shí)論哲學(xué)范疇共同點(diǎn)探究：比較理學(xué)與心學(xué)的異同外在的“理”是本原內(nèi)在的“心”是本原“格物致知”通過向外探究“知行合一”“致良知”通過內(nèi)心反省主觀唯心主義客觀唯心主義本質(zhì)：理是萬物本源，都是唯心主義；內(nèi)容：都繼承了儒家“仁”，并吸收佛道思想。目的：都為了維護(hù)綱常秩序和封建統(tǒng)治；不同點(diǎn)四、理學(xué)的影響人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！巍の奶煜榉凵硭楣菧啿慌拢羟灏自谌碎g。——明·于謙茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐前總理溫家寶在哈佛大學(xué)演講時(shí)引用北宋理學(xué)大師張載的話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅《狂人日記》貞潔牌坊的背后是血淚恐怖的三寸金蓮1、積極：理學(xué)重視氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命；實(shí)現(xiàn)了儒家道德的普及，對(duì)塑造中華的民族性格有著積極影響。2、消極：①以三綱五常維系封建專制統(tǒng)治。②壓抑、扼殺人的自然欲求，束縛了人們的思想。③心學(xué)助長了明中后期不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。四、理學(xué)的影響儒學(xué)產(chǎn)生蔚然大宗春秋小結(jié)：儒家思想演變線索魏晉南北朝—隋唐成為正統(tǒng)遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)，三教合一理學(xué)產(chǎn)生，儒學(xué)復(fù)興出現(xiàn)早期啟蒙思想，批判繼承明清12016·湖南學(xué)業(yè)水平·3右邊是某同學(xué)在學(xué)習(xí)《宋明理學(xué)》時(shí)編寫的知識(shí)提綱，在①處填寫正確的是A．“反省內(nèi)心”B．“知行合一”C．“格物致知”D．“心外無物”C2、“宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！迸c這種說法相符合的思想家是（）A．孔子B董仲舒C．王陽明D朱熹D3、儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的主流思想，宋朝程朱理學(xué)是新的儒學(xué)。以下觀點(diǎn)屬于程顥程頤的是（）A．施政于民，省刑罰，薄稅斂B心外無物，心即是理C萬物皆只有一個(gè)理D為政以德，節(jié)用愛人C4、如果讓王陽明和朱熹來一場穿越時(shí)空的對(duì)話，他們應(yīng)該會(huì)達(dá)成的共識(shí)是（）A心外無物，心外無理B人的善性和美德是與生俱來的，但易被蒙蔽C知和行都產(chǎn)生于心D只有探究萬物，才能得到其中的天理B5、對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的分析不恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢二者的主要差異在與求“理”的方法不同B二者都利用三綱五常維系專制，扼殺人性C二者都注重氣節(jié)、品質(zhì)、責(zé)任、使命D二者在世界觀上有著本質(zhì)的區(qū)別D6、九一八事變后，民國史學(xué)家發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)史學(xué)精神，大力構(gòu)建新民族主義史學(xué)，以從文化意識(shí)形態(tài)上宣揚(yáng)反擊侵略、維護(hù)民族獨(dú)立的重要性。這里的“傳統(tǒng)史學(xué)精神”最有可能源自（）

A

孔孟儒學(xué)

B

宋明理學(xué)

C

漢代儒學(xué)

D

前清史學(xué)B7、明清時(shí)期的龍游商人積累了財(cái)富之后，樂善好施，如紙商傅元龍，“生平于地方事業(yè)頗能盡力，建鳳梧書院，修通駟橋，明倫堂，雞鳴塔，諸役咸與焉。”這種現(xiàn)象的出現(xiàn)表明A

儒學(xué)具有廣泛的社會(huì)影響

B

商人地位和士人漸趨平等C

禮樂制仍然有著重大影響

D

商人的自身修養(yǎng)普遍提高A8、漢儒稱贊《詩經(jīng)》能夠“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，而朱熹稱《詩經(jīng)》為“淫奔之詩”，認(rèn)為《國風(fēng)》“多出于里巷歌謠之作，所謂男女相互歌詠，各言其情者也”。由此可知，朱熹（）A

宣揚(yáng)《詩經(jīng)》的教化功能

B

否定《詩經(jīng)》的經(jīng)典地位C

比漢儒的看法更接近事實(shí)

D

修正漢儒的綱常倫理觀念C9、朱熹說，“太極只是一個(gè)理，迤邐分作兩個(gè)氣，里面動(dòng)底是陽，靜底是陰，又分作五行，又散為萬物”。可見，朱熹認(rèn)為（）A

理就是