社會(huì)實(shí)踐的意義（15篇）

第社會(huì)實(shí)踐的意義（15篇）

社會(huì)實(shí)踐的意義精選篇1

關(guān)于社會(huì)實(shí)踐的意義，有如下幾點(diǎn)：

1、有利于增強(qiáng)運(yùn)用知識解決實(shí)際問題的本事以課堂學(xué)習(xí)是大學(xué)生理解知識的主要學(xué)習(xí)方式，而課堂學(xué)習(xí)所獲得的知識基本上都是間接的、系統(tǒng)的`理論知識。然而，這些理論知識并不代表大學(xué)生的實(shí)際技能，并且，在實(shí)際的生產(chǎn)生活中，需要運(yùn)用多方面的知識的技能才能解決。社會(huì)實(shí)踐使大學(xué)生能夠把自我所學(xué)的理論知識與接觸的實(shí)際現(xiàn)象進(jìn)行對照、比較，使理論知識逐漸轉(zhuǎn)化為認(rèn)識和解決實(shí)際問題的本事。

2、有利于增強(qiáng)社會(huì)職責(zé)感，熱愛祖國，獻(xiàn)身社會(huì)，前提是要了解社會(huì)，了解國情。大學(xué)生走向社會(huì)參加實(shí)踐，親身體驗(yàn)生活，看到城鄉(xiāng)差別，感受貧富差距；在與人民群眾的接觸、了解、交流中受到真切地感染和體驗(yàn)，從活生生的典型事例中受到深刻的教育和啟發(fā)，使思想得到升華，社會(huì)職責(zé)感和使命感得到加強(qiáng)。

3、有利于培養(yǎng)協(xié)調(diào)本事和創(chuàng)新意識社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式多種多樣，活動(dòng)地點(diǎn)和服務(wù)對象也是經(jīng)常發(fā)生變化的。在大多數(shù)情景下，大學(xué)生要自行組織活動(dòng)，獨(dú)立應(yīng)對和解決各種問題。這有利于充分調(diào)動(dòng)他們的進(jìn)取性，使學(xué)生們的思維活躍起來，從而，有利于大學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)組織協(xié)調(diào)本事和創(chuàng)新意識。

4、有利于提高素養(yǎng)，培養(yǎng)品質(zhì)等。

社會(huì)實(shí)踐的意義精選篇2

眾所周知，社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解國情，增長才干、奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉本事、培養(yǎng)品質(zhì)，增強(qiáng)社會(huì)職責(zé)感具有不可替代的作用。在新形勢下，探索大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐機(jī)制，深化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展對高校的客觀要求，也是高校深化教育教學(xué)改革，培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才的必然需要。

在社會(huì)實(shí)踐中，大學(xué)生要同各種不一樣身份的人接觸。他們中既有活動(dòng)伙伴，又有社會(huì)群眾和指導(dǎo)教師。學(xué)會(huì)如何與同學(xué)分工合作，融洽地與周圍的人們相處就顯得尤為重要。而實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)場正好成為考驗(yàn)大學(xué)生修養(yǎng)品性的好環(huán)境。在實(shí)踐的困難面前，要求大學(xué)生們要有必須的犧牲精神和堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。有利于提高就業(yè)競爭力。

社會(huì)實(shí)踐使大學(xué)生深入社會(huì)、了解社會(huì)，適應(yīng)各種社會(huì)關(guān)系的要求，逐步從“學(xué)生主角”變?yōu)椤吧鐣?huì)主角”，初步實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化和個(gè)性化發(fā)展，這是大學(xué)生就業(yè)和成為社會(huì)所需的人才的先決條件。僅有在充分社會(huì)化和個(gè)性化發(fā)展的基礎(chǔ)上，大學(xué)生投身社會(huì)實(shí)踐，拓展綜合素質(zhì)，增加社會(huì)閱歷，提高實(shí)踐本事，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)本事，提高就業(yè)競爭力，有利于樹立正確的就業(yè)觀念，適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，從根本上解決高校畢業(yè)生“就業(yè)難”的問題。

正是社會(huì)實(shí)踐對我們大學(xué)生生存發(fā)展的各種意義，所以我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)取倡導(dǎo)參加社會(huì)實(shí)踐！

社會(huì)實(shí)踐的意義精選篇3

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是我們成功路上的墊腳石，對于我們今后的工作與發(fā)展來說有十分大的進(jìn)取帶動(dòng)作用，因?yàn)樗茏屛覀兏玫卦趯?shí)踐中發(fā)掘真理，更好地在實(shí)踐中了解國情，更好地在實(shí)踐中服務(wù)社會(huì)，更好地在實(shí)踐中檢驗(yàn)自我，突破自我，更好地在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

社會(huì)實(shí)踐作為一種培養(yǎng)優(yōu)秀人才以及專業(yè)人士的重要途徑，作為一種培養(yǎng)動(dòng)手本事以及應(yīng)變本事的有效方法，作為一種投生身于社會(huì)實(shí)踐及其服務(wù)于社會(huì)公民的良好形式，一向深受各大高校的高度重視。為了培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的四有青年，為了提升莘莘學(xué)子的素質(zhì)教育，為了改善廣大學(xué)生的思想政治工作，我們學(xué)校也一向在進(jìn)取響應(yīng)國家的號召，大力開展各種社會(huì)實(shí)踐與社區(qū)服務(wù)，以便于學(xué)生能更直觀，更有效，更直接的投身于社會(huì)實(shí)踐的大潮之中去。

事實(shí)上，經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展，學(xué)生能更好的接觸社會(huì)，了解社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)；學(xué)生能更好的學(xué)習(xí)知識，鍛煉自我，提升自我，升華自我；學(xué)生能更有效的磨練自我的意志，鍛煉自我的才干，提高自我的本事，體現(xiàn)自身的價(jià)值。

對于學(xué)生來說，學(xué)校在某種層面上也算是一個(gè)小型的社會(huì)了，但它僅僅也只是一個(gè)小型得社會(huì)社會(huì)罷了，可是它與真正意義上的社會(huì)根本無法相提并論。真實(shí)的社會(huì)，是一個(gè)更能鍛煉人，磨練人的.地方，當(dāng)你真正踏入社會(huì)的時(shí)候，你就會(huì)明白自我有多渺小，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自我存在多少不足，你就會(huì)體會(huì)到自我與別人還有多大的差距。

經(jīng)過一次次的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)讓學(xué)生們不由自主地涌動(dòng)起一種自豪感，成就感，那種無與倫比的經(jīng)歷會(huì)讓學(xué)生感覺自我不再是象牙塔里經(jīng)受不住風(fēng)吹雨打的花朵了，會(huì)讓他們更直接的體會(huì)到他們又長大一點(diǎn)，又成熟一點(diǎn)了，會(huì)讓他們更有效的明白怎樣去適應(yīng)社會(huì)，怎樣去正確看待人生，怎樣更好地走向成功?？傊?，僅有經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)的磨練，孩子們才會(huì)深深認(rèn)識到社會(huì)實(shí)踐是一筆巨大的財(cái)富，才會(huì)明白實(shí)踐就是就是要求他們把學(xué)校里學(xué)到的理論知識，充分運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使得自我的所學(xué)所知能有用武之地。

平心而論，對于廣大學(xué)子來說，僅有把實(shí)踐與理論有效結(jié)合起來，我們才能發(fā)現(xiàn)自身的不足，在今后的工作中我們才能秉著一顆謙遜之心，懷著一種見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也的人生態(tài)度去提升自我，完善自我。學(xué)校是一個(gè)教育我們，培育我們，磨練我們的圣地；社會(huì)是一個(gè)啟迪我們，完善我們，強(qiáng)化我們的寶地；實(shí)踐是一個(gè)讓我們接觸社會(huì)，了解社會(huì)，服務(wù)社會(huì)的最好途徑，作為一名新世紀(jì)的青年，我們必須要嚴(yán)格要求自我，正確認(rèn)識這三者之間的緊密聯(lián)系，拼盡全力去實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐再到理論的飛躍，從而更好地提高自我認(rèn)識問題，分析問題，解決問題的本事，為自我步入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

“艱辛知人生，實(shí)踐長才干”，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，我衷心期望這些鼓舞人心的話語并不只是單純的口號，也不是無意識的吶喊，相反，我們應(yīng)當(dāng)把他們作為自我的座右銘，腳踏實(shí)地地去踐行它。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，讓我們滿懷信心，揚(yáng)起自信與勇氣的白帆，全力駛向?qū)嵺`的大海中去吧！

社會(huì)實(shí)踐的意義精選篇4

社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)富有十分廣泛而深刻涵義的概念。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是引導(dǎo)學(xué)生走出校門、接觸社會(huì)、了解國情，使理論與實(shí)踐相結(jié)合、知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合的良好形式；是大學(xué)生投身改革開放，向群眾學(xué)習(xí)，培養(yǎng)鍛煉才干的重要渠道；是提高思想覺悟、增強(qiáng)大學(xué)生服務(wù)社會(huì)意識，促進(jìn)大學(xué)生健康成長的有效途徑。透過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有助于大學(xué)生更新觀念，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

有利于發(fā)展大學(xué)生的組織協(xié)調(diào)潛力和創(chuàng)新意識。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)沒有課堂教學(xué)太多的束縛和學(xué)校生活的限制，學(xué)生們的.用心性被充分調(diào)動(dòng)起來，興趣高漲，思維也空前的活躍起來，往往會(huì)產(chǎn)生一些創(chuàng)造性火花，在實(shí)踐中勇于開拓、敢于創(chuàng)新。

有利于提高大學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)，完善個(gè)性品質(zhì)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)場是考驗(yàn)大學(xué)生修養(yǎng)品性的好環(huán)境。在那些平凡而偉大的人民群眾面前，大學(xué)生養(yǎng)成的“嬌、驕”二氣會(huì)得到克服；在實(shí)踐的困難和危險(xiǎn)面前，要求大學(xué)生們具有必須的犧牲精神和堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。這種實(shí)踐活動(dòng)多了，并且能深入下去，大學(xué)生在用心參與的過程中，就會(huì)逐漸養(yǎng)成堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的優(yōu)良品性，養(yǎng)成務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活作風(fēng)，不斷提高自我、完善自我。

社會(huì)實(shí)踐的意義精選篇5

社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)富有十分廣泛而深刻涵義的概念。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是引導(dǎo)學(xué)生走出校門、接觸社會(huì)、了解國情，使理論與實(shí)踐相結(jié)合、知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合的良好形式;是大學(xué)生投身改革開放，向群眾學(xué)習(xí)，培養(yǎng)鍛煉才干的重要渠道;是提高思想覺悟、增強(qiáng)大學(xué)生服務(wù)社會(huì)意識，促進(jìn)大學(xué)生健康成長的有效途徑。經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有助于大學(xué)生更新觀念，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

我認(rèn)為，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)取意義主要有以下幾點(diǎn)：

(1)有利于大學(xué)生了解國情、了解社會(huì)，增強(qiáng)社會(huì)職責(zé)感和使命感。

現(xiàn)代大學(xué)生，大多是在書本知識中成長起來的，對我國的國情、民情知之甚少，而社會(huì)的復(fù)雜程度，遠(yuǎn)不是讀幾本書，聽幾次講座，看幾條新聞就能了解的，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)則為他們打開一扇窗口。

(2)有利于大學(xué)生正確認(rèn)識自我，對自身成長產(chǎn)生緊迫感。

經(jīng)過廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能讓學(xué)生看到自我和市場需求之間的差距，看到自身知識和本事上存在的不足，比較客觀地去重新認(rèn)識、評價(jià)自我，逐漸擺正個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與人民群眾的位置。

(3)有利于大學(xué)生對理論知識的轉(zhuǎn)化和拓展，增強(qiáng)運(yùn)用知識解決實(shí)際問題的本事。

大學(xué)生以課堂學(xué)習(xí)為主要理解方式，這對大學(xué)生來說十分重要，但這些理論知識并不代表大學(xué)生的實(shí)際技能，往往難以直接運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活之中。社會(huì)實(shí)踐使大學(xué)生接近社會(huì)和自然，獲得很多的感性認(rèn)識和許多有價(jià)值的新知識，同時(shí)使他們能夠把自我所學(xué)的理論知識與接觸的實(shí)際現(xiàn)象進(jìn)行對照、比較，把抽象的理論知識逐漸轉(zhuǎn)化為認(rèn)識和解決實(shí)際問題的本事。

(4)有利于增強(qiáng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的本事。

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)使大學(xué)生廣泛地接觸社會(huì)，了解社會(huì)，不斷地參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中不斷動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)嘴，直接和社會(huì)各階層、各部門的人員打交道，培養(yǎng)和鍛煉實(shí)際的工作本事，并且在工作中發(fā)現(xiàn)不足，及時(shí)改善和提高，使之更新知識結(jié)構(gòu)，獲取新的知識信息，以適應(yīng)社會(huì)的需要。

(5)有利于發(fā)展大學(xué)生的組織協(xié)調(diào)本事和創(chuàng)新意識。

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)沒有課堂教學(xué)太多的束縛和學(xué)校生活的限制，學(xué)生們的進(jìn)取性被充分調(diào)動(dòng)起來，興趣高漲，思維也空前的活躍起來，往往會(huì)產(chǎn)生一些創(chuàng)造性火花，在實(shí)踐中勇于開拓、敢于創(chuàng)新。

(6)有利于提高大學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)，完善個(gè)性品質(zhì)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)場是考驗(yàn)大學(xué)生修養(yǎng)品性的好環(huán)境。在那些平凡而偉大的人民群眾面前，大學(xué)生養(yǎng)成的“嬌、驕”二氣會(huì)得到克服;在實(shí)踐的困難和危險(xiǎn)面前，要求大學(xué)生們具有必須的犧牲精神和堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。這種實(shí)踐活動(dòng)多了，并且能深入下去，大學(xué)生在進(jìn)取參與的過程中，就會(huì)逐漸養(yǎng)成堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的優(yōu)良品性，養(yǎng)成務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活作風(fēng)，不斷提高自我、完善自我。

社會(huì)實(shí)踐的意義精選篇6

關(guān)于社會(huì)實(shí)踐的意義，有如下幾點(diǎn)：

1、有利于增強(qiáng)運(yùn)用知識解決實(shí)際問題的本事以課堂學(xué)習(xí)是大學(xué)生理解知識的主要學(xué)習(xí)方式，而課堂學(xué)習(xí)所獲得的知識基本上都是間接的、系統(tǒng)的理論知識。然而，這些理論知識并不代表大學(xué)生的實(shí)際技能，并且，在實(shí)際的生產(chǎn)生活中，需要運(yùn)用多方面的知識的技能才能解決。社會(huì)實(shí)踐使大學(xué)生能夠把自我所學(xué)的理論知識與接觸的實(shí)際現(xiàn)象進(jìn)行對照、比較，使理論知識逐漸轉(zhuǎn)化為認(rèn)識和解決實(shí)際問題的本事。

2、有利于增強(qiáng)社會(huì)職責(zé)感，熱愛祖國，獻(xiàn)身社會(huì)，前提是要了解社會(huì)，了解國情。大學(xué)生走向社會(huì)參加實(shí)踐，親身體驗(yàn)生活，看到城鄉(xiāng)差別，感受貧富差距；在與人民群眾的接觸、了解、交流中受到真切地感染和體驗(yàn)，從活生生的典型事例中受到深刻的教育和啟發(fā)，使思想得到升華，社會(huì)職責(zé)感和使命感得到加強(qiáng)。

3、有利于培養(yǎng)協(xié)調(diào)本事和創(chuàng)新意識社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式多種多樣，活動(dòng)地點(diǎn)和服務(wù)對象也是經(jīng)常發(fā)生變化的。在大多數(shù)情景下，大學(xué)生要自行組織活動(dòng)，獨(dú)立應(yīng)對和解決各種問題。這有利于充分調(diào)動(dòng)他們的進(jìn)取性，使學(xué)生們的思維活躍起來，從而，有利于大學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)組織協(xié)調(diào)本事和創(chuàng)新意識。

4、有利于提高素養(yǎng)，培養(yǎng)品質(zhì)等。

社會(huì)實(shí)踐的意義精選篇7

眾所周知，社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解國情，增長才干、奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉本事、培養(yǎng)品質(zhì)，增強(qiáng)社會(huì)職責(zé)感具有不可替代的作用。在新形勢下，探索大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐機(jī)制，深化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展對高校的客觀要求，也是高校深化教育教學(xué)改革，培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才的必然需要。

在社會(huì)實(shí)踐中，大學(xué)生要同各種不一樣身份的人接觸。他們中既有活動(dòng)伙伴，又有社會(huì)群眾和指導(dǎo)教師。學(xué)會(huì)如何與同學(xué)分工合作，融洽地與周圍的人們相處就顯得尤為重要。而實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)場正好成為考驗(yàn)大學(xué)生修養(yǎng)品性的好環(huán)境。在實(shí)踐的困難面前，要求大學(xué)生們要有必須的犧牲精神和堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。有利于提高就業(yè)競爭力

社會(huì)實(shí)踐使大學(xué)生深入社會(huì)、了解社會(huì)，適應(yīng)各種社會(huì)關(guān)系的要求，逐步從“學(xué)生主角”變?yōu)椤吧鐣?huì)主角”，初步實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化和個(gè)性化發(fā)展，這是大學(xué)生就業(yè)和成為社會(huì)所需的人才的先決條件。僅有在充分社會(huì)化和個(gè)性化發(fā)展的基礎(chǔ)上，大學(xué)生投身社會(huì)實(shí)踐，拓展綜合素質(zhì)，增加社會(huì)閱歷，提高實(shí)踐本事，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)本事，提高就業(yè)競爭力，有利于樹立正確的就業(yè)觀念，適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，從根本上解決高校畢業(yè)生“就業(yè)難”的問題。

正是社會(huì)實(shí)踐對我們大學(xué)生生存發(fā)展的各種意義，所以我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)取倡導(dǎo)參加社會(huì)實(shí)踐！

社會(huì)實(shí)踐的意義精選篇8

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是我們成功路上的墊腳石，對于我們今后的工作與發(fā)展來說有十分大的進(jìn)取帶動(dòng)作用，因?yàn)樗茏屛覀兏玫卦趯?shí)踐中發(fā)掘真理，更好地在實(shí)踐中了解國情，更好地在實(shí)踐中服務(wù)社會(huì)，更好地在實(shí)踐中檢驗(yàn)自我，突破自我，更好地在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

社會(huì)實(shí)踐作為一種培養(yǎng)優(yōu)秀人才以及專業(yè)人士的重要途徑，作為一種培養(yǎng)動(dòng)手本事以及應(yīng)變本事的有效方法，作為一種投生身于社會(huì)實(shí)踐及其服務(wù)于社會(huì)公民的良好形式，一向深受各大高校的高度重視。為了培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的四有青年，為了提升莘莘學(xué)子的素質(zhì)教育，為了改善廣大學(xué)生的思想政治工作，我們學(xué)校也一向在進(jìn)取響應(yīng)國家的號召，大力開展各種社會(huì)實(shí)踐與社區(qū)服務(wù)，以便于學(xué)生能更直觀，更有效，更直接的投身于社會(huì)實(shí)踐的大潮之中去。

事實(shí)上，經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展，學(xué)生能更好的接觸社會(huì)，了解社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)；學(xué)生能更好的學(xué)習(xí)知識，鍛煉自我，提升自我，升華自我；學(xué)生能更有效的磨練自我的意志，鍛煉自我的才干，提高自我的本事，體現(xiàn)自身的價(jià)值。

對于學(xué)生來說，學(xué)校在某種層面上也算是一個(gè)小型的社會(huì)了，但它僅僅也只是一個(gè)小型得社會(huì)社會(huì)罷了，可是它與真正意義上的社會(huì)根本無法相提并論。真實(shí)的社會(huì)，是一個(gè)更能鍛煉人，磨練人的地方，當(dāng)你真正踏入社會(huì)的時(shí)候，你就會(huì)明白自我有多渺小，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自我存在多少不足，你就會(huì)體會(huì)到自我與別人還有多大的差距。

經(jīng)過一次次的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)讓學(xué)生們不由自主地涌動(dòng)起一種自豪感，成就感，那種無與倫比的經(jīng)歷會(huì)讓學(xué)生感覺自我不再是象牙塔里經(jīng)受不住風(fēng)吹雨打的花朵了，會(huì)讓他們更直接的體會(huì)到他們又長大一點(diǎn)，又成熟一點(diǎn)了，會(huì)讓他們更有效的明白怎樣去適應(yīng)社會(huì)，怎樣去正確看待人生，怎樣更好地走向成功。總之，僅有經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)的磨練，孩子們才會(huì)深深認(rèn)識到社會(huì)實(shí)踐是一筆巨大的財(cái)富，才會(huì)明白實(shí)踐就是就是要求他們把學(xué)校里學(xué)到的理論知識，充分運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使得自我的所學(xué)所知能有用武之地。

平心而論，對于廣大學(xué)子來說，僅有把實(shí)踐與理論有效結(jié)合起來，我們才能發(fā)現(xiàn)自身的不足，在今后的工作中我們才能秉著一顆謙遜之心，懷著一種見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也的人生態(tài)度去提升自我，完善自我。學(xué)校是一個(gè)教育我們，培育我們，磨練我們的圣地；社會(huì)是一個(gè)啟迪我們，完善我們，強(qiáng)化我們的寶地；實(shí)踐是一個(gè)讓我們接觸社會(huì)，了解社會(huì)，服務(wù)社會(huì)的最好途徑，作為一名新世紀(jì)的青年，我們必須要嚴(yán)格要求自我，正確認(rèn)識這三者之間的緊密聯(lián)系，拼盡全力去實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐再到理論的飛躍，從而更好地提高自我認(rèn)識問題，分析問題，解決問題的本事，為自我步入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

“艱辛知人生，實(shí)踐長才干”，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，我衷心期望這些鼓舞人心的話語并不只是單純的口號，也不是無意識的吶喊，相反，我們應(yīng)當(dāng)把他們作為自我的座右銘，腳踏實(shí)地地去踐行它。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，讓我們滿懷信心，揚(yáng)起自信與勇氣的白帆，全力駛向?qū)嵺`的大海中去吧！

社會(huì)實(shí)踐的意義精選篇9

社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)富有十分廣泛而深刻涵義的概念。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是引導(dǎo)學(xué)生走出校門、接觸社會(huì)、了解國情，使理論與實(shí)踐相結(jié)合、知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合的良好形式；是大學(xué)生投身改革開放，向群眾學(xué)習(xí)，培養(yǎng)鍛煉才干的重要渠道；是提高思想覺悟、增強(qiáng)大學(xué)生服務(wù)社會(huì)意識，促進(jìn)大學(xué)生健康成長的有效途徑。透過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有助于大學(xué)生更新觀念，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

有利于發(fā)展大學(xué)生的組織協(xié)調(diào)潛力和創(chuàng)新意識。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)沒有課堂教學(xué)太多的束縛和學(xué)校生活的限制，學(xué)生們的用心性被充分調(diào)動(dòng)起來，興趣高漲，思維也空前的活躍起來，往往會(huì)產(chǎn)生一些創(chuàng)造性火花，在實(shí)踐中勇于開拓、敢于創(chuàng)新。

有利于提高大學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)，完善個(gè)性品質(zhì)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)場是考驗(yàn)大學(xué)生修養(yǎng)品性的好環(huán)境。在那些平凡而偉大的人民群眾面前，大學(xué)生養(yǎng)成的“嬌、驕”二氣會(huì)得到克服；在實(shí)踐的困難和危險(xiǎn)面前，要求大學(xué)生們具有必須的犧牲精神和堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。這種實(shí)踐活動(dòng)多了，并且能深入下去，大學(xué)生在用心參與的過程中，就會(huì)逐漸養(yǎng)成堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的優(yōu)良品性，養(yǎng)成務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活作風(fēng)，不斷提高自我、完善自我。

社會(huì)實(shí)踐的意義精選篇10

1、社會(huì)實(shí)踐利于鍛煉學(xué)生實(shí)踐本事，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

大學(xué)學(xué)校畢竟不是完全的社會(huì)化，實(shí)踐供給這樣一個(gè)契機(jī)，讓大學(xué)生們更多接觸社會(huì)，了解社會(huì)現(xiàn)象，開闊視野，擴(kuò)大知識面，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)新的知識，經(jīng)過所從事的工作，一方面挖掘自身潛在的本事，另一方面發(fā)現(xiàn)自我的不足之處，綜合本事往往是一個(gè)學(xué)生在社會(huì)交往，社會(huì)適應(yīng)多方面本事的體現(xiàn)，在與社會(huì)的交流中，已有的本事得到鍛煉，亟需提高的本事使大學(xué)生對自我缺陷有所了解，社會(huì)需要什么樣的人才，能夠在以后的發(fā)展中為社會(huì)需求做好準(zhǔn)備。

2、社會(huì)實(shí)踐是對當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀構(gòu)建與個(gè)性塑造與檢驗(yàn)的良好方式。

高中時(shí)代的應(yīng)試教育在很大程度上束縛了學(xué)生們獨(dú)立思考的本事，使學(xué)生們的視野局限于純粹的知識中，告別高中時(shí)代，大學(xué)的自由度提高很多，異常是思想的自由度，價(jià)值觀通常在這個(gè)時(shí)期構(gòu)成，很多學(xué)生的思想仍舊停留在高中階段，思維模式的轉(zhuǎn)變，獨(dú)立思考的本事與自我確定的本事都有待提高，學(xué)生們的思考方式能夠在社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證，從而主動(dòng)進(jìn)取的吸收利于自身發(fā)展的思想方法，由于文化思想的多元并流，社會(huì)的不良風(fēng)氣對學(xué)生也有影響，這就考驗(yàn)他們的確定力與決策力，種種不一樣方式的實(shí)踐從許多不一樣方面檢驗(yàn)學(xué)生的價(jià)值觀，對其價(jià)值觀的構(gòu)成修復(fù)有進(jìn)取地促進(jìn)作用。個(gè)性塑造是與性格自身的素質(zhì)緊密相連的，學(xué)生能夠在社會(huì)大浪中盡力展示自我，也可能遭到前所未有的打擊，學(xué)生對社會(huì)的諸多不適應(yīng)對學(xué)生的心理素質(zhì)提出要求，實(shí)踐使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我性格特點(diǎn)，行為特質(zhì)，生活習(xí)慣與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的距離，為將來完善自我探路。

3、社會(huì)實(shí)踐對大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，認(rèn)識人生意義大有裨益。

這同時(shí)也是價(jià)值觀的體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要求我們要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)馬克思主義，弘揚(yáng)民族精神，愛祖國，愛人民，愛勞動(dòng)，愛科學(xué)，愛社會(huì)主義，有文化有紀(jì)律，社會(huì)實(shí)踐正式這些優(yōu)良精神品質(zhì)的試驗(yàn)方式，學(xué)生可從中體會(huì)勞動(dòng)的價(jià)值，人生的意義，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，對學(xué)生的價(jià)值追求，政治文化信仰都將有影響。

4、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐意義在于能夠推進(jìn)其職業(yè)生涯的建構(gòu)。

社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的前奏。高等教育肩負(fù)著為社會(huì)輸送合格人才的重任。然而，要培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的人才，必須深化大學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃意識。當(dāng)前相當(dāng)多的大學(xué)生只是急于找到一份工作，而對于生涯發(fā)展意識、生涯決策本事、自我價(jià)值認(rèn)知、職業(yè)定位等卻一無所知，導(dǎo)致了不少“畢業(yè)即失業(yè)”的尷尬局面出現(xiàn)。這與高校培養(yǎng)“合格”人才的初衷更是相去甚遠(yuǎn)。要培養(yǎng)合格的人才，這就有必要以社會(huì)實(shí)踐為方法入手，推進(jìn)大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃進(jìn)程，以“規(guī)劃”促“合格”。首先，經(jīng)過行進(jìn)中的社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生個(gè)體能夠逐步建立與發(fā)展一個(gè)整合而適當(dāng)?shù)淖晕腋拍睿ò殬I(yè)自我），并將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際的選擇與生活方式，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生涯發(fā)展目標(biāo)。至此，大學(xué)教育便成為實(shí)時(shí)調(diào)整以滿足社會(huì)市場需要的一種“液態(tài)”教育活動(dòng)。這在必須程度上改善了當(dāng)前社會(huì)需求與高校在在教學(xué)理論、專業(yè)和課程結(jié)構(gòu)以及教學(xué)手段等方面常與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的局面，促進(jìn)高校辦學(xué)進(jìn)一步適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求。其次，人生規(guī)劃中的關(guān)鍵是合理職業(yè)定位。定位準(zhǔn)確，才能使規(guī)劃實(shí)用有效，否則，規(guī)劃制訂得再好也無法變成現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生將在以活生生的職業(yè)情境中，進(jìn)行正確決策，科學(xué)規(guī)劃人生；認(rèn)知自身的本事、本事傾向、興趣、興趣、個(gè)性等，

以及明晰個(gè)人的職業(yè)價(jià)值，利于未來將個(gè)人追求與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，進(jìn)行合理定位。

以上幾點(diǎn)是對大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐意義的內(nèi)在表述，此外，大學(xué)生實(shí)踐從以后走入社會(huì)來看，社會(huì)實(shí)踐大多數(shù)人關(guān)注自我所學(xué)的專業(yè)，了解此專業(yè)的最新動(dòng)態(tài)，關(guān)心行情與就業(yè)前景，培養(yǎng)職業(yè)素質(zhì)，增強(qiáng)職業(yè)技能，為就業(yè)找出路，同時(shí)也不乏一些學(xué)生在實(shí)踐中獲得報(bào)酬，增加物質(zhì)生活來源途徑，使自我的大學(xué)生活豐富多彩。

社會(huì)實(shí)踐的意義精選篇11

(一)有利于知行合一價(jià)值

認(rèn)同的最終目標(biāo)是要使個(gè)體做到知與行的統(tǒng)一，即個(gè)體既能夠做到將社會(huì)對個(gè)體的要求內(nèi)化為自身的觀念，又能夠做到外化為自身的行為。中國古代有“知行合一”的傳統(tǒng)，王陽明認(rèn)為“知者行之始，行者知之成”，朱熹認(rèn)為“知之之要，未若行之之實(shí)”。然而正如《尚書?商書?說命中》所說:“知之非艱，行之惟艱”，在當(dāng)下社會(huì)，我們經(jīng)常會(huì)看到實(shí)踐行為與教育中所樹立的正確觀念相脫節(jié)的現(xiàn)象，生活中，所行非所知的現(xiàn)象會(huì)經(jīng)常發(fā)生。高校開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育常常會(huì)面臨這樣的難題:少數(shù)富于吸引力的教育活動(dòng)，能調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，起到良好的教育效果，但由于各方面條件的限制，一些教育活動(dòng)往往很難充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，甚至部分學(xué)生出現(xiàn)邊緣化的傾向。而社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一個(gè)非常重要的特征就是調(diào)動(dòng)全體學(xué)生參與的積極性，讓他們從多層次、多角度受到全面的教育。因此，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過將實(shí)踐活動(dòng)與思政教育內(nèi)容相結(jié)合，來擴(kuò)大和提高高校思政教育的影響力和受益面，讓學(xué)生從理論與實(shí)踐的結(jié)合上學(xué)懂理論，同時(shí)還能使教育內(nèi)容外化為個(gè)體的自覺行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)知、加深理解、糾正偏差、鞏固認(rèn)同。

(二)有利于情感升華

社會(huì)主義核心價(jià)值體系所蘊(yùn)含的思想、觀念、道德等內(nèi)容，通過自覺踐行并在實(shí)踐中形成自己的為人處事準(zhǔn)則，這一價(jià)值便實(shí)現(xiàn)了由“潛”到“顯”的過程，在這一過程中社會(huì)主義核心價(jià)值體系中所蘊(yùn)含的價(jià)值便也得以實(shí)現(xiàn)，在生動(dòng)具體的情境中實(shí)現(xiàn)了情感的升華。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，深入社會(huì)基層，通過身體力行，依靠所見所聞，了解國情、市情、民情，充分做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)際的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中更深入地理解、領(lǐng)會(huì)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在實(shí)踐活動(dòng)中把實(shí)踐經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為寶貴的精神財(cái)富，腳踏實(shí)地、虛懷若谷，加強(qiáng)修養(yǎng)、陶冶情操，磨煉意志、砥礪品格。在投身社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的同時(shí)，進(jìn)一步堅(jiān)定自身的社會(huì)主義理想信念，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、使命感，切實(shí)肩負(fù)起時(shí)代賦予的神圣職責(zé)。

二、現(xiàn)狀與存在問題

盡管目前高校貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要途徑與方法是社會(huì)實(shí)踐，但從目前實(shí)施的現(xiàn)狀來看，工作重點(diǎn)主要著眼于加強(qiáng)暑期“三下鄉(xiāng)”的宣傳，實(shí)踐中還有許多亟待改進(jìn)的地方。

(一)實(shí)踐內(nèi)容的豐富性和實(shí)踐手段的單一性存在矛盾

高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中社會(huì)主義核心價(jià)值體系，包含的教育內(nèi)容既有馬克思主義理論又有中國特色的社會(huì)主義理論，還包含社會(huì)主義榮辱是非觀和改革創(chuàng)新時(shí)代精神等內(nèi)容的培養(yǎng)。但目前高校社會(huì)實(shí)踐中所采取的實(shí)踐手段和實(shí)踐方式卻十分單一，有的甚至流于形式，這與豐富的實(shí)踐教育內(nèi)容和迫切的現(xiàn)實(shí)需求形成了鮮明的反差和對比，因而難以滿足教育設(shè)計(jì)的初衷和教育工作的需求。

(二)教育理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在矛盾

高校大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中存在蜻蜓點(diǎn)水、敷衍了事的現(xiàn)象，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所包含的內(nèi)容和要求相悖，這種矛盾一定程度上也反應(yīng)出社會(huì)現(xiàn)實(shí)與教育理想之間存在的差距。高校對大學(xué)生道德和價(jià)值觀的教育表現(xiàn)出單純化、理想化和正面化的特點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)中，處于轉(zhuǎn)型期的社會(huì)其價(jià)值觀則呈現(xiàn)出多元化、真善美、假惡丑并存的局面。高校學(xué)生有時(shí)思考問題片面、膚淺，很容易被一些天花亂墜、脫離實(shí)際甚至荒唐可笑、極其錯(cuò)誤的事物所迷惑。而目前高校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)卻常常對這一矛盾采取回避的態(tài)度，教育活動(dòng)中只談?wù)?，回避矛盾，對存在的問題疏于指導(dǎo)，這一教育的結(jié)果不僅無法使問題得到解決，反而會(huì)對大學(xué)生的思想產(chǎn)生更大的困惑，甚至產(chǎn)生反感的情緒。

(三)教育方式上存在以說教為主而實(shí)踐不足的矛盾

要真正將社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入到每一個(gè)大學(xué)生的心中，單靠口頭的說教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須結(jié)合深入的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展來促進(jìn)大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理解與接受。而目前的現(xiàn)狀是，高校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)仍處于重動(dòng)員、輕落實(shí)，重號召、輕行動(dòng)的階段，對于實(shí)踐教育活動(dòng)的安排和預(yù)期設(shè)計(jì)存在明顯的不足。這種做法必然會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生在一種被動(dòng)的、服從的環(huán)境下機(jī)械地接受思想教育，其結(jié)果勢必會(huì)引起學(xué)生的反感和厭倦，更難以取得真正的教育效果。

三、高校社會(huì)實(shí)踐原則與設(shè)計(jì)思路

高校以社會(huì)實(shí)踐為載體貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系，需要站在理論的高度首先進(jìn)行合理的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌考慮安排各項(xiàng)工作，在社會(huì)實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)和每一個(gè)細(xì)節(jié)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值體系，最終形成合力，實(shí)現(xiàn)預(yù)期教育目標(biāo)。

(一)找準(zhǔn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)體目標(biāo)的交叉點(diǎn)

高校在實(shí)踐活動(dòng)中對學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀李建軍高校以社會(huì)實(shí)踐為載體貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究教育研究培育的同時(shí)，不可忽視對學(xué)生自我發(fā)展需求和個(gè)人職業(yè)理想的關(guān)注，重視對學(xué)生個(gè)人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展。在對學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中，只有努力探尋社會(huì)價(jià)值與個(gè)體目標(biāo)的最大交叉點(diǎn)，并將個(gè)體目標(biāo)融入到社會(huì)價(jià)值中，才能真正發(fā)揮教育的作用與價(jià)值，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀從理論走向現(xiàn)實(shí)，深入學(xué)生的內(nèi)心世界，內(nèi)化為自身的價(jià)值觀念和精神信仰，并成為青年學(xué)生自覺踐行的行動(dòng)準(zhǔn)則，從而實(shí)現(xiàn)教育的預(yù)期目標(biāo)。反之，如果高校在對學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育時(shí)，只關(guān)注社會(huì)的需求和目標(biāo)，通過一味的灌輸和強(qiáng)制性的授予來要求學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀與黨和國家的發(fā)展需要相一致，無視甚至扼殺青年學(xué)生的自身價(jià)值和個(gè)體的自我發(fā)展需求，其結(jié)果必然會(huì)出現(xiàn)教育效果大打折扣，甚至因逆反心理而適得其反。

(二)尋求社會(huì)需求與專業(yè)學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)

在新的形勢下，應(yīng)該積極探尋和發(fā)現(xiàn)高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，充分考慮與融入當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，將大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與專業(yè)學(xué)習(xí)、大學(xué)生就業(yè)與創(chuàng)業(yè)、服務(wù)地方發(fā)展需求相結(jié)合，搭建一體化的學(xué)習(xí)臺(tái)。同時(shí)，重視教學(xué)團(tuán)隊(duì)和師資力量的建設(shè)，建設(shè)一支業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、年齡結(jié)構(gòu)合理、善研究樂奉獻(xiàn)的專業(yè)化實(shí)踐教學(xué)團(tuán)隊(duì)，并且有一個(gè)能夠充分施展與發(fā)揮教師才能的平臺(tái)，教師通過擔(dān)任指導(dǎo)教師和帶隊(duì)教師，發(fā)揮教師的專業(yè)特長，保障社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)深入而扎實(shí)地開展，使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)真正從書本走向?qū)嶋H、走向生活、走向社會(huì)。

(三)探求基礎(chǔ)要求與先進(jìn)追求的關(guān)聯(lián)點(diǎn)

在社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)上，首先應(yīng)該關(guān)注基礎(chǔ)性的要求，即大部分學(xué)生通過一定的學(xué)習(xí)和實(shí)踐都能夠達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上對有額外需求的學(xué)生設(shè)定更高的目標(biāo)和要求。從某種意義上講，基礎(chǔ)要求與先進(jìn)追求在對學(xué)生的價(jià)值觀教育中相輔相成，互為補(bǔ)充，基礎(chǔ)性要求是對學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育的基礎(chǔ)和保證，而先進(jìn)性追求則會(huì)起到引領(lǐng)和帶動(dòng)的作用。因此，高校在社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中既要關(guān)注基礎(chǔ)性要求，也要關(guān)注先進(jìn)性追求，實(shí)踐中努力探求基礎(chǔ)要求與先進(jìn)追求的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。

(四)把握實(shí)踐內(nèi)容與時(shí)代主題的契合點(diǎn)

社會(huì)實(shí)踐的意義精選篇12

一、中小學(xué)社會(huì)實(shí)踐教育的意義

青少年是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)力量，他們通過學(xué)校的學(xué)習(xí)，擁有豐富的科學(xué)知識、強(qiáng)烈的愛國情緒和為社會(huì)的無私奉獻(xiàn)精神。他們的問題在于沒有充分的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)去適應(yīng)社會(huì)，正因如此才充分體現(xiàn)出了學(xué)校期間社會(huì)實(shí)踐教育的重大意義，只有讓學(xué)生在學(xué)校的時(shí)候就擁有充足的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能培養(yǎng)出有利于社會(huì)發(fā)展的合格人才。因此，隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐教育，對于深化青少年進(jìn)入社會(huì)前的思想和能力掌控，有著非常重要的實(shí)踐意義。

1．是實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑

以德育人是新世紀(jì)人才培養(yǎng)的重要組成部分。通過社會(huì)實(shí)踐教育，一方面，學(xué)生可以對黨的教育方針有更為深刻的認(rèn)識，全面提高教育質(zhì)量。另一方面，也能夠提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，形成成熟可靠的問題解決能力。這能夠讓學(xué)生形成在我黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)“中國夢”的堅(jiān)定信心。

2．是開展創(chuàng)新教育的重要方式

創(chuàng)新是21世紀(jì)的社會(huì)主旋律，對于學(xué)生來說，創(chuàng)新能力也是必須具備的重要素質(zhì)。創(chuàng)新教育是學(xué)校為適應(yīng)新時(shí)代人才要求而必須進(jìn)行的重要教育手段。學(xué)校的創(chuàng)新教育，既要做到為學(xué)生開拓知識面，更要做到提升學(xué)生的實(shí)際解決問題能力，而能做到這兩方面兼顧的就是社會(huì)實(shí)踐教育。

3．是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的重要途徑

青少年時(shí)期的學(xué)生處于價(jià)值觀的塑造期，正確的教育方式可以幫助學(xué)生形成正確的世界觀和價(jià)值觀，讓他們形成成熟的社會(huì)責(zé)任感和使命感。社會(huì)實(shí)踐教育正能達(dá)到這樣的教育目的，學(xué)生可以通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有效的磨煉自身的意志，提升自己對社會(huì)認(rèn)知，鍛煉獨(dú)立生存能力和適應(yīng)不同工作崗位的能力，這樣才是新世紀(jì)合格的人才。

二、中小學(xué)社會(huì)實(shí)踐教育的途徑

1．勤工儉學(xué)

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的一個(gè)現(xiàn)象，家庭條件不好的中學(xué)生，一般會(huì)在放假期間去打工來自行賺取自己的生活費(fèi)用。勤工儉學(xué)是現(xiàn)在最受歡迎的社會(huì)實(shí)踐模式，能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立生活能力，環(huán)節(jié)家庭經(jīng)濟(jì)壓力，是一種簡單的社會(huì)實(shí)踐途徑。但是，一般能接受中學(xué)生的勤工儉學(xué)崗位都是以體力勞動(dòng)為主，如發(fā)傳單、飯店服務(wù)生、超市促銷員等簡單的崗位，這些崗位不需要專業(yè)知識，工作方式簡單，而且不簽訂勞動(dòng)合同，只能說是最為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐模式。雖然非常受學(xué)生的喜愛，但是所能起到的社會(huì)實(shí)踐教育效果卻十分有限。如果想要發(fā)揮勤工儉學(xué)的教育作用，教師就一定要起到自己應(yīng)有的作用。首先，教師一定要引導(dǎo)學(xué)生充分的認(rèn)識到勤工儉學(xué)的目的和重要意義，讓學(xué)生明白勤工儉學(xué)和一般所說的打工賺錢之間的區(qū)別。其次，教師一定要告訴學(xué)生，勤工儉學(xué)是一種社會(huì)實(shí)踐教育的方法，它可以擴(kuò)大學(xué)生的社會(huì)閱歷，鍛煉他們的接人待物能力，培養(yǎng)獨(dú)自生存能力，這些方面的所得要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的大于經(jīng)濟(jì)方面的作用。

2．社會(huì)問題調(diào)研

社會(huì)問題調(diào)研是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力的一種有效手段，同時(shí)它還能夠在側(cè)面提高學(xué)生對社會(huì)問題的認(rèn)知，真正的做到了知識與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，是學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教育的一種有效手段。20--年《南風(fēng)窗》雜志社創(chuàng)辦的“調(diào)研中國”公益項(xiàng)目，是目前全國最權(quán)威的調(diào)研項(xiàng)目。通過對不同的社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行社會(huì)性的調(diào)研得出報(bào)告書，結(jié)集出版，其中很多被政府相關(guān)部門吸納，成為決策參考。相比之下，學(xué)校的社會(huì)問題調(diào)研在形式上雖然停留在“紙上談兵”的階段，不具備社會(huì)影響力，但是仍然可以起到鍛煉學(xué)生的作用，是一種適合學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐教育方式。值得關(guān)注的是，在調(diào)研課題上教師一定要合理選擇，這樣才能最大限度的起到作用。近幾年，社會(huì)調(diào)研已經(jīng)成為一個(gè)被教育界廣泛應(yīng)用的社會(huì)實(shí)踐教育方式，根據(jù)過往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，社會(huì)問題調(diào)研在提高中學(xué)生社會(huì)洞察力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力等方面，有著十分顯著的效果。但是，在實(shí)際的操作中卻一直存在著一些問題，一定要充分的重視，否則很難起到實(shí)際的效果。首先，教師一定要讓學(xué)生明確社會(huì)調(diào)研的目的，杜絕形式主義。其次，社會(huì)調(diào)研需要一定的經(jīng)費(fèi)，中小學(xué)生一般都存在沒有調(diào)研經(jīng)費(fèi)的問題，針對這一問題，學(xué)?？梢宰孕性O(shè)置一些符合學(xué)生興趣的調(diào)研課題，也可以將大量的已有調(diào)研數(shù)據(jù)拿來讓學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的數(shù)據(jù)整理工作，這樣也同樣可以提升學(xué)生的實(shí)踐能力，以及對于資料的收集、整理等能力。

3．寒暑假基層服務(wù)模式

在寒暑假，學(xué)?？梢詾閷W(xué)生安排適合學(xué)生發(fā)展的基層服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)，可以通過寒暑假讓學(xué)生走進(jìn)鄉(xiāng)村、基層社區(qū)，為最基層的群眾辦實(shí)事、做好事、解難事，這樣鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，增強(qiáng)他們的社會(huì)閱歷。但是，實(shí)際的基層服務(wù)對學(xué)生的能力要求偏高，需要相關(guān)的專業(yè)類知識，如果不具備這些專業(yè)知識，便很難達(dá)到實(shí)際的效果。為了讓更多的學(xué)生能夠在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中獲益，學(xué)校應(yīng)當(dāng)在寒暑假為學(xué)生選擇一些簡單且能起到作用的實(shí)踐項(xiàng)目。在實(shí)際的實(shí)踐過程中，為了避免在實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)敷衍了事的情況，本人認(rèn)為可以通過以下三個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn):一是要發(fā)揮整體優(yōu)勢。改變傳統(tǒng)的以小組為單位的社會(huì)實(shí)踐模式，以班為單位來發(fā)揮整體的人力優(yōu)勢。二是采用“訂單服務(wù)”模式。由學(xué)校組織，按不同的服務(wù)類型向有需求的基層地區(qū)發(fā)出通告，這樣有需求的社區(qū)便會(huì)發(fā)出服務(wù)“訂單”，這樣才能更好的投入基層服務(wù)，才能派出對“訂單”有興趣的服務(wù)分隊(duì)，完成具體的服務(wù)項(xiàng)目。三是創(chuàng)建“精品服務(wù)”精神。無論是哪種服務(wù)方式，都要讓最喜歡此項(xiàng)服務(wù)的學(xué)生來組成服務(wù)小分隊(duì)，只有這樣才能發(fā)揮服務(wù)小分隊(duì)的最大職能，讓服務(wù)成為“精品”，這樣不僅能讓學(xué)生得到更好的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更能為其他學(xué)生贏得更多社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

三、結(jié)語

社會(huì)實(shí)踐的意義精選篇13

前言：寒假期間，我和我的同學(xué)一起到一家電子廠打工。在這短短的四十天里我們有很多收獲。我想只要我們真誠地對待別人，慢慢地你的真誠也一定會(huì)換來真正的友誼。在外面若沒有朋友，你的生活就會(huì)增添許多遺憾，而你的精神世界也將是空虛的，所以在外要大膽地與人交往，用你的熱情去融化世界，最終你一定有所收獲！在參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的短短的四十天里，我擁有到了人生中所沒有過的經(jīng)歷。每天都是與棉花打交道，生活枯燥無味，但出去我也結(jié)交了一些朋友，有他們的陪伴時(shí)間也好打發(fā)。雖說那里很乏味，但我也從中學(xué)到了很多。

寒假里我到蘇州鋇泰電子廠里進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，第一次體會(huì)到了打工人員的艱辛與不易。剛開始的時(shí)候我在那里做裝工，但因?yàn)椴皇炀毸俣忍貏e慢，犯錯(cuò)特別多，我性格有些急，做這份工作磨練了我的耐性，使我在以后的工作中細(xì)心了不少?？偟膩碚f，這次打工經(jīng)歷有艱辛也有收獲。我深深體會(huì)到了大學(xué)不同于社會(huì)。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，步入大學(xué)就等于步入半個(gè)社會(huì)。我們不再是象牙塔里不能受風(fēng)吹雨打的花朵，通過社會(huì)實(shí)踐的磨練，我們深深地認(rèn)識到社會(huì)實(shí)踐是一筆財(cái)富。社會(huì)是一所更能鍛煉人的綜合性大學(xué)，只有正確的引導(dǎo)我們深入社會(huì)，了解社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)，投身到社會(huì)實(shí)踐中去，才能使我們發(fā)現(xiàn)自身的不足，為今后走出校門，踏進(jìn)社會(huì)創(chuàng)造良好的條件。

經(jīng)過一段時(shí)間的工作讓我認(rèn)識更多的人。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長期練習(xí)。以前工作的機(jī)會(huì)不多，使我與別人對話時(shí)不會(huì)應(yīng)變，會(huì)使談話時(shí)有冷場，這是很尷尬的。與同事的溝通也同等重要。人在社會(huì)中都會(huì)融入社會(huì)這個(gè)團(tuán)體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，更事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。在社會(huì)中要克服自己膽怯的心態(tài)。開始放假的時(shí)候，知道要打假期工時(shí)，自己就害怕。自己覺得困難挺多的，自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏，學(xué)歷不足等種種原因使自己覺得很渺小，自己懦弱就這樣表露出來。幾次的嘗試就是為克服自己內(nèi)心的恐懼。如哥哥所說的“在社會(huì)中你要學(xué)會(huì)厚臉皮，不怕別人的態(tài)度如何的惡劣，也要輕松應(yīng)付，大膽與人對話，工作時(shí)間長了你自然就不怕?！逼鋵?shí)有誰一生下來就什么都會(huì)的，小時(shí)候天不怕地不怕，嘗試過吃了虧就害怕，當(dāng)你克服心理的障礙，那一切都變得容易解決了。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對是關(guān)鍵，如某個(gè)名人所說：“勇氣通往天堂，怯懦通往地獄?！?/p>

大學(xué)是一個(gè)教育我、培養(yǎng)我、磨練我的圣地，我為我能在此生活而倍感榮幸。社會(huì)是一個(gè)很好的鍛煉基地，能將學(xué)校學(xué)的知識聯(lián)系于社會(huì)。實(shí)踐是學(xué)生接觸社會(huì)，了解社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，運(yùn)用所學(xué)知識實(shí)踐自我的最好途徑。親身實(shí)踐，而不是閉門造車。實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐再到理論的飛躍。增強(qiáng)了認(rèn)識問題，分析問題，解決問題的能力。為認(rèn)識社會(huì)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)給生活在都市象牙塔中的大學(xué)生們提供了廣泛接觸基層、了解基層的機(jī)會(huì)。深入基層，同基層領(lǐng)導(dǎo)談心交流，思想碰撞出了新的火花。從中學(xué)到了很多書本上學(xué)不到的東西，汲取了豐富的營養(yǎng)，理解了“從群眾中來，到群眾中去”的真正涵義，認(rèn)識到只有到實(shí)踐中去、到基層中去，把個(gè)人的命運(yùn)同社會(huì)、同國家的命運(yùn)聯(lián)系起來，才是青年成長成才的正確之路。在此次實(shí)踐過程中我學(xué)到在書本中學(xué)不到的知識，它讓你開闊視野、了解社會(huì)、深入生活、回味無窮。社會(huì)實(shí)踐作為廣大青年學(xué)生接觸社會(huì)、了解國情、服務(wù)大眾的重要形式，對于青年學(xué)生的成長、成才有著極為重要的作用。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一直被視為高校培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的跨世紀(jì)優(yōu)秀人才的重要途徑。寒假期間社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)校教育向課堂外的一種延伸，也是推進(jìn)素質(zhì)教育進(jìn)程的重要手段。它有助于當(dāng)代大學(xué)生接觸社會(huì)，了解社會(huì)。同時(shí)，實(shí)踐也是大學(xué)生學(xué)習(xí)知識、鍛煉才干的有效途徑，更是大學(xué)生服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)的一種良好形式。

很高興自己能有這次社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，通過這樣的實(shí)踐，我真正學(xué)習(xí)到了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，它為我積累了一筆寶貴的人生財(cái)富，它為我今后步入社會(huì)打下了牢實(shí)的根基。

社會(huì)實(shí)踐的意義精選篇14

摘要：實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)變革的真正意義，它的產(chǎn)生標(biāo)志著一種全新的、科學(xué)的思維方式的創(chuàng)立，推動(dòng)了哲學(xué)思維方式的發(fā)展。實(shí)踐思維方式是馬克思主義科學(xué)體系不同組成部分之間內(nèi)在統(tǒng)一的理論實(shí)質(zhì)，構(gòu)成了馬列主義、思想、---一脈相承的哲學(xué)基礎(chǔ)。

哲學(xué)理論和哲學(xué)觀念的變革，本質(zhì)上是哲學(xué)思維方式的變革。所謂哲學(xué)思維方式，即哲學(xué)家觀察、思考和把握世界及其發(fā)展的基本模式，也是哲學(xué)家思考、認(rèn)識和解決問題的基本觀點(diǎn)和根本方法。馬克思創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心范疇的馬克思主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革，同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了思維方式的偉大變革，展示給世人一種新的思維方式—實(shí)踐思維方式。論文百事通實(shí)踐思維方式是馬列主義、思想、---一脈相承的哲學(xué)基礎(chǔ)。思想的哲學(xué)思維方式和---的哲學(xué)思維方式則是對實(shí)踐思維方式的豐富和發(fā)展。

一、馬克思確立了實(shí)踐觀點(diǎn)的哲學(xué)思維方式，取代了傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論思維方式

馬克思的實(shí)踐思維方式在馬克思著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這一被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”中得以集中表述，并滲透、貫穿于整個(gè)馬克思主義理論之中。所謂實(shí)踐思維方式，簡要說，就是按照人的實(shí)踐活動(dòng)本性及其方式去思考、認(rèn)識和解決問題的哲學(xué)思維方式。實(shí)踐思維方式的產(chǎn)生，標(biāo)志著一種全新的、科學(xué)的思維方式的創(chuàng)立，推進(jìn)了哲學(xué)思維方式的發(fā)展。

實(shí)踐思維方式以科學(xué)的態(tài)度看待實(shí)踐，從而第一次還人們的實(shí)踐活動(dòng)以本來面目。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)，是理解馬克思主義哲學(xué)的鑰匙。要真正理解馬克思主義哲學(xué)的精神，必須理解實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，實(shí)踐范疇的發(fā)展沿兩條路線前進(jìn)。一條是突出經(jīng)驗(yàn)，突出科學(xué)實(shí)踐的特點(diǎn)；另一條是沿突出理性，突出自主創(chuàng)造性的發(fā)展方向。馬克思形成科學(xué)的實(shí)踐觀是實(shí)踐范疇在一次次沖突中不斷展現(xiàn)自身的結(jié)果，同時(shí)又建立在直接超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀之上的。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐范疇是物質(zhì)和精神、主體和客體、主觀和客觀、感性和理性、目的和結(jié)果、必然和自由在相互規(guī)定和轉(zhuǎn)化中的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。然而，實(shí)踐作為一種活動(dòng)只能解決認(rèn)識世界與改造世界的認(rèn)識論問題，只具備實(shí)踐意義，缺乏理論意義，不能解決哲學(xué)最高層次—思維方式的問題。并且實(shí)踐活動(dòng)只是哲學(xué)考察的一部分，不是馬克思主義哲學(xué)的全部。馬克思主義哲學(xué)正是將這種對“實(shí)踐活動(dòng)”的認(rèn)識，形成認(rèn)識問題和解決問題的邏輯，即實(shí)踐思維方式，重新審視思維和存在的關(guān)系，形成馬克思主義哲學(xué)理論，使實(shí)踐思維方式得以體現(xiàn)。因而實(shí)踐范疇不能僅僅停留于活動(dòng)、觀念層面，必須上升為思維方式的層面。只有這樣，實(shí)踐才能解決貫穿整個(gè)哲學(xué)理論之中，并且具有科學(xué)解決思維和存在關(guān)系的能力，最終成為馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。

實(shí)踐思維方式以實(shí)踐為起點(diǎn)，以唯物的辯證思維方法為手段去解釋人、解釋人與世界的關(guān)系，從而第一次正確地揭示了人的本質(zhì)、人與世界關(guān)系的本質(zhì)。首先，從實(shí)踐出發(fā)去解釋人。資產(chǎn)階級人道主義思想家的最高成就，是把人性、人的本質(zhì)歸結(jié)為自由、平等、愛、追求幸福、理性等。這些思想對于反抗封建專制和神學(xué)對人的束縛與禁錮，無疑是進(jìn)步的、革命的。但他們所說的只是一般的、抽象的人，因而關(guān)于人的自由、平等、愛等等，也只是一種抽象的理論。其根本特征在于把自由、平等、愛說成是人與生俱來的，是人的“自然權(quán)利”或“天賦權(quán)利”。實(shí)踐的思維方式從實(shí)踐出發(fā)去理解人的本質(zhì)，從而使人的本質(zhì)理論立足于堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在馬克思主義看來，勞動(dòng)是古猿進(jìn)化為人的決定性環(huán)節(jié)，勞動(dòng)又是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，因此，沒有勞動(dòng)就沒有人類本身。勞動(dòng)從來不是單個(gè)人的活動(dòng)，它一開始就是社會(huì)活動(dòng)。因此，作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)不能存在于人的社會(huì)關(guān)系之外，只有在各種社會(huì)關(guān)系中，才有人的真正本質(zhì)。正是在這個(gè)意義上，馬克思說“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。川其次，從實(shí)踐出發(fā)去理解人與世界的關(guān)系。舊唯物主義不懂實(shí)踐，不能從實(shí)踐的思維方式去理解人與世界的關(guān)系。這正如馬克思所指出的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄百M(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對象性的活動(dòng)。”因此，舊唯物主義不能正確地理解人與世界的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人是一種實(shí)踐的存在，在實(shí)踐活動(dòng)中，人把自身之外的一切存在都變成了自己活動(dòng)的對象，變成了自己的客體，與此同時(shí)，也就使自己成為主體性的存在。從人的實(shí)踐活動(dòng)去考察人與對象世界的關(guān)系，就出現(xiàn)了主體與客體的關(guān)系，主體力求在對自身生活有用的形式上占有和把握客體以滿足自己的需要，但客體世界并不依主體的需要和意志而運(yùn)動(dòng)，決不會(huì)主動(dòng)滿足人的需要。主體只有不斷地創(chuàng)造出新的工具、增強(qiáng)自身的改造能力，才能使客體滿足自己的需要，并使自身不斷完善。在主體與客體的關(guān)系中，主體是中心。因?yàn)閺目腕w的生成來看，客體是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是由主體的對象的活動(dòng)所不斷生成的。從本質(zhì)上看，客體只不過是主體自身的一種存在的形態(tài)，是滲透著主體的目的、需要、興趣諸因素，為主體的實(shí)踐活動(dòng)所改造、所作用的人化自然；在主體與客體的對立關(guān)系中，主體處于主導(dǎo)、能動(dòng)和創(chuàng)造的地位，客體處于從屬、被動(dòng)、被創(chuàng)造對象的地位。主體與客體的統(tǒng)一，是以主體為核心的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)，是主體對客體的占有和主體需要的滿足，即主體將客體同化，納入自身的存在體系，并充實(shí)和擴(kuò)大自身的力量。

實(shí)踐思維方式不滿足于正確的解釋世界，而著眼于能動(dòng)地改造世界，從而超越了舊的哲學(xué)思維方式的狹隘范圍。馬克思主義以前的哲學(xué)家們“只是用不同的方式解釋世界”。他們的解釋總是以超歷史、超現(xiàn)實(shí)的方式提出問題，并追究終極之真、至上之善和最高之美，把世界的本質(zhì)歸結(jié)為“神性”或亙古不變的“人性”或“理性”。因此，他們對世界的解釋總體上是不科學(xué)的。而且，他們不了解理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，不懂得理論來源于實(shí)踐又要回到實(shí)踐中去為實(shí)踐服務(wù)。他們中的有些人雖然也提出過變革社會(huì)的主張，但卻反對通過革命實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)自己的革命主張。馬克思主義的實(shí)踐思維方式的指向，首先是科學(xué)地解釋世界。它立足于人的實(shí)踐，即“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”來看世界。一方面，它從現(xiàn)實(shí)生活本身抽象出世界的本質(zhì)；另一方面，因?yàn)閷?shí)踐具有歷史相對性。實(shí)踐唯物主義放棄了舊哲學(xué)那種對世界本質(zhì)絕對終極解釋的企圖，把對世界本質(zhì)的解釋作為一種相對的絕對—自己時(shí)代的絕對和歷史過程的相對，從而使自己對世界的解釋具有了科學(xué)性。實(shí)踐思維方式的指向更重要的是“在于改變世界”。實(shí)踐思維方式這種“改變世界”的思維指向，表現(xiàn)在馬克思、恩格斯始終把指導(dǎo)和回答“人類解放”的問題作為自己的首要的任務(wù)，把解釋世界與改造世界緊密結(jié)合，把解釋世界作為改造世界的手段，把改造世界作為解釋世界的根本目的。

馬克思、恩格斯處在自由資本主義時(shí)代，他們依據(jù)實(shí)踐思維方式，深刻分析了資本主義社會(huì)的基本矛盾，總結(jié)了無產(chǎn)階級斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，對未來社會(huì)進(jìn)行了預(yù)測和設(shè)想。但他們畢竟沒有社會(huì)主義的實(shí)踐，所以他們的預(yù)測和設(shè)想不可能是具體的。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命過程中，在運(yùn)用馬克思主義普遍原理特別是其實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，研究和解決俄國革命實(shí)際問題，并在堅(jiān)決反對第二國際修正主義和俄國經(jīng)驗(yàn)批判主義等錯(cuò)誤思潮中，形成了“從生動(dòng)的直觀到抽象思維，并且從抽象的思維到實(shí)踐”的思維方式。列寧將其稱為“這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑”。列寧貫徹和應(yīng)用了馬克思的實(shí)踐思維方式，深刻解剖了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代的社會(huì)矛盾，勝利領(lǐng)導(dǎo)了十月革命，把社會(huì)主義由理論變?yōu)閷?shí)踐，從而標(biāo)志著人類社會(huì)歷史的重大轉(zhuǎn)折。列寧主義哲學(xué)思維方式的特點(diǎn)，就在于把認(rèn)識世界和改造世界統(tǒng)一于一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展過程之中。因此，我們把它概括為是認(rèn)識世界和改造世界相統(tǒng)一的哲學(xué)思維方式。

二、馬克思主義本身是一種開放的、不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系

它之所以必須不斷發(fā)展，是因?yàn)樗偸窃谝欢v史條件下對客觀實(shí)際的反映和對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?？陀^實(shí)際及人們的實(shí)際活動(dòng)總是不斷發(fā)展變化的，舊理論與新實(shí)踐之間的矛盾，在客觀上要求理論本身必須不斷發(fā)展。馬克思主義之所以能夠不斷發(fā)展，除了客觀條件等因素外，最根本的主觀條件就是其本身的實(shí)踐思維方式。實(shí)踐思維方式總是要求從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)矛盾，提出現(xiàn)實(shí)解決辦法，現(xiàn)實(shí)的解決問題，使理論與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾不斷獲得解決，從而使馬克思主義科學(xué)體系永具活力、不斷發(fā)展、代代相承。實(shí)踐思維方式，既是馬克思主義科學(xué)體系創(chuàng)立的思維邏輯，也是這一利，學(xué)體系不斷發(fā)展的根本方法。

恩格斯曾經(jīng)指出：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。思維方式是特定歷史時(shí)代和特定社會(huì)條件下的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義哲學(xué)思維方式與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它既表現(xiàn)在的理論著作中，也表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨和中國人民的革命實(shí)踐中。作為馬克思主義哲學(xué)在中國的具體化，哲學(xué)思想的顯著特點(diǎn)之一就是它的實(shí)踐性。哲學(xué)思想的實(shí)踐風(fēng)格，表現(xiàn)在他的哲學(xué)專著中。在《實(shí)踐論》這部偉大著作中，指出，人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西，是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展，人們的認(rèn)識，不論對自然界方面，對于社會(huì)方面，也都是由低級向高級發(fā)展。他同時(shí)指出，人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷了由實(shí)踐到認(rèn)識的辯證過程，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次飛躍。經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識，還必須回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次飛躍。第二次飛躍更重要，因?yàn)橹挥羞@次飛躍，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目的—能動(dòng)地改造世界，并檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論。“實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！碧貏e強(qiáng)調(diào)指出，這就是“辯證唯物論的全部認(rèn)識論”，這就是“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。把知行統(tǒng)一觀運(yùn)用于革命實(shí)踐，指出革命隊(duì)伍內(nèi)部的許多錯(cuò)誤思想的認(rèn)識論根源都在于認(rèn)識和實(shí)踐即知和行相脫離。走俄國人的路，這是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義得出的結(jié)論。走俄國人的路，其中就包括要走被十月革命證明是正確的暴力革命道路。在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，從巴黎公社到俄國十月革命，都是走城市武裝起義的道路。中國在北伐戰(zhàn)爭時(shí)期走過這條道路，但沒有獲得成功。大革命失敗后，堅(jiān)信“中國革命的勝利，要靠中國同志了解中國的情況”，堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國革命實(shí)際相結(jié)合的原則，找到了以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的適合中國國情的獨(dú)特道路，提出了完整的新民主主義革命理論和總路線，從而取得了中國新民主主義革命的勝利。所引導(dǎo)和開辟的這條道路是馬克思列寧主義與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)典范例。他既繼承了列寧關(guān)于暴力革命和工農(nóng)聯(lián)盟的思想，又考慮到了中國的具體實(shí)情。這條顯然不同于西方及蘇聯(lián)國家的革命道路，體現(xiàn)了像中國這樣落后的半殖民地半封建的大國走向社會(huì)主義的一些特色?？梢姡乃季S方式側(cè)重于認(rèn)識方式的深化和發(fā)展，通過認(rèn)識方式來表現(xiàn)思維方式，是物質(zhì)與精神相轉(zhuǎn)化、認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)思維方式。

社會(huì)實(shí)踐的意義精選篇15

二、理論概述

“自我造型”理論最初是由格林布拉特和他的同事們在研究文藝復(fù)興時(shí)期的文本的過程中逐漸總結(jié)和完善起來的。格林布拉特認(rèn)為,人類的自我是一個(gè)社會(huì)化構(gòu)建的過程。人類的自我是在人類文化結(jié)構(gòu)中文本之間相互流動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)自我塑造的。在格林布拉特看來,人是文本,具有互文性,各種社會(huì)力量相互作用的有機(jī)整體構(gòu)成文化,而“自我造型”則是文本之間的相互流動(dòng)的結(jié)果,一個(gè)人的行為會(huì)影響他人,同時(shí)也會(huì)受到他人的影響。自我造型的過程是作者通過虛構(gòu)的文本事件,闡述本人與他者之間的矛盾沖突,最終實(shí)現(xiàn)自我“塑造”的過程,同時(shí),在文本的流動(dòng)過程中對讀者產(chǎn)生不同程度的“塑形”。因此,自我造型理論試圖通過對文本的書寫、分析和闡述,著重說明文本對個(gè)體和他者的“塑造”所產(chǎn)生的作用。換而言之,“自我造型”意在強(qiáng)調(diào)文化和文學(xué)通過文本的流動(dòng)對人的塑造所產(chǎn)生的重要作用。

三、自我造型視角下的文學(xué)人物透析

(一)《紅樓夢》中的林黛玉形象

紅樓夢中的林黛玉時(shí)常用詩詞來宣泄自己的離別情緒,她所描寫的多是些死、老、衰等消極的景象。比如,“怪奴底事倍傷神,半為憐春半惱春。憐春忽至鬧忽去,至又無言去不聞”形象地表達(dá)了林黛玉對愛情的傷感和猜疑;“花謝花飛花滿天,紅消香斷有誰憐”體現(xiàn)了林黛玉借物抒情、睹物思人的多愁善感和對自己命運(yùn)多舛、前途未卜的迷茫。林黛玉將自己的消極情緒源源不斷地輸送到自己的詩句中,同時(shí)這種消極情緒不斷地反作用于她的思想和行為,使其思維方式越來越消極——喜散不喜聚,喜靜不喜動(dòng)。林黛玉就是在這種文本間的互動(dòng)中不斷地重塑著自己,敢愛不敢言,將自己的愛情寄托于文本,在文本中逐漸將自我解構(gòu),最后為自己的愛情付出了自己的生命。

(二)林黛玉的悲劇——多種合力共同作用的結(jié)果

“自我造型”表面上看是人類自身的建構(gòu)過程,但是從深層意義上來講,“自我造型”的背后反映的是相互作用的文本之間相關(guān)的所有社會(huì)關(guān)系的總和。格林布拉特認(rèn)為,人類的自我是一個(gè)社會(huì)化構(gòu)建的過程。人的本質(zhì)不是固定的