第二章 裝飾設(shè)計(jì)的思維

第二章裝飾設(shè)計(jì)的思維2.1裝飾設(shè)計(jì)的思維之源2.2裝飾設(shè)計(jì)的思維切入2.3裝飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維2.4裝飾設(shè)計(jì)的思維訓(xùn)練主講人：王梅

2.1裝飾設(shè)計(jì)的思維之源2.1.1視覺、知覺、直覺人認(rèn)識(shí)自然離不開視覺，視覺是通過觀看與觀察對(duì)存在的事物一種外在與內(nèi)在的感知認(rèn)識(shí)，它是我們和自然環(huán)境接觸的主要出發(fā)點(diǎn)。在創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，一方面不要吝嗇我們的眼睛來看世界，我們還要利用視覺具有的高度選擇性的特點(diǎn)，積累和捕捉吸引它們的事物，在此過程中獲得創(chuàng)新思維的動(dòng)力。正如阿恩海姆所說“富有成效的思維是立足于視覺意象的必然性之上?！敝X是指外界刺激作用于感官時(shí)，大腦對(duì)外界整體的看法和理解。它將我們對(duì)外界的感覺信息進(jìn)行組織、解釋、篩選和分析。直覺是指人的大腦不經(jīng)過理性分析，對(duì)事物作出迅速判斷、猜測或設(shè)想。在藝術(shù)創(chuàng)作中常常需要把個(gè)人直覺放在第一位，不是利用已有的理性知識(shí)進(jìn)行分析判斷，而是借用直覺發(fā)展對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。裝飾精美的牛角梳（拉里克/1900）2.1.2想象藝術(shù)設(shè)計(jì)中把從一種事物或一個(gè)主題展開，發(fā)掘產(chǎn)生出新的概念、事物或結(jié)果的行為成為想象。任何設(shè)計(jì)創(chuàng)意活動(dòng)都離不開想象，想象作為裝飾設(shè)計(jì)的思維之源，是創(chuàng)造的動(dòng)力，可以引導(dǎo)和打開我們的創(chuàng)新思維的潛在特質(zhì)。想象在創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程中占有重要的地位，善于想象，可以由已知到達(dá)未知，實(shí)現(xiàn)各種創(chuàng)意。鳳凰衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)2.1.3靈感靈感是一種暗藏于心底深處的意識(shí)形態(tài)，在進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)的過程中，會(huì)由于一些偶然的元素所激發(fā)，獲得一種意象、啟發(fā)，引起創(chuàng)作的沖動(dòng)，從而達(dá)到一種意識(shí)形態(tài)上的飛躍，由此而誕生出各種新視覺、新發(fā)現(xiàn)、新思路、新概念。靈感在思維過程中存在偶然性、非連貫性、跳躍性等特點(diǎn)。靈感的出現(xiàn)存在著很多偶然性的因素，這些因素不以人的意志為轉(zhuǎn)移，有時(shí)候甚至是稍縱即逝，但可以通過積極的觀察和思考，加強(qiáng)各方面知識(shí)和信息的積累，努力給靈感的產(chǎn)生創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)。從剪紙《生命花樹》談起抓髻娃娃與祖國民間剪紙藝術(shù)《生命花樹》剪紙甘肅《生命花樹》作品簡析剪紙是我國民間藝術(shù)瑰寶，據(jù)考證已有（1500）多年的歷史。在我國民間剪紙藝術(shù)中，有個(gè)特別招人喜愛的想象就是（抓髻娃娃）。民間傳說，抓髻娃娃能（鎮(zhèn)住妖魔鬼怪）能讓（家族多子多福），所以他深受人們喜愛?！渡洹分?，抓髻娃娃位于畫面中心，在奇花異草的簇?fù)硐?，手持象征富貴的牡丹花，兩只寓意長壽的鶴在空中飛舞，給畫面增添了雍容華貴的喜慶氣氛?！渡洹纷髌泛單觥渡洹芳艏堊髌返奶攸c(diǎn)：⑴、對(duì)稱式構(gòu)圖，使畫面飽滿、充實(shí)。⑵、采用陰刻、陽刻、混合刻等表現(xiàn)手法。⑶、使用“隱喻”的手法表達(dá)情感。

如：“牡丹”寓意富貴、榮華；

“雞”寓意吉祥；

“蝙蝠”寓意幸福；

“鶴、桃、松”寓意長壽；

“喜鵲”寓意喜慶。剪紙概說民間剪紙，是以紙張為材料，以剪刀和刻刀為工具，通過剪、刻等方法形形鏤空的效果塑造形象，完成藝術(shù)創(chuàng)作的目的。由于它使用的工具和材料最為簡單和便捷，因而在中國民間美術(shù)中，民間剪紙是最為普及及具有民族特色的藝術(shù)品類，從大江南北到長城內(nèi)外從西部雪域高原到浩瀚無際的東海之濱，不論是漢族地區(qū)，還是少數(shù)民族地區(qū)，都有民間剪紙流傳，在許多地區(qū)至今不絕，成為廣大勞動(dòng)群眾喜愛和使用的藝術(shù)形式。民間剪紙的歷史許多商代葬中出土的漆器上，鑲嵌有鏤刻著花紋圖案的金銀片，戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了鏤空鎏金技術(shù)和金銀錯(cuò)、刻花錯(cuò)和透雕等裝飾技藝。我國發(fā)現(xiàn)最早的古代剪紙實(shí)物，當(dāng)數(shù)1959年新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番縣古代墓葬中出土的五幅剪紙作品，分別是“對(duì)馬凼”(馬團(tuán)花）、“對(duì)猴團(tuán)花”“八角形團(tuán)花”、“忍冬紋團(tuán)花”和“菊花形團(tuán)花”。自魏晉南北朝起直至唐代，剪紙藝術(shù)的用途十分泛，其多與農(nóng)耕文化關(guān)系密切，在一些風(fēng)俗禮儀中有著重要的意義。人們?cè)诹⒋喝?，用金箔或彩帛剪刻成花樣互相饋?zèng)祝福。1959年新疆高昌出土的北朝《對(duì)馬》剪紙殘片模擬復(fù)原的北朝剪紙《對(duì)馬團(tuán)花》目前出土早期剪紙作品。新疆高昌出土的北朝《對(duì)馬》團(tuán)花剪紙殘片、《對(duì)猴》團(tuán)花剪紙殘片。作品在幾何形團(tuán)花之外，剪出一圈對(duì)馬。對(duì)禽、對(duì)獸和植物，是南北朝時(shí)期新疆流行的圖案題材和構(gòu)圖形式，這張剪紙正是表現(xiàn)了這種題材和形式，具有濃厚的地方色彩。寓意單純質(zhì)樸，充滿對(duì)平安吉祥的祈望之情，生活祥和富足。表現(xiàn)了非常簡單質(zhì)樸的寓意。作品在幾何形團(tuán)花之外，剪出了十六只猴子，分成八對(duì)圍成一個(gè)圓圈。每對(duì)猴子相背而立，又回頭相對(duì)而視；一只前爪相連，另一前爪高舉，神態(tài)生動(dòng)富有變化，是早期剪紙的代表性作品。宋代造紙業(yè)的發(fā)達(dá)，紙張的品類豐，為剪紙藝術(shù)的發(fā)展提供了材料的便利，剪紙藝術(shù)的應(yīng)用也紙藝術(shù)的應(yīng)用更為廣泛，并且出了許多技藝高超的從事“剪字”的專業(yè)藝人。元代出現(xiàn)了具有完整藝術(shù)構(gòu)思的剪紙作品，有文人為之題詠，逢年過節(jié)時(shí)懸掛的走馬燈開始用剪紙的形式表現(xiàn)故事情節(jié)。明代以降，剪紙的應(yīng)用更為廣泛，人們把剪紙稱為“鬧嚷嚷”，剪紙?jiān)谒囆g(shù)形式上也多有創(chuàng)新。清代是剪紙藝術(shù)普及、發(fā)展直至鼎盛的時(shí)期。不但剪紙品種繁多，且工藝精巧，名家輩出。

至近代，剪紙藝術(shù)廣泛地流傳于民間，成廣大勞動(dòng)群眾生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，并生發(fā)出愈來愈豐富的樣式，美化著人們的生活環(huán)境，成為人們精神的寄托。上世紀(jì)80年代以來，隨著我國的改革開放和審美觀念的演進(jìn)，同時(shí)由于設(shè)計(jì)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，許多專業(yè)和業(yè)余美術(shù)與設(shè)計(jì)工作者傾心于學(xué)習(xí)民間剪紙藝術(shù)，從中汲取有益的藝術(shù)營養(yǎng)，在平面廣告設(shè)計(jì)、郵票設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、插圖等方面進(jìn)行探索，取得了可喜的成績，顯示了傳統(tǒng)的民間藝術(shù)頑強(qiáng)的生命力和對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的意義和價(jià)值。《生命花樹》中的抓髻娃娃剪紙是我國民間藝術(shù)中的瑰寶，據(jù)考證已有1500多年的歷史，在我國民間剪紙藝術(shù)中，有一個(gè)特別招人喜愛的形象，就是抓髻娃娃。民間傳說中抓髻娃娃的本領(lǐng)可大了，既能鎮(zhèn)住妖魔鬼怪，又能讓家族多子多福，所以他深受人們的喜愛。在這張剪紙中，抓髻娃娃位于畫面的中心，在奇花異草的簇?fù)硐?，他手持象征富貴的牡丹花，兩只寓意長壽的鶴在空中飛舞，給畫面增添雍容華貴的喜慶氣氛。作品應(yīng)用了對(duì)稱的構(gòu)圖，使畫面更加飽滿充實(shí)。抓髻娃娃民間剪紙中經(jīng)常出現(xiàn)的一種式樣，包含多種祈禳含義，如祈福、送病等，叫做抓髻娃娃。抓髻娃娃作為受驚驅(qū)鬼、辟邪招魂用的叫“招魂娃娃”、“送鬼娃娃”、“送病娃娃”、“辟邪娃娃”、“五道娃娃”或“紙人”。它的基本特征是正面站立，圓頭，兩肩平張，兩臂下垂或上舉，兩腿分開，手足皆外撇。抓髻娃娃抓髻娃娃有性別之分，一般多為女性，也有的不象征性別的。女性抓髻娃娃頭梳雙髻或雙辮；頭立雙鳥（雙雞）或戴花冠、花蔓或戴勝。雙手外撇或上舉，或雙手抓鳥（雙雞），或一手抓鳥（雞）一手抓兔，或一手抓鳥（雞）一手抓魚，或雙手抓魚；或雙手舉蓮；還有雙襟雙鳥（雞）、雙膝雙鳥（雞），雙足雙鳥（雞）、雙腳蹬兔等等；男性抓髻娃娃為圓頭，或一長辮，或戴圓形尖頂帽。雙手外撇或上舉，有的腹下垂陽飾象征男性的牡丹、云勾紋等圖案。公雞狗鳥蓮花其它花草呂勝中創(chuàng)造的“小紅人”形象“鹿頭花”與“生命之樹”剪紙農(nóng)歷“立春”、“驚蜇”之日，甘肅黃土高原人們農(nóng)事活動(dòng)開始，老年婦女根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗，用綠紅紙剪一種樹，形似鹿頭，樹梢棲有兩只鳥；樹干左右兩旁，各剪鹿鶴一只，名稱叫“鹿鶴同春”、“生命長青樹”、“鹿頭花”，通稱“生命之樹”。這種我國古代作為物候歷法和生命象征的鹿騰文化圖樣，兩漢時(shí)流行最廣，曾見于馬王堆漢墓刺繡紋樣和漢畫像石圖樣中?！奥诡^花”與“生命之樹”剪紙鹿頭花紋樣的原始形態(tài)，后來向生命之樹的植物形態(tài)發(fā)展。這種圖樣大致可分兩類：一類仍然是上棲雙鳥的生命樹，樹下是猴吃桃（雙猴獻(xiàn)壽）。有的生命之樹，樹下是鹿鶴同春，另一類演變成雙鳳、雙鶴、雙蝶的盆花與花瓶。特別值得注意的是已故鎮(zhèn)原縣老藝人祁秀梅剪的生命之樹鹿頭花的演變圖紋中，有些生命之樹的樹根或盆花的旁邊堆有石頭，樹的兩邊臥著兩條狗，這些圖樣其他地方不見，它是古羌族認(rèn)為石頭乃生命之源的白石崇拜與匈奴盤瓠犬圖騰崇拜的文化遺存?！奥诡^花”與“生命之樹”剪紙根據(jù)古文獻(xiàn)記載：鹿為“候獸”，鹿受太陽的影響，身上反映了一種氣候變化的自然現(xiàn)象，冬至這天鹿叉角自行脫落，遂有鹿茸孳生的生理現(xiàn)象。鶴既是“候鳥”，又是“生命”、“太陽”、“永恒”、“長壽”的象征飛禽。這種由鹿鶴組成的生命之樹圖紋，古人稱“生命的桂冠”。它既是古代“物候歷法”的具體紋樣，也有“太陽崇拜”與“生殖崇拜”的文化內(nèi)涵。課業(yè)類型

欣賞

評(píng)述

教學(xué)目標(biāo)

顯性目標(biāo)應(yīng)知：初步了解剪紙藝術(shù)，感受我國民間豐富多彩的藝術(shù)特色。應(yīng)會(huì)：進(jìn)行剪紙的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)，嘗試運(yùn)用畫、剪、刻等方法，創(chuàng)造出自己喜歡的作品。提高學(xué)生設(shè)計(jì)細(xì)致動(dòng)手制作的能力。隱性目標(biāo)

通過學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)他們熱愛民族傳統(tǒng)文化的情感。

教學(xué)重點(diǎn)

剪紙的特點(diǎn)、語言和方法。

教學(xué)難點(diǎn)

剪紙的語言以及對(duì)圖案含義的理解。

教學(xué)方法

資料調(diào)查法、欣賞分析法、游戲法、自主研究法、合作交流法、練習(xí)法、欣賞評(píng)價(jià)法?！渡胶＝?jīng)》記載說昆侖山有不死之樹，食之常壽。在原始人類的心中生命之樹不死。生命樹連接著人類與天界，體現(xiàn)天人合一的思想。生命就像生命樹上結(jié)果子一樣是結(jié)出來的。你看，人類的愿望多美好，有意味的生命從下往上，雞、牛、狐貍、兔、馬、豬、鼠、龍、人……層層疊起而上，仿若登天的階梯。生命的重量在生命樹里承載著，沖上云端的每一株枝椏都演出一個(gè)生命，每一個(gè)樹枝都撐起一個(gè)家園。奇異怪張的眼神，猶如原始人類般的剪影。他們?cè)诟尚┦裁?？背著自己小孩玩耍，在深情?duì)歌，幸勤勞作，舞蹈歌唱……生活也有動(dòng)物的陪伴，兔子跳上躍下，鳥兒枝頭喳喳，瞧這些狗兒也有著兔子的耳朵，人的四肢，狐貍的尾巴？聆聽著歌聲與歡躍……從歷史的源頭走來，這空間也不存在，我只愿自己是這樹上的一片葉，一只鳥，昂然生命在心中蕩漾。生命樹剪紙的造型語言我們的世界從來都是多元的，不同的國家、不同的種族，由于地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)等方面的差異，所形成的文化也是多種多樣的，即便是在一國之內(nèi)，各民族各地區(qū)之間也形成了各自的文化傾向。中國的民間美術(shù)就是一個(gè)非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象，其藝術(shù)涵量之大舉世罕見，其各類藝術(shù)形式和各種藝術(shù)手法是無所不包的，中國民間美術(shù)伴隨著民生、民習(xí)、民俗而發(fā)展著。勞動(dòng)?jì)D女所創(chuàng)造的民間美術(shù)，因與生活緊密相連，所涉及的農(nóng)民畫、剪紙、面塑、刺繡、布制品等都充滿了濃郁的生活氣息。2.1.4審美審美是對(duì)客觀事物美的體驗(yàn)、感受和評(píng)判。設(shè)計(jì)師通過審美對(duì)象的不同而感受不同的觀念、形式，最終引發(fā)內(nèi)心深處的情感，激發(fā)創(chuàng)新思維。審美過程中還能引發(fā)聯(lián)想和想象，這些聯(lián)想和想象是在對(duì)審美對(duì)象有所感受、有所理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它們反過來又會(huì)加深感受和理解，并呈現(xiàn)出流動(dòng)性的思維特征，這一切都會(huì)給創(chuàng)造性思維帶來極大的啟發(fā)。纖維藝術(shù)作品《春風(fēng)化雨》利用了特殊的材質(zhì)—毛絨與麻纖維來展現(xiàn)，似乎更像一幅有動(dòng)感的畫，傳達(dá)出回歸本真的意境，說明對(duì)生活的審美體驗(yàn)對(duì)于藝術(shù)的美感和呈現(xiàn)是非常重要的。《彩墨新疆·油菜花香》，畫的不是油菜花，而是令人遐想的被感動(dòng)的體驗(yàn)，這是通過審美引發(fā)的想象而獲得的，同時(shí)也強(qiáng)化了人的審美情趣。

2.2裝飾設(shè)計(jì)的思維切入2.2.1裝飾主題切入裝飾創(chuàng)意思維豐富多彩，從裝飾主題切入的創(chuàng)意思維，便于把握裝飾的整體氛圍，能更好地根據(jù)這個(gè)主題的需求來開展。有很多內(nèi)涵豐富的裝飾作品，往往是以主題精神作為思維的切入點(diǎn)來挖掘創(chuàng)意的。裝飾設(shè)計(jì)中，與主題有直接關(guān)系的素材，如裝飾的造型特征、色彩配置、裝飾細(xì)節(jié)、材料運(yùn)用等，都可以作為創(chuàng)新思維的一個(gè)起點(diǎn)，每一個(gè)因素都可以分別對(duì)創(chuàng)意思維起到至關(guān)重要的作用。漆畫作品《藏女》的裝飾主題是西藏人物，作者抓住了西藏的真切體驗(yàn)和感受，利用人物與周圍環(huán)境的關(guān)系來強(qiáng)化主題，作品讓人感到真實(shí)，這種真實(shí)實(shí)際是主題精神情感上的真實(shí)，讓畫面具有了一種神秘的莊嚴(yán)。2.2.2裝飾作品切入從裝飾作品切入，必須認(rèn)真地去解讀和感受前人的裝飾作品。從各類裝飾作品中，我們可以學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)意思想與表現(xiàn)技法，學(xué)習(xí)色彩運(yùn)用與工藝技巧，包括嘗試實(shí)驗(yàn)、臨摹、借鑒等方式，這樣的學(xué)習(xí)過程也就是一個(gè)藝術(shù)知識(shí)積累和感受的過程。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的探索往往充滿了思考與創(chuàng)新因素，它能構(gòu)成在視覺、觸覺、甚至聽覺和嗅覺方面的刺激，使人的感官神經(jīng)產(chǎn)生極度的魅惑。當(dāng)人的內(nèi)心與感覺達(dá)成美妙的對(duì)應(yīng)時(shí)，靈感隨之降臨，從而給予創(chuàng)意構(gòu)思所需的開啟和點(diǎn)撥的推力。

2.2.2裝飾手法切入創(chuàng)意思維從裝飾手法切入，一方面可以在已有的裝飾手法的基礎(chǔ)上，由此及彼、由近及遠(yuǎn)地?cái)U(kuò)展思維，縮短作品設(shè)計(jì)的周期，使作品能更好地找到適合的裝飾手法；另一方面，在充分了解熟悉各類裝飾手法的基礎(chǔ)上，展開想象的翅膀，由已知推未知，使其由舊見新，從而獲得更多的設(shè)想、遇見和推測。此外，從裝飾手法切入展開的創(chuàng)意思維還能更好更快地推動(dòng)裝飾手法的進(jìn)步。

從裝飾手法切入，首先要了解各種裝飾手法的特點(diǎn)及其效果。如夸張的裝飾手法需要在提煉和簡化的基礎(chǔ)上進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)物象中有代表性的典型部分，使其特征更加突出，更具裝飾性和趣味性，藝術(shù)感染力更強(qiáng)。對(duì)稱的裝飾手法特點(diǎn)是嚴(yán)謹(jǐn)、莊重，給人穩(wěn)定感，是古今中外裝飾作品中運(yùn)用得最多的一種手法。又如隱喻的裝飾手法特點(diǎn)是以物寓情，講究事物背后的含義，體現(xiàn)人們的吉祥觀念，這種手法在我國傳統(tǒng)裝飾上比比皆是。再如添加的裝飾手法特點(diǎn)是根據(jù)設(shè)計(jì)的需求，通過添加形象元素使原形象更充實(shí)完美，或賦予形象新的含義與意境。諸如此類的裝飾手法還有很多，設(shè)計(jì)師在了解的基礎(chǔ)上要更多進(jìn)行嘗試實(shí)驗(yàn)，體味其中韻味，通過了解、分析和實(shí)踐，從而更好地開拓設(shè)計(jì)思維和尋找解決問題的新途徑。2.2.4裝飾材料切入從裝飾材料切入，必須細(xì)微地去觀察和感受材料。材料有大小與粗細(xì)之分，粗糙與細(xì)膩之分，有天然材料與人工合成材料之分等。由于材料要根據(jù)作品期待的效果來選擇，那么熟悉每種材料的特性以及表現(xiàn)力是至關(guān)重要的。另外，還要了解材料與材料之間的差異，體驗(yàn)各種材料所呈現(xiàn)出的視覺美感，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行全面分析，綜合思考。

2.3裝飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維2.3.1發(fā)散思維發(fā)散思維是創(chuàng)新思維的一種重要形式，主要強(qiáng)調(diào)大跨度地進(jìn)行聯(lián)想，追求思維拓展的廣闊性。發(fā)散思維具有創(chuàng)新性、變通性、多向性等特點(diǎn)，其思維的具體方式如下：圍繞一個(gè)主題或一個(gè)設(shè)計(jì)問題，對(duì)影響它的諸多因素進(jìn)行分析，融合所掌握的信息、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，以思維的中心點(diǎn)向周圍進(jìn)行輻射，使思維向不同角度、不同方向、不同層次、不同方面擴(kuò)散。發(fā)散思維可以讓我們學(xué)會(huì)全面、立體地思考問題，分析問題，開闊思路，大膽設(shè)想，不斷探索和提出解決問題的多種方案或多種構(gòu)想，最后從中選擇最優(yōu)方案或構(gòu)想來解決問題?！恫鑾住?，簡潔的線條烘托出茶幾底部的裝飾重點(diǎn)，很明顯，那是圖案化了悉尼歌劇院，設(shè)計(jì)師在此打破了日常思維的形式，敢于大膽構(gòu)想，將宏偉壯麗的經(jīng)典建筑濃縮在一個(gè)毫不起眼的位置，反而有效地宣達(dá)了設(shè)計(jì)主題。

2.3.2逆向思維

這是設(shè)計(jì)思維中最重要的常用方法，也可稱為“異想天開”，最能體現(xiàn)創(chuàng)意的鮮活程度。你必須徹底改變對(duì)事物固有模式的看法，對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意和材料的使用，本著“不擇手段，一切皆為我用，效果第一”的原則。根據(jù)設(shè)計(jì)的主題，在滿足使用功能的前提下，最大限度地滿足精神需求，選擇最適宜的方法和材料，沒有裝飾材料和非裝飾材料，對(duì)與不對(duì)之分，存在就是合理的。此外，也可借用圖案打散構(gòu)成的設(shè)計(jì)原理，確定一個(gè)主題后，將固有和模式化的元素徹底分解，注入新的概念、認(rèn)識(shí)和理念，引入新的價(jià)值觀、觀審美觀進(jìn)行重組，組成新的形象。后現(xiàn)代、新古典主義，新中式風(fēng)格是其中比較有代表性的設(shè)計(jì)。逆向思維的創(chuàng)意裝飾設(shè)計(jì)離不開對(duì)日常生活的觀察和思考。例如《平面裝飾設(shè)計(jì)（美國）》這類圖案構(gòu)成方式是我們非常熟悉的，如同我們兒時(shí)在萬花筒里看到的景象，變化很快很豐富，多是由幾何形的小色塊組合而成。這里我們驚奇地看到那不再是幾何形小色塊了，而是各種小動(dòng)物的形象，通過它們不同的動(dòng)態(tài)和方向來改變我們的視覺，造成視覺上的新奇感。

2.3.3邏輯思維邏輯思維，是通過概念或者分析推理、判斷等形式來展開的思維，它是一種鎖鏈?zhǔn)?、環(huán)環(huán)相扣、遞進(jìn)式的思維方式，可以說邏輯思維的過程是從感性到理性的過程。我們從裝飾圖形的歷史演變中可以發(fā)現(xiàn)，由新時(shí)期時(shí)代的陶器、玉器和各種工具上的圖形到少數(shù)民族服飾上的傳統(tǒng)圖形，以及傳統(tǒng)民間建筑裝飾圖形等，其中有許多是由抽象或半抽象線條組成的圖形，它實(shí)際