高三人民版歷史一輪作業(yè)專題11第33講漢代儒學與宋明理學

一、選擇題1．(2021·河南開封高考模擬)陳獨秀認為：“三綱之名詞，雖不見經(jīng)，其學說實質(zhì)是孔教之本意”；有學者認為“雖不見經(jīng)”，但見于“子”，在《韓非子·忠孝》一篇中有這樣一種說法：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂”。這說明()A．“三綱”之說來源于法家學派B．陳獨秀對孔教理解偏頗C．漢代儒學吸收了其他學派思想D．儒家與法家同源解析：董仲舒在《春秋繁露》一書中正式提出“三綱”一詞，而據(jù)材料可知這種說法最早來自法家代表作《韓非子·忠孝》，說明以董仲舒為代表的漢代儒學家吸收了其他學派思想中的有益成分，故選C項。答案：C2．(2020·湖北宜昌二模)董仲舒在“五行相勝”中指出，“夫木者農(nóng)也，農(nóng)者民也”“土者，君之官也”“君大奢侈，過度失禮，民叛矣，其君窮矣，故曰木勝土”。這說明董仲舒()A．雜糅儒家和道家相關(guān)思想B．承襲先秦以來的民本思想C．呼喚周代禮樂制度的回歸D．倡導建立中央集權(quán)的政府解析：據(jù)材料“夫木者農(nóng)也，農(nóng)者民也”“土者，君之官也”可知，“木勝土”即為民勝官，體現(xiàn)了以民為本的思想，這是對先秦儒家民本思想的繼承，故選B項；“五行”屬于陰陽五行家的思想，并非道家，排除A項；周代禮樂制度實質(zhì)上是一種等級制度，而董仲舒“木勝土”的論述體現(xiàn)的是民本思想，二者并不相同，排除C項；董仲舒針對漢武帝加強中央集權(quán)的需要，提出的是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的理論，而材料中的論述體現(xiàn)的是民本思想，與建立中央集權(quán)關(guān)系不大，排除D項。答案：B3．(2020·河南鄭州二模)《后漢書·順帝紀》記載的一道詔書中說：“間者以來，吏政不勤，故災(zāi)咎屢臻，盜賊多有。退省所由，皆以選舉不實，官非其人，是以天心未得，人情多怨?！边@反映了當時()A．儒家思想成為正統(tǒng) B．皇帝勤政重視吏治C．天人觀念影響政治 D．九品中正制的混亂解析：“間者以來，吏政不勤，故災(zāi)咎屢臻，盜賊多有。退省所由，皆以選舉不實，官非其人，是以天心未得，人情多怨。”這是一道罪己詔，向上天表明自己的錯誤，這是天人感應(yīng)思想加入儒家后的結(jié)果，故選C項。答案：C4．(2020·廣西南寧一模)漢武帝建元六年，因連續(xù)有兩座皇家祖廟發(fā)生意外火災(zāi)，儒生董仲舒上書朝廷，要求在宗室貴族和皇帝近臣中找出幾個為非作歹的殺頭示眾，以安天下民心。這一材料說明董仲舒()A．繼承了孔子的人文主義精神B．發(fā)展了孟子的民本思想C．主張極力維護皇權(quán)D．主張對君權(quán)進行限制解析：根據(jù)材料“因連續(xù)有兩座皇家祖廟發(fā)生意外火災(zāi)，儒生董仲舒上書朝廷，要求在宗室貴族和皇帝近臣中找出幾個為非作歹的殺頭示眾，以安天下民心”可知這是天人感應(yīng)學說，主張對君權(quán)進行限制，故選D項。答案：D5．(2020·廣西北海一模)下面為西漢時期中央太學博士弟子人數(shù)的變化情況統(tǒng)計圖，出現(xiàn)圖中曲線走勢的主要原因是()A．漢武帝采取積極有為的統(tǒng)治政策B．儒學開始成為各學派中的顯學C．儒學迎合了君主專制統(tǒng)治的需要D．董仲舒繼承并發(fā)展了諸子思想解析：據(jù)圖示，漢武帝至漢元帝時期，太學博士弟子的人數(shù)穩(wěn)步上升。結(jié)合所學知識，太學是漢統(tǒng)治者培養(yǎng)人才的學校，董仲舒將道家、法家、陰陽五行家的思想糅合進儒家思想，改造形成新儒學，提出“天人合一”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”等思想主張，迎合了漢武帝專制統(tǒng)治的需要而被采納，儒學成為封建正統(tǒng)思想，故選C項。答案：C6．(2021·江西贛州高三摸底)在一些地方出土的反映孔子與道門關(guān)系的漢畫中，大部分是孔子見老子，孔子居右執(zhí)贄處從位，左向?qū)χ献?，單向鞠躬行鞠躬禮。這反映了漢代()A．道家的黃老無為學說處于正統(tǒng)地位B．孔子的政治地位比較低下C．尊儒政策對基層思想意識影響有限D(zhuǎn)．三綱五常未被統(tǒng)治者采納解析：據(jù)材料信息可知地方出土的漢畫中，大部分是孔子謙恭拜見老子的情形，這反映出漢代政府的尊儒政策對地方影響有限，故選C項；道家黃老無為學說在漢初受統(tǒng)治者重視，但漢武帝后儒家學說成為正統(tǒng)，排除A項；材料說的是孔子與老子的關(guān)系，并不是說孔子的政治地位，排除B項；三綱五常被漢武帝采納，排除D項。答案：C7．(2020·山東濟寧二模)據(jù)載，唐代的佛寺中，有的信徒在念誦父母恩重難報經(jīng)，有的僧侶倡導“一日不作，一日不食”的修行方式。這些現(xiàn)象反映出()A．唐朝的宗教政策較為開明B．佛教開始出現(xiàn)中國化的趨勢C．儒家的正統(tǒng)地位不斷鞏固D．中華文化在融合中逐步發(fā)展解析：題干中述及的“有的信徒在念誦父母恩重難報經(jīng)”，體現(xiàn)出儒家思想中的“孝”，“有的僧侶倡導‘一日不作，一日不食’的修行方式”，體現(xiàn)的是道家中的“養(yǎng)生”方法，據(jù)此可知，題干所述現(xiàn)象反映了儒、道、釋三教的融合，故選D項；題干現(xiàn)象述及的是唐朝時期佛教、道教和儒家的融合現(xiàn)象，沒有涉及唐朝的宗教政策，排除A項；根據(jù)所學知識可知，佛教在西漢末年傳入中國，東漢時期比較流行，而不是在唐朝，排除B項；在魏晉南北朝時期，儒學地位已經(jīng)遭遇到了挑戰(zhàn)，到隋朝時期，出現(xiàn)了“三教合一”現(xiàn)象，到唐朝時期出現(xiàn)了“三教并行”現(xiàn)象，而不是儒學地位不斷鞏固，排除C項。答案：D8．(2020·福建南平三模)宋明理學吸取“佛老”的哲學理論成果，靠近人生哲學，得心應(yīng)手地把儒學從一種政治制度的論證方式，講成精神生活的安頓方式。這反映了()A．傳統(tǒng)儒學受到異質(zhì)文化的沖擊B．儒學復(fù)興促進程朱理學的發(fā)展C．人生哲學成為時代的精神動力D．士人階層實現(xiàn)思想的綜合創(chuàng)新解析：據(jù)材料“從一種政治制度的論證方式，講成精神生活的安頓方式”說明儒家思想實現(xiàn)思想上的創(chuàng)新，故選D項；據(jù)材料“吸取‘佛老’的哲學理論成果”可知是吸收異質(zhì)文化而不是受到?jīng)_擊，排除A項；材料“宋明理學吸取‘佛老’的哲學理論成果”說明是吸收佛道的結(jié)果而不是儒學復(fù)興促進，排除B項；材料論述儒學的創(chuàng)新，不是人生哲學的作用，排除C項。答案：D9．(2020·湖北省八校第二次聯(lián)考)有學者指出，宋詩平易而富有理趣，宋文文理自然、姿態(tài)橫生，宋詞婉約而陰柔，書法行楷流行而尚意，繪畫由外向內(nèi)一路演變，宋瓷氣韻與意境簡潔而素雅。宋代審美風尚體現(xiàn)了()A．市民階層的價值取向 B．個體意識的初步覺醒C．程朱理學的理性之美 D．崇尚節(jié)儉的社會風尚解析：依據(jù)材料“宋詩平易而富有理趣……宋詞婉約而陰柔……書法行楷流行而尚意……”可知宋代的審美偏重理性，與宋明理學映襯，故選C項；市民階層繪畫追求風俗畫不是寫意畫，排除A項；材料“富有理趣”和“由外向內(nèi)”可知更加強調(diào)內(nèi)斂統(tǒng)一不是個性張揚，排除B項；材料主要論述審美風尚不是社會風尚，排除D項。答案：C10．(2020·湖南衡陽一模)頭巾是宋代文人士大夫的至愛，披戴頭巾往往能顯其風雅之情趣。以名士命名所戴頭巾者，更是風行于世。如程子巾——相傳北宋程顥曾戴此巾而得名。南宋林景熙有詩云：爆竹聲殘事事新，獨憐臨鏡尚儒巾。這表明()A．理學已成為官方哲學 B．文人風氣崇尚浮華C．主流意識向服飾滲透 D．南北文化交流加強解析：材料中可知頭巾能夠彰顯風雅，程子巾因宋明理學代表人物程顥得名并風行于世，且被稱之為“儒巾”，可知頭巾成為儒家思想的象征，故選C項；材料中雖能看出理學的重要地位和影響，但主要在民間日常生活，無法得知是否為官方哲學，且材料中北宋時期頭巾就已經(jīng)非常流行，而南宋末期理學才被采納為官方哲學，排除A項；頭巾僅是文人頭上的簡單裝飾，并非浮華厚飾，排除B項；材料中未提及南方、北方的頭巾樣式或佩戴方法的互相影響，無法得出文化交流的加強，排除D項。答案：C11．(2020·湖北部分重點中學高三聯(lián)考)《東坡志林》中有一則生動的事例：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜，唱快。”這說明當時()A．官方哲學理學束縛人們的思想B．正統(tǒng)觀念影響人們的價值判斷C．三國故事最受統(tǒng)治階級的推崇D．小說成為傳播市民文化的載體解析：據(jù)《東坡志林》中的事例可知，該書為蘇東坡所著，大意為北宋孩童聽書時，聽到代表正統(tǒng)的劉備戰(zhàn)敗就痛哭流涕，而聽到“奸相”曹操戰(zhàn)敗則高興，這說明了正統(tǒng)觀念影響時人的價值判斷，故選B項；理學成為官方哲學是在南宋以后，排除A項；最受統(tǒng)治階級推崇說法過于絕對，排除C項；小說在明清時期走向繁榮，時間不符，排除D項。答案：B12．(2020·浙江溫州選考適應(yīng)性測試)某思想家洞察到道德意識的自覺性和實踐性，遂將儒家倫理道德建立在簡易的哲學基礎(chǔ)上，使人人可行，以此糾正宋明以來程朱理學煩瑣、僵化的流弊。該思想家是()A．陸九淵 B．王陽明C．黃宗羲 D．顧炎武解析：心學主張“將儒家倫理道德建立在簡易的哲學基礎(chǔ)上”，王陽明是心學代表人物，主張用良知支配自己的行為實踐，符合材料“實踐性”，故選B項；心學代表人物陸九淵的思想沒有體現(xiàn)出“實踐性”，排除A項；黃宗羲抨擊君主專制，與材料心學主張無關(guān)，排除C項；顧炎武主張經(jīng)世致用，與材料心學主張無關(guān)，排除D項。答案：B二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問題。材料一漢代最初流傳下來的《春秋》等經(jīng)典文獻，都是用古篆文寫成的。古文經(jīng)學依托先秦古文經(jīng)典，強調(diào)文字訓詁。為了研究與推廣，一些經(jīng)學家用通行的隸書來解讀古文的經(jīng)典，形成古文經(jīng)學。他們從現(xiàn)實政治出發(fā)，常常附會經(jīng)義。古文經(jīng)學家視孔子為一史學家，六經(jīng)都是前代的史料，孔子只是前代文化的保存者，“述而不作，信而好古”，六經(jīng)的次第應(yīng)當按史料產(chǎn)生的早晚排列。今文學家視孔子為教育家、政治家，六經(jīng)只是孔子“托古改制”的工具?？鬃铀粗氐牟辉谟诹?jīng)的文字事實，而在于經(jīng)學的微言大義。六經(jīng)的次第當然要按程度的淺深而排列。今文經(jīng)學在西漢受到尊崇，東漢時被古文經(jīng)學超越?！幾灾苡柰吨袊?jīng)學史講義》材料二董仲舒搜集整理了232個案例，將當時的法律拋在一邊，直接用《春秋》的經(jīng)義定罪量刑，編成案例，指導律吏，稱《春秋決獄比》。漢宣帝下詔規(guī)定：“父子之親，夫婦之道，天性也。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，皆勿坐。”與孔子的“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”等觀點相一致。當時的司法官吏首先用儒家經(jīng)典去分析案情，再用儒家經(jīng)義去解釋法律、斷案量刑，這被稱為“春秋決獄”?！幾悦珌喞凇墩摑h代法律的“春秋決獄”》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，歸納漢代古文經(jīng)學和今文經(jīng)學的區(qū)別，并分析西漢今文經(jīng)學受到尊崇的原因。解析：第(1)題第一小問，根據(jù)材料一“《春秋》等經(jīng)典文獻，都是用古篆文寫成的”“一些經(jīng)學家用通行的隸書來解讀”“強調(diào)文字訓詁”“從現(xiàn)實政治出發(fā)，常常附會經(jīng)義”“古文經(jīng)學家視孔子為一史學家”“今文學家視孔子為教育家、政治家”“六經(jīng)的次第應(yīng)當按史料產(chǎn)生的早晚排列”“六經(jīng)的次第當然要按程度的淺深而排列”等信息回答；第二小問，可以從政治、儒學本身、字體演變等角度來進行作答。答案：(1)區(qū)別：文字和傳本不同(前者古篆文，后者隸書)；研究方法不同(前者重文字訓詁，后者重闡發(fā)應(yīng)用)；對六經(jīng)認識不同(性質(zhì)不同，排序不同)；對孔子的評價不同。原因：服務(wù)現(xiàn)實政治需要；董仲舒改造儒學(儒學自身的發(fā)展)；隸書字體易于接受傳播。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出漢代“春秋決獄”體現(xiàn)的法治特點，并簡析其影響。解析：第(2)題第一小問，根據(jù)材料二“用儒家經(jīng)典去分析案情，再用儒家經(jīng)義去解釋法律、斷案量刑”等信息回答；第二小問，根據(jù)材料二“直接用《春秋》的經(jīng)義定罪量刑，編成案例，指導律吏”并結(jié)合所學知識回答。答案：(2)特點：引禮入法，禮法結(jié)合。影響：有利于克服嚴刑峻法的弊端；有利于擴大儒學影響，維護統(tǒng)一。但將道德凌駕于法律之上，削弱了法律的權(quán)威性。14．(2020·湘贛皖·長郡十五校高三第二次聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料理學是宋朝以降中國士人學問的核心，理學有兩個關(guān)鍵特質(zhì)。第一，理學探討的范圍甚至比西方的哲學更廣。它不只是要解釋這個世界是怎樣來的，還要明確規(guī)定這個世界上每個人應(yīng)有的行為準則。第二，理學是“一套”學問，它有嚴謹?shù)倪壿?，將眾多?nèi)容容納在一套可以講清楚的道理中，而不是把這些東西分開，做片段式處理?！獥钫铡吨袊窃趺闯霈F(xiàn)的》評析材料中的觀點(任意一點或整體)，得出結(jié)論。(要求：持論有據(jù)，論證充分，表達清楚)解析：本題考查的主要知識點為：宋明理學。首先依據(jù)題干結(jié)合所學知識得出相應(yīng)觀點，再結(jié)合所學知識進行歸納分析。依據(jù)材料“它不只是要解釋這個世界是怎樣來的。還要明確規(guī)定這個世界上每個人應(yīng)有的行