老子四章 教案

老子》四章教案刪除此段第十二章:刪除此段第十三章：刪除此段第十四章：老子的思想核心是“道”，他認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是變動(dòng)的，是運(yùn)動(dòng)的。天地間的事物都是互相對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)立面有不是一塵不變，而是向它們各自的對(duì)立面轉(zhuǎn)換。在這個(gè)過程中，老子強(qiáng)調(diào)了“無為而治”的思想，認(rèn)為最好的治理方式是讓事物自然而然地發(fā)展。他反對(duì)過度干預(yù)，主張“順其自然:這一思想在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要的啟示意義。四、思考拓展.老子的思想如何在現(xiàn)代社會(huì)中得到應(yīng)用？.老子的“道”與儒家的“仁”、“義禮”、“智”等概念相比，有何異同之處？.老子的思想中有哪些消極因素？如何正確看待這些消極因素？.老子的“無為而治”思想與現(xiàn)代政治中的“放任自流”相比,有何區(qū)別？如何正確理解“無為而治”？課后作業(yè)】.背誦《老子》第十四章，并寫出自己的理解。.思考老子的思想在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用，寫一篇短文。.結(jié)合老子的思想，談?wù)勀銓?duì)“順其自然”這一觀念的理解。三十輻共一轂，只有車轂中空的地方，才能發(fā)揮車子的作用。陶器只有器具中空的地方，才能具備器皿的作用。建造房屋需要開鑿門窗，有了門窗四壁的空的部分，才能具備房屋的作用。因此，“有”給人便利，正是“無”使它發(fā)揮了作用。踮起腳跟的人站立不??；跨步行的人走不遠(yuǎn)；偏執(zhí)己見的人不能明察；自以為是的人不能明辨是非；自我夸耀的人反而不能成就大功；自尊自大的人反而不被人們敬重。有道之人不會(huì)剩飯贅瘤，因?yàn)槿藗儏拹哼@些東西。能了解別人的人有智慧，能了解自己的人聰明；能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)；知道滿足的人才是富人,強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志；不喪失立身之地的人能夠長久，有道之人身雖死而“道仍存，這就是長壽。事物安穩(wěn)時(shí)容易持守，問題沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易解決；事物脆弱時(shí)容易分離；事物細(xì)微時(shí)容易散失。要在它尚未出現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題，要在沒有陷入混亂時(shí)治理混亂。合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；很高的臺(tái)子，是從一筐土開始堆積起來的；千里的行程，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的人將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的人將會(huì)遭受損害。因此圣人無所作為，所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著，所以也不遭受損害。人們做事情，總是在接近成功時(shí)失敗，所以在將要完成的時(shí)候也要像開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)讓事情失敗了。圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。第六十四章主要講述了事物的發(fā)展變化的辯證法。在事物的生成、變化和發(fā)展的過程中，總會(huì)出現(xiàn)可能導(dǎo)致禍患的環(huán)節(jié),需要引起注意并杜絕。老子強(qiáng)調(diào)要以平常心去面對(duì)事物的變化,不要過于執(zhí)著于某一個(gè)狀態(tài)或結(jié)果，而應(yīng)該關(guān)注整個(gè)過程的發(fā)展。這個(gè)道理也適用于人生，人們應(yīng)該有一顆平常心，不要過于追求功名利祿，而要注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)在的成長。這一章討論的是事物的發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是從小的東西開始發(fā)展起來的。他用“合抱之木''、“九層之臺(tái)”、“千里之行”等形象的例子證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來。同時(shí)，他也告誡人們，無論做什么事情,都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才有可能成就大事業(yè)。老子認(rèn)為，“民之從事，常于幾成而敗之?！痹S多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。老子認(rèn)為，主要原因在于人們在成之時(shí)不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，缺乏韌性。如果能夠做到，，慎終如始，則無敗事”，在最后關(guān)頭要像一開始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)出現(xiàn)失敗的事情了。在第六十四章中，老子用三個(gè)排比句：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。''這與荀子《勸學(xué)》中的“積土成山”、“積水成淵”、“不積比步，無以至千里；不積小流，無以成江?！彼v的道理相似，都是強(qiáng)調(diào)從小事做起，積累才能成就大事業(yè)。但是，荀子更注重人的積極進(jìn)取，而老子則主張“無為''、“無執(zhí)”，讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成。老子的思想雖然年代久遠(yuǎn)，但仍然有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。例如，他告誡我們要謹(jǐn)慎從事，做事要有恒心，堅(jiān)持到底就是勝利。同時(shí)，他也提醒我們，人要擺正自己的位置和心態(tài)，了解別人的長處和短處，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自負(fù)，要有自知之明。從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，他形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的，告誡人們要具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。老子善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理，以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說明道理。例如，他用“轂"“器室''說明世間萬物都存在“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。這種方法使得他的思想更加貼近人們的生活和實(shí)際情況，更容易被人們接受和理解。.逆向思維的應(yīng)用逆向思維是一種從反面思考問題的方法，可以達(dá)到正面說理的效果。老子在《道德經(jīng)》中運(yùn)用了逆向思維，比如“自伐者無功，自矜者不長'’和"圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過”等。這些語句反映了老子深刻的思想，值得我們研究和借鑒。.精妙的語言表達(dá)道德經(jīng)》中的語言凝練精妙，常用格言、諺語、警句等形式。這些語句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),閃耀著思想之光。它們不僅具有文學(xué)價(jià)值，更具有哲學(xué)價(jià)值，可以啟迪我們的人生和思想。五、課堂總結(jié)在《道德經(jīng)》四章選文中，老子闡述了他的思想主張，包括修身養(yǎng)性和治國理政