《老子》四章 高二統(tǒng)編版語(yǔ)文選擇性必修上

歐洲從十九世紀(jì)初就開始了對(duì)《道德經(jīng)》的研究，到二十世紀(jì)的四五十年代，歐洲共有60多種《道德經(jīng)》譯文。二十世紀(jì)八十年代，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。老子譽(yù)有東方三大圣人之首，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為世界古今十大作家之首。自古有“老子天下第一”之稱。

新高考高二語(yǔ)文選必上之《老子》四章學(xué)習(xí)目標(biāo)板塊一：標(biāo)題解讀《老子》一書共八十一章，多為韻文，分道經(jīng)和德經(jīng)兩部分，所以又稱《道德經(jīng)》。

《老子》作為最早的私人著書，它標(biāo)志的是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)端，從老子及其著述的這本書開始，古代思想史進(jìn)入了哲學(xué)時(shí)代。《老子》五千言，篇幅不長(zhǎng)，論述精辟，意義豐富，思想深邃。其內(nèi)容重在詳盡論述作為宇宙本體、萬(wàn)物之源和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的天道，并將這種天道用以關(guān)照人道，指導(dǎo)治國(guó)（包括砭時(shí)、議兵）和修身（包括養(yǎng)生），直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)，涉及宇宙、自然、社會(huì)、人生的各個(gè)方面。盡管《老子》的行文隱晦曲折，正言若反，撲朔迷離，飄忽不定，但是其思想學(xué)說(shuō)始終如一，貫徹到底，用樸素的辯證思維構(gòu)建起獨(dú)特的理論體系。老子姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋時(shí)期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，老子為道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為道祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持，是道家性命雙修的始祖。了解作者春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來(lái)，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國(guó)。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無(wú)厭，無(wú)德無(wú)能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。了解背景板塊二：疏通文意任務(wù)一：小組合作自學(xué)，結(jié)合注釋，利用工具書，質(zhì)疑釋疑，解讀文本大意。小組：全班分為四個(gè)大組，A1A2/A3A4/A5A6/A7A8A9。各小組在組長(zhǎng)帶領(lǐng)下，認(rèn)真研讀。任務(wù)：A1A2組《導(dǎo)學(xué)案》：研討第11章，

A3A4研討第24章；A5A6研討第34章；A7A8A9研討第6

4章。要求：（1）所有小組成員在組長(zhǎng)帶領(lǐng)下合作學(xué)習(xí)，用時(shí)6分鐘。注意：隨文標(biāo)注解釋重點(diǎn)詞、句式。（2）對(duì)難以理解的詞句重點(diǎn)標(biāo)注，可以存疑。（3）推舉好代表，代表要積極準(zhǔn)備講解。成果展示【友情提示】（1）推舉代表講解時(shí)可以將相關(guān)段切分為若干小句，按切分小句依次講解。（2）講解時(shí)首先要點(diǎn)出并解釋該切分句中的關(guān)鍵字詞以及含有的特殊句式，然后再翻譯該句。（3）同一大組，或小組同組成員，或其他組成員，在代表講解后，可以補(bǔ)充、互助、質(zhì)疑釋疑。要求：按大組逐段講解，每段講解后全體同學(xué)識(shí)記重點(diǎn)詞句，并完成“導(dǎo)學(xué)案”矯正。三十輻共一轂(ɡǔ)，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴(shānzhí)以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖(yǒu)以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。『學(xué)習(xí)任務(wù)』第十一章。

1.朗讀讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用

古代車馬各部分名稱《詩(shī)經(jīng)?伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”“坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮”“坎坎伐輪兮，置之河之漘兮”

三十根輻條匯集到一個(gè)車轂當(dāng)中，有了車轂中空的地方（來(lái)安裝車軸），才有了車的作用。共同占有/環(huán)繞有，只有功用\作用空的地方

埏埴以（之）為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以（之）為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。揉合黏土做成器具，有了器具中空的地方，才有了器具的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空間，才有了房屋的作用。所以“有”車子、器皿、房屋給人便利，“無(wú)”讓它們發(fā)揮了的作用。柔和粘土窗戶用（它）制作用（它）建造（房屋）舉例論證車子器皿居室三十輻共一轂埏埴以為器鑿戶牖以為室有之以為利，無(wú)之以為用“有”和“無(wú)”的相對(duì)性器物實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空的“無(wú)”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵有無(wú)相生思考：本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？

『學(xué)習(xí)任務(wù)』第十一章。3.思考探究：第二章：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”“事物存在著對(duì)立面：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬(wàn)物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量。樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。

『學(xué)習(xí)任務(wù)』第十一章。

2.擴(kuò)展延伸。第二章：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！比卫^愈《竹影集：任繼愈自選集》

“老子的‘無(wú)為’不是一無(wú)所為，而是用‘無(wú)’的原則去‘為’。所以能做到有若無(wú)，實(shí)若虛，以退為進(jìn)，以守為攻，以屈為伸，以弱為強(qiáng)，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，從而豐富了中國(guó)古代辯證法思想，建立了中國(guó)古代辯證法貴柔的體系，與儒家《易傳》尚剛健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同豐富了中華民族的文化寶庫(kù)?！薄安灰选疅o(wú)’的地位、作用過(guò)分夸大。……沒(méi)有墻壁、梁柱、磚木的‘有’，也就沒(méi)有供起居的空間，只是一片空曠的開闊地，雖有空間(‘無(wú)’)，卻不能居住。有與無(wú)互相依存，相得益彰?！?/p>

『學(xué)習(xí)任務(wù)』第十一章。

2.擴(kuò)展延伸。企者不立，跨者不行；自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)（cháng）。其在道也，曰余食贅（zhuì）行，物或惡(wù)之，故有道者不處(chǔ)。

『學(xué)習(xí)任務(wù)』第二十四章。

1.朗讀第二十四章，讀準(zhǔn)字音。

企者（1）不立，跨者不行（2），自見者不明（3），自是者不彰，自伐者無(wú)功（4），自矜（5）者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行（6），物或惡wù之（7），故有道者不處。（1）企：同“跂”踮起腳跟，翹起腳尖。企望(舉起腳跟而望)（2）跨：越、躍，闊步而行（3）明：形作動(dòng)，顯明。（4）伐：v自夸?！疲渥约旱暮锰帲?/p>

功：名作動(dòng)，建立功勛（5）矜：v自大，自夸。矜伐：恃才夸功；夸耀。（6）余食贅行：成語(yǔ)，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。（7）物：他人;眾人；常人。

或：有?；颍幸?。——《小爾雅·廣言》拓展：矜：adj莊重自持。

矜持?！墩撜Z(yǔ)．衛(wèi)靈公》：君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

『學(xué)習(xí)任務(wù)』第二十四章。2.解讀大意。

企者（1）不立，跨者不行（2），自見者不明（3），自是者不彰，自伐者無(wú)功（4），自矜（5）者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行（6），物或惡wù之（7），故有道者不處。踮起腳的人不能久立，跨大步的人不能走遠(yuǎn)，自我炫耀的人得不到顯露，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我吹噓的人不能長(zhǎng)久。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，（這些行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不會(huì)做“自見”“自是”“自伐”“自矜”的事。

『學(xué)習(xí)任務(wù)』第二十四章。2.解讀大意。

『學(xué)習(xí)任務(wù)』第三十三章。3.思考探究：第二十四章運(yùn)用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？意在說(shuō)明什么？

從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。順道而行，不自己妄為

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

『學(xué)習(xí)任務(wù)』第三十三章。

1.朗讀第三十三章，讀準(zhǔn)字音。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)（1）。知足者富，強(qiáng)行（2）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽（3）。

『學(xué)習(xí)任務(wù)』第三十三章。2.解讀大意。（1）自勝：賓前，戰(zhàn)勝自己；強(qiáng)：剛強(qiáng)。（2）強(qiáng)qiǎng行：古今異義，勤勉力行。（3）所：地方位置。（4）死而不亡：身沒(méi)而道猶存。壽:名-形，長(zhǎng)壽/不朽。能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的不朽。

『學(xué)習(xí)任務(wù)』第三十三章。3.思考探究：第三十三章是從哪個(gè)角度進(jìn)行闡述的？

角度：個(gè)人修養(yǎng)、自我設(shè)計(jì)主張：①自知之明，經(jīng)常反思，不斷戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)。②抑制貪欲，堅(jiān)守本分，一心一意的追求自己追求的東西。在老子看來(lái)，“知人”“勝人”十分重要，但是“自知”“自勝”更加重要。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累léi土；千里之行，始于足下。

『學(xué)習(xí)任務(wù)』第六十四章。

1.朗讀第六十四章，讀準(zhǔn)字音。

『學(xué)習(xí)任務(wù)』第六十四章。2.解讀大意。

其安易持，其未兆易謀（1）；其脆易泮（2），其微易散。為（3）之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（4）；九層之臺(tái)，起于累léi土（5）；千里之行，始于足下（6）。（1）持：維持，持守。

兆：事物發(fā)生前的征候或跡象，預(yù)示。瑞雪～豐年。（2）泮：通“判”，分離。《說(shuō)文》：“判，分也。”（3）為：v做，干。（4）合抱：兩臂圍攏。毫末：指細(xì)小的萌芽。（5）累土：①低土；河上公注：“從卑至高。”“卑”指低地。嚴(yán)靈峰說(shuō)：“累土，地之低者?！雹谝欢淹粒涣窒Ｒ菡f(shuō)：“一簣之土?！备吆嗾f(shuō)：“‘累’當(dāng)讀蔂，土籠也。起于累土，猶言起于蕢土也?！蓖粱\是盛土的用具，累土即一筐土。

『學(xué)習(xí)任務(wù)』第六十四章。2.解讀大意。

其安易持，其未兆易謀（1）；其脆易泮（2），其微易散。為之于未有（3），治之于未亂。合抱之木，生于毫末（4）；九層之臺(tái)，起于累léi土（5）；千里之行，始于足下（6）。局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來(lái)的。

『學(xué)習(xí)任務(wù)』第六十四章。2.解讀大意。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失（7）。民之從事，常于幾（8）成而敗之。慎（9）終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（10）眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（7）譯：強(qiáng)作妄為就會(huì)敗事，執(zhí)意把持就會(huì)失去。所以圣人不妄為因此不會(huì)敗事，不把持因此不會(huì)失去。（8）幾：接近，差不多。（9）慎:謹(jǐn)慎;慎重。慎，德之守也?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》（10）復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救。施以強(qiáng)有力的統(tǒng)治，往往會(huì)把事情弄糟；想要掌控天下，反而會(huì)失去天下。因此，圣人不妄自作為就不會(huì)招致失敗，不妄圖執(zhí)掌一切就不會(huì)喪失一切。人們做事情，總是在快要成功的時(shí)候遭遇失敗。只有在事情快結(jié)束的時(shí)候仍然像剛開始時(shí)那樣保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，才不會(huì)把事情弄糟。因此，圣人往往追求別人所不追求的，從不重視稀有難得的貨物。圣人總是學(xué)習(xí)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過(guò)錯(cuò)。圣人以此輔助天地萬(wàn)物的自然發(fā)展，而不敢妄加干涉。把握先兆其安易持，其未兆易謀其脆易泮，其微易散為之于未有，治之于未亂重視細(xì)節(jié)合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于累土千里之行，始于足下洞察先機(jī)抓好細(xì)節(jié)圣人無(wú)為百姓慎終如始總結(jié)對(duì)比圣人輔萬(wàn)物之自然不敢為1.闡釋了什么道理?是怎樣論證的?防微杜漸，防患于未然。

『學(xué)習(xí)任務(wù)』第六十四章。3.思考探究：

『學(xué)習(xí)任務(wù)』第六十四章。3.思考探究：2.老子以“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式來(lái)強(qiáng)調(diào)積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中也曾強(qiáng)調(diào)積累的重要性，兩者的思想是否相同？觀點(diǎn)一：相同?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，強(qiáng)調(diào)只有從小處開始積累，才能完成大事。荀子《勸學(xué)》中“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！保矎?qiáng)調(diào)從小處積累的重要性。從這個(gè)角度來(lái)看，兩者的思想是相同的。觀點(diǎn)二：不相同。兩者的思想有某種繼承關(guān)系，或者說(shuō)荀子吸取了老子的部分觀點(diǎn)。但荀子與老子的結(jié)論是不同的，荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，這是一種積極進(jìn)取的主張；而老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，強(qiáng)調(diào)讓人們依照自然規(guī)律，樹立信心，堅(jiān)定意志，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情?！窘馕觥緽項(xiàng)，有，只有

B板塊三：即時(shí)檢測(cè)2．下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．《老子》把很多社會(huì)人生現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，比如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、大與小、長(zhǎng)與短等，認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。B.《老子》認(rèn)為，自以為是的人不能彰顯。自我夸耀的人，雖是顯示自己的功勞，卻往往不被認(rèn)為有功或者不能成就大功。C．“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”《老子》認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得。這是極富人生哲理的判斷。D．人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候卻讓它失敗了。假如在將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了?！独献印犯嬲]人們做事要慎終如始。【解析】“‘勝人’比‘自勝’更加難得”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，意思是“能戰(zhàn)勝別人是有力的，能戰(zhàn)勝自己(的弱點(diǎn))才算剛強(qiáng)”，可見戰(zhàn)勝自己更重要，應(yīng)該是“‘自勝’比‘勝人’更加難得”，選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。C3.《<老子>四章》中提到了幾組矛盾統(tǒng)一的概念，思辨性強(qiáng)，請(qǐng)嘗試找出它們，并從中分析老子的態(tài)度及他對(duì)社會(huì)的辯證思考，完成下面的表格?！坝小焙汀盁o(wú)”“知人”和“自知”“勝人”和“自勝”“有為”和“無(wú)為”“成”和“敗”“有”和“無(wú)”是相互依存的，相互為用的；“無(wú)”能發(fā)揮大作用，但被人忽視了?！坝袨椤辈粦?yīng)妄為；“無(wú)為”即順其自然、減少人為因素的干擾?！爸恕笔侵腔?，“自知”是通透“勝人”是有力，“自勝”是堅(jiān)強(qiáng)要慎始慎終，才能成而不敗“故有之以為利，無(wú)之以為用”；“自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下；“民之從事，常于幾成而敗之”“慎終如始，則無(wú)敗事”“為者敗之，執(zhí)者失之”“圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失”“知人者智，自知者明”“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”道我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃，沒(méi)有精神糧食；……道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可。——南懷瑾：《老子他說(shuō)》板塊四：我來(lái)綜述不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)自身修養(yǎng)積極進(jìn)取使命責(zé)任自然天性寧?kù)o和諧超越世俗療救社會(huì)，使之恢復(fù)正常的秩序儒道加法減法異同糧店藥店做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印弊鰞?nèi)心超然的悠悠“圣人”人生啟迪:

用儒家思想進(jìn)取，用道家智慧煉心?！叭恕卑鍓K五：作業(yè)布置整理筆記，《老子》四章中體現(xiàn)的二元對(duì)立思想及啟示。重要的文言知識(shí)（實(shí)詞、一詞多義、特殊句式等）預(yù)做：導(dǎo)學(xué)案006-2

（1）閱讀導(dǎo)學(xué)案，了解作者和背景。（2）至少讀課文2遍，隨文注音，完成導(dǎo)學(xué)案相關(guān)內(nèi)容。4.把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？【參考示例1】一個(gè)人如果不給自己和別人留出空間，那會(huì)有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十四小時(shí)都用來(lái)學(xué)習(xí)嗎？如果這樣做，人很快就會(huì)崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡覺(jué)休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？【參考示例2】現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意“有”，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了“無(wú)”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會(huì)很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有“無(wú)”。如果換個(gè)角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無(wú)”。之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)生活中沒(méi)有多余的有形物質(zhì)，人生會(huì)變得更輕松美好。

『學(xué)習(xí)任務(wù)』第十一章。

3.學(xué)而用之。以下為備用資料出自《老子》的成語(yǔ)上善若水禍福相倚大器晚成