第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固（單元教學(xué)設(shè)計(jì)）高一歷史系列（中外歷史綱要上冊）

第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一——多民族封建國家的建立與鞏固單元教學(xué)設(shè)計(jì)從遠(yuǎn)古時(shí)代到西周時(shí)期，從黃河兩岸到長江之濱，中華文明源遠(yuǎn)流長、生生不息，歷經(jīng)二百萬年的演進(jìn)，逐漸形成了多元一體、中原核心的獨(dú)特格局，并成為世界文明的重要組成部分。夏商周文明薪盡火傳，二里頭的宮殿座基上留下大夏的印痕、殷墟的甲骨文里記錄了王權(quán)與神權(quán)的對話，寶雞的何尊上刻錄下最早的“中國”，貫穿三代的青銅鑄造成就了東方文化的靈魂。從“禮樂征伐自天子出”到“禮樂征伐自諸侯出”，中國歷史終于進(jìn)入凡有血?dú)猓杂袪幮牡拇鬆幹?，列國變法、百家爭鳴成為春秋戰(zhàn)國時(shí)代的主旋律。秦王橫掃六合、高祖布衣卿相、漢武開疆拓土、光武中興漢室，伴隨著大一統(tǒng)中央集權(quán)國家的建立與鞏固，秦磚漢瓦堆壘起華夏文明嶄新的高度。早期中華文明通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。重點(diǎn)說明中華文明起源的多元一體特點(diǎn)，以及中國早期國家夏、商、周三個(gè)王朝的統(tǒng)治特征。本課有兩個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)：一是認(rèn)識中華文明起源的多元性特點(diǎn)，二是了解中國早期國家的特征。中華文明起源的多元性特點(diǎn)，要通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存來認(rèn)識。這里需要知道考古學(xué)家對我國新石器時(shí)代中晚期文化遺存所做的區(qū)系劃分，以及主要區(qū)系各自的特點(diǎn)。中國早期國家特征是指夏商周三個(gè)王朝的統(tǒng)治特征。從石器時(shí)代到西周，文獻(xiàn)資料缺乏，考古材料的作用非常突出，但如果沒有傳世文獻(xiàn)的幫助，考古材料的價(jià)值也就無法充分發(fā)揮，因此我們需要知道它們兩者在歷史研究中的不同作用。了解中國早期國家特征是本課學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。早期國家與秦朝之后的大一統(tǒng)國家相比，既有共同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。共同點(diǎn)主要在于都是世襲王朝，具有職官、軍隊(duì)等國家機(jī)器；不同點(diǎn)主要在于以部族聯(lián)合或分封制為基礎(chǔ)，集權(quán)程度不高，管理比較松散。不同點(diǎn)是理解早期國家特征的關(guān)鍵。由于夏朝缺乏直接資料，這方面的問題可以主要在商朝、西周講述。商朝講述“內(nèi)外服”問題，亦可涉及神權(quán)政治因素。西周主要講述分封制，顯示出其比商朝進(jìn)步之處。在講述中國早期國家特征時(shí)，要求使用甲骨文、青銅銘文及其文獻(xiàn)記載等不同材料，知道考古材料與傳世文獻(xiàn)在歷史研究中的不同作用?？脊挪牧喜粌H包括甲骨文、青銅銘文的載體甲骨和青銅器，更主要的還有史前文化遺址及其出土的代表性器物。它們都是所在時(shí)代的物質(zhì)遺存，甲骨文、青銅銘文更以文字形式反映了當(dāng)時(shí)人們的活動(dòng)和思想，對于了解所在時(shí)代具有不可替代的價(jià)值。相比之下，反映上古歷史的傳世文獻(xiàn)，大都出于后人追述和概況，史料價(jià)值不免要打折扣。但考古材料通常是零碎和散亂的，只有結(jié)合傳世文獻(xiàn)，才能對其更加深入和全面的解讀。考古材料與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，是了解上古歷史的基本途徑。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治、社會(huì)及思想變動(dòng)通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。重點(diǎn)說明戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性，了解老子、孔子學(xué)說和百家爭鳴的局面及其意義。本課有兩個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)：一是理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性，二是了解老子、孔子學(xué)說和“百家爭鳴”的局面及其意義。這兩個(gè)要點(diǎn)均應(yīng)置于春秋中國時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)的大背景下去認(rèn)識。本課涵蓋的內(nèi)容很多，包括春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸兼并、改革變法、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想繁榮等多方面的問題。這些內(nèi)容在初中階段都有涉及。高中學(xué)習(xí)的關(guān)鍵之處，不在于掌握更多的史實(shí)，而是要在掌握基本史實(shí)的基礎(chǔ)上，理清上述問題的內(nèi)在邏輯關(guān)系。具體而言，從春秋到戰(zhàn)國，政治變動(dòng)十分劇烈，經(jīng)濟(jì)又有大幅度發(fā)展，促使西周以來的社會(huì)秩序逐漸解體，迫使統(tǒng)治者對傳統(tǒng)治國方式進(jìn)行調(diào)整。兼并戰(zhàn)爭的日益激化，更加推動(dòng)各國努力提高統(tǒng)治效率，富國強(qiáng)兵。這就是戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。學(xué)習(xí)老子、孔子。重在掌握其中與時(shí)代變革有關(guān)的內(nèi)容，了解他們的思想是如何針對社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題“有的放矢”的。對于“百家爭鳴”的局面，應(yīng)當(dāng)在初中學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉孟子、荀子、莊子、韓非子、墨子等所代表的各學(xué)派的思想要旨，了解戰(zhàn)國士階層的出現(xiàn)和活躍這一重要背景，以及“百家爭鳴”現(xiàn)象的歷史意義。秦漢大一統(tǒng)國家的建立與鞏固通過了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績和漢朝削藩、開疆拓土、尊崇儒術(shù)等舉措，認(rèn)識統(tǒng)一多民族封建國家的建立及鞏固在中國歷史上的意義；通過了解秦漢時(shí)期的社會(huì)矛盾和農(nóng)民起義，認(rèn)識秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因。重點(diǎn)說明大一統(tǒng)國家的建立及鞏固在中國歷史上的意義，以及秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因。第一個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)是本課的重點(diǎn)，這個(gè)要點(diǎn)的關(guān)鍵之處在于理解“大一統(tǒng)國家”的這個(gè)概念。與前面專題中的“早期國家”相比，“大一統(tǒng)國家”不僅僅在于版圖覆蓋范圍更大，更在于建立了封建君主專制中央集權(quán)的官僚制統(tǒng)治，政權(quán)組織結(jié)構(gòu)更加緊密，管理力度更為強(qiáng)化。學(xué)習(xí)這個(gè)要點(diǎn)，還需要注意歷史發(fā)展的曲折性。秦朝雖然建立了大一統(tǒng)國家，但隨著秦朝的滅亡，其很多舉措被質(zhì)疑和否定，導(dǎo)致大一統(tǒng)國家的發(fā)展也受到一定影響。直到漢武帝時(shí)期，才通過對內(nèi)對外一系列措施充分鞏固了大一統(tǒng)國家的發(fā)展模式。第二個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)“秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因”重要性沒有那么顯著，與早期國家相比，大一統(tǒng)國家國力更加強(qiáng)盛，對社會(huì)的控制更加緊密，但統(tǒng)治缺乏彈性，平均壽命更短。秦朝和兩漢展現(xiàn)了中國古代大一統(tǒng)國家覆亡的主要模式，即亡于內(nèi)部的社會(huì)矛盾，但具體又有不同，秦朝是危機(jī)急劇爆發(fā)，兩漢則是危機(jī)逐漸積累。農(nóng)民起義或自發(fā)，或有組織，或利用秘密宗教。高一《中外歷史綱要》（上）初中《中國歷史》（上）中華文明的起源與早期國家1.石器時(shí)代的古人類和文化遺存：舊石器時(shí)代（元謀人、北京人）、新石器時(shí)代（陶器）、仰韶文化（彩繪陶器、粟）、大汶口文化、河姆渡文化（水稻、養(yǎng)蠶繅絲）、龍山文化（黑陶）、紅山文化（玉器）、良渚文化（玉器）、私有制出現(xiàn)2.從部落到國家：三皇五帝、炎黃聯(lián)盟、禪讓制、萬邦時(shí)代、二里頭遺址與夏朝的建立、商湯滅夏3.商和西夏：商朝遷都、殷墟遺址、甲骨文、內(nèi)外服制度、武王伐紂、分封制、國人暴動(dòng)、共和行政、犬戎攻鎬、東遷洛邑、井田制、青銅鑄造我國境內(nèi)的早期人類元謀人、北京人、山頂洞人、半坡居民的生活、河姆渡人的生活、原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展；炎黃聯(lián)盟、炎黃的發(fā)明、堯舜禹的禪讓、夏朝的建立與“家天下”、商湯滅夏、盤庚遷殷、武王伐紂、西周的分封制、國人暴動(dòng)、犬戎滅周、平王東遷；青銅器的高超工藝如司母戊鼎、甲骨文記事及甲骨文的造字特點(diǎn)第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)1.列國紛爭與華夏認(rèn)同：春秋五霸、三家分晉、田氏代齊、戰(zhàn)國七雄、華夏認(rèn)同2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：冶鐵牛耕、水利灌溉工程（都江堰、鄭國渠、芍陂）、重要商業(yè)城市（臨淄）、戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭、各國變法運(yùn)動(dòng)（商鞅變法）3.孔子和老子：儒家創(chuàng)立、孔子的主要思想、孔子的教育成就、老子的主要思想4.百家爭鳴：百家爭鳴的歷史背景、孟子思想、荀子思想、墨家思想、法家思想、陰陽家思想、韓非子思想、百家爭鳴的意義春秋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、王室衰微、諸侯爭霸；戰(zhàn)國七雄、商鞅變法、造福千秋的都江堰；老子、孔子和儒家學(xué)說、百家爭鳴第3課秦統(tǒng)一多民族封建國家的建立1.秦的統(tǒng)一：客觀條件（民心所向、經(jīng)濟(jì)發(fā)展）、主觀條件（優(yōu)勢位置、歷朝變革、商鞅變法）、遠(yuǎn)交近攻、秦朝建立、征服南越、北擊匈奴、修筑長城、中央集權(quán)（皇帝制度、三公九卿、郡縣制、車同軌、書同文）、秦統(tǒng)一的意義。2.秦朝的暴政：窮奢極欲、征伐繁重、刑罰嚴(yán)苛、焚書坑儒、二世昏聵。3.秦末農(nóng)民起義與秦的速亡：陳勝吳廣起義、項(xiàng)羽劉邦起義、楚漢之爭。秦滅六國、確立中央集權(quán)制度、鞏固統(tǒng)一的措施；秦的暴政、陳勝吳廣起義、楚漢之爭第4課西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固1.西漢的建立與“文景之治”：劉邦建漢、黃老無為、與民休息、文景之治、漢承秦制、郡國并行、七國叛亂。2.西漢的強(qiáng)盛：推恩令、刺史制度、鹽鐵官營、均輸平準(zhǔn)、尊崇儒術(shù)、北擊匈奴、絲綢之路、西域都護(hù)府。3.東漢的興衰：土地兼并、王莽改制、綠林赤眉起義、光武中興、外戚專權(quán)、黨錮之禍、黃巾起義。4.兩漢的文化：《史記》與《漢書》；漢賦與樂府詩；中醫(yī)藥學(xué)、數(shù)學(xué)、造紙術(shù)等。西漢的建立、休養(yǎng)生息政策、“文景之治”；“推恩令”的實(shí)施、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、鹽鐵專賣；光武中興、外戚宦官交替專權(quán)、黃巾起義；張騫通西域、絲綢之路、對西域的管理；造紙術(shù)的發(fā)明、張仲景和華佗、歷史巨著《史記》、道教和佛教總結(jié)：高中教材突出的是早期文明的多元性特征和早期國家的基本特征（與秦朝之后大一統(tǒng)國家比較）高中教材突出的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期各個(gè)史實(shí)之間的內(nèi)在邏輯，理解當(dāng)時(shí)中國社會(huì)發(fā)展的整體特征。高中教材突出的是秦朝大一統(tǒng)國家建立的意義，封建統(tǒng)治的主要特征，認(rèn)識秦朝崩潰的歷史原因。高中教材突出的是兩漢時(shí)期封建王朝興衰的歷史密碼，分析中國古代大一統(tǒng)國家覆亡的主要模式。第1課中華文明的起源與早期國家一、課時(shí)主題表達(dá)：文明薪火里的早期中國，多元一體下的國家治理漫長的遠(yuǎn)古時(shí)代，各類石器的運(yùn)用推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為私有制、階級和早期國家的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，隨之中華文明形成了“多元一體、中原核心”的基本格局，為夏商周三代的權(quán)力更迭和國家治理提供了重要前提。為了治理好這個(gè)地域遼闊、民族眾多、發(fā)展多樣、文化多元的國家，統(tǒng)治者先后創(chuàng)造了內(nèi)外服制度、分封制和宗法制等早期國家治理模式，一定程度上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也為后世中央集權(quán)體制提供了重要借鑒。二、主要內(nèi)容分析（一）重要史實(shí)概述1.中華文明起源具有多源性、開放性、包容性、統(tǒng)一性，最后呈現(xiàn)多元一體的特點(diǎn)。2.良渚古城遺址充分證明了中國文明至少有5000多年的歷史。二里頭遺址很可能是夏文化的遺存（教材原文，說明還不能完全確定）。3.夏商周時(shí)期，方國是由血緣親屬關(guān)系構(gòu)筑起來的社會(huì)共同體，三個(gè)王朝的社會(huì)組織也是以血緣親屬關(guān)系構(gòu)成的氏族、部落為基礎(chǔ)。4.夏朝建立了公共權(quán)力，通過設(shè)置機(jī)構(gòu)與職官對部族進(jìn)行管理；商朝內(nèi)外服制對方國控制力不強(qiáng)；西周分封制、宗法制和禮樂制形成了天下共主格局，國家政權(quán)由松散走向嚴(yán)密。（二）核心概念闡釋：教材在標(biāo)題中提出了“中華文明”一詞，又在第一子目提出了“文化遺存”一詞。兩者有何區(qū)別和聯(lián)系？考古學(xué)上的“文化”是指在一定地域、一段時(shí)間內(nèi)有著共同文化特征的一群人所留下來的遺址或遺跡。新石器時(shí)代沒有文獻(xiàn)記載，這些發(fā)現(xiàn)的部落沒有名稱去對應(yīng)，于是考古學(xué)者就使用“文化”的概念區(qū)別不同人類共同體創(chuàng)造的東西?！拔拿鳌笔墙⒃凇拔幕被A(chǔ)之上的，是人類社會(huì)處于高級階段的社會(huì)狀態(tài)。界定文明最初的標(biāo)準(zhǔn)主要是文字、青銅器和城市，但是由于東西方各個(gè)地區(qū)的文明具體表現(xiàn)不一，現(xiàn)在國際上通行的判斷標(biāo)準(zhǔn)是，一個(gè)文化能不能被稱為文明，關(guān)鍵在于是否已經(jīng)進(jìn)入國家社會(huì)的形態(tài)，是否具有社會(huì)分工、階級分化、中心城市和禮儀制度等。教材在標(biāo)題中提出了“早期國家”的概念。王和在《中國早期國家史話》中指出，早期國家，是指尚未發(fā)展到純以地域組織為基礎(chǔ)而體現(xiàn)為地緣與血緣特征相結(jié)合國家形態(tài)的初始國家。中國的早期國家指的是夏、商、西周三代，與秦朝以后以郡縣制為主體的地方管理體制不同，這一時(shí)期的國家治理還呈現(xiàn)出氏族時(shí)期的一些時(shí)代特點(diǎn)。沈長云在《上古史探研》也指出，這一階段由于生產(chǎn)力發(fā)展水平等條件的制約，人們?nèi)匀簧钤谝匝夑P(guān)系為紐帶的各種“族”的網(wǎng)絡(luò)中，血緣組織與政治組織的架構(gòu)相互支撐并往往融為一體；作為成熟國家標(biāo)志的地域組織并沒有建立起來，或者僅僅在它的后一個(gè)時(shí)期有些萌芽。重要問題探究：1.我國進(jìn)入文明階段的標(biāo)志是什么？教材沒有明確指出我國進(jìn)入文明階段的標(biāo)志，但是教材中指出，“陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級階層分化也比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)?！备鶕?jù)目前的考古發(fā)掘，距今5800年前后，黃河、長江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源的跡象。距今5300年以來，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段。良渚文化是世界公認(rèn)的進(jìn)入文明階段的標(biāo)志之一。該文化已經(jīng)出現(xiàn)了重大工程如水利工程、宮殿臺基等，還有大量玉器等，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在社會(huì)分工、階級分化，而強(qiáng)制性權(quán)力在其中也起到了重要作用。所以，良渚文化已經(jīng)具備了國家的初始形態(tài)，說明文明正在形成（當(dāng)然還沒有最終形成）。陶寺遺址的意義也可以這樣理解。2.國家形成的標(biāo)志是什么？教材指出，“考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國大地上邦國林立，史稱‘萬邦’時(shí)代。有些邦國都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級階層分化也比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)?！边@里提出了一個(gè)新觀點(diǎn)，就是將國家的形成作為文明誕生的標(biāo)志，而不是原來的將文字、金屬和國家三者作為文明形成標(biāo)志。由于東西方歷史發(fā)展有不同特點(diǎn)，國家的形成也有不同的表現(xiàn)，在我國考古學(xué)界認(rèn)為文字和金屬等都是為國家政權(quán)服務(wù)的，可以包含到對國家的認(rèn)識之中。3.夏朝社會(huì)的管理途徑是什么？教材指出：夏朝是我國最早的奴隸制國家，夏王是最高統(tǒng)治者，在中央設(shè)立機(jī)構(gòu)與官職進(jìn)行管理（說明已經(jīng)是一個(gè)成熟的國家形態(tài)）。夏朝社會(huì)仍然是聚族而居（說明血緣紐帶依然牢固）。除對夏部族生活的區(qū)域?qū)嵭兄苯咏y(tǒng)治外，夏朝對其他地方主要通過控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治（說明夏王沒有直接控制地方部族的權(quán)力，而本部族的管理也是通過血緣組織實(shí)現(xiàn)的，這符合早期國家的基本特征）。上述表述夏朝作為中國最早的奴隸制國家，還不能完全實(shí)現(xiàn)對地方的直接治理，只是初具了國家的樣貌和形態(tài)。4.怎樣認(rèn)識和理解商朝的內(nèi)外服制度？教材指出，商朝的國家管理實(shí)行內(nèi)外服制?！胺钡谋疽馐侵阜绿熳樱皟?nèi)服”和“外服”是指不同部族活動(dòng)的區(qū)域。內(nèi)服指的是商王及其臣屬直接統(tǒng)治的地區(qū)；外服指的是附屬國也就是方國聯(lián)盟管轄的地方?！皟?nèi)服”、“外服”和中央與地方的關(guān)系是不完全相同的，臣服于商族的部落，大多是迫于武力征服才承認(rèn)了商王的中心地位。以神支配人，以神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)，神權(quán)和王權(quán)合二為一，是商朝政治制度的典型特點(diǎn)。5.怎樣認(rèn)識和理解西周的分封制？教材第指出，面對比商朝更加廣闊的疆域，西周時(shí)期實(shí)行分封制，作為這一時(shí)期最重要的政治制度，它與宗法制、禮樂制緊密結(jié)合，形成了眾星拱月、天下共主的政治格局，國家政權(quán)由松散走向嚴(yán)密。內(nèi)容：分封對象多元化，但以同姓親族為主體；主要集中在黃河中下游地區(qū)；明確周天子權(quán)力和諸侯義務(wù)，形成嚴(yán)格等級序列，加強(qiáng)了中央與地方的縱向聯(lián)系；以血緣關(guān)系為紐帶分配國家政治權(quán)力，加強(qiáng)了諸侯國之間的橫向聯(lián)系。作用：前期：第一，形成一個(gè)疆域空前廣闊的奴隸制國家。第二，國家權(quán)力逐漸由松散趨向嚴(yán)密。第三，加強(qiáng)了各民族之間的融合和經(jīng)濟(jì)文化交流。第四，為華夏族的形成奠定了文化基礎(chǔ)。后期：諸侯爭霸，走向分裂。6.怎樣認(rèn)識和理解西周的宗法制？教材指出，“宗法制與分封制相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾?！薄皻v史縱橫”中解釋了宗法制這個(gè)概念。宗法制的特點(diǎn)：1.以血緣關(guān)系為紐帶；2.嫡長子繼承制和余子分封制緊密結(jié)合；3.等級森嚴(yán)，即天子—諸侯—卿大夫—士；4.血緣關(guān)系與政治關(guān)系結(jié)合：兄弟關(guān)系/君臣關(guān)系；5.大宗和小宗是相對的。分封制與宗法制的關(guān)系：1.分封制是西周分封諸侯的制度，宗法制是與分封制密切相關(guān)的政治制度，分封制與宗法制最突出的特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶。2.宗法制是分封制實(shí)行的基礎(chǔ)，分封制是宗法制的具體體現(xiàn)。它們互為表里，相互依存，成為維系統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，加強(qiáng)奴隸主貴族世襲統(tǒng)治的工具。7.西周統(tǒng)治思想與商朝統(tǒng)治思想的區(qū)別是什么？教材介紹了商紂王的殘暴以及武王伐紂的情況，也介紹了西周國人暴動(dòng)以及西周滅亡的情況，暗指兩個(gè)王朝均亡于暴政或者亂政，但是沒有分析兩個(gè)王朝的治國思想。從商朝時(shí)期留存的甲骨文來看，商王嚴(yán)格按照“神”的旨意行事，幾乎每事必卜，說明當(dāng)時(shí)的國家治理中比較突出神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合。通過武王伐紂、商朝滅國等情況，西周統(tǒng)治者意識到“民”的重要性，提出了“天命無?！薄熬刺毂Ｃ瘛钡人枷?，開始從重神觀念轉(zhuǎn)向重人觀念，這是人類文明的重大發(fā)展，對于當(dāng)時(shí)凝聚各族力量形成心理與文化認(rèn)同，共建中華民族實(shí)體，對于后世孔子、孟子的“仁”與“仁政”思想，以及歷代以民為本、民為邦本的治國思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、教學(xué)評價(jià)設(shè)計(jì)核心素養(yǎng)水平劃分水平11.通過歷史年表或者思維導(dǎo)圖梳理石器時(shí)代的古人類和文化遺存的發(fā)展情況，知道中華文明起源具有多元一體、中原核心的特點(diǎn)；知道中國原始社會(huì)經(jīng)歷了原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)三個(gè)階段，并能夠認(rèn)識到每個(gè)階段的基本狀況，并進(jìn)而理解生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定因素。2.使用甲骨文、青銅銘文及文獻(xiàn)記載等不同材料，知道考古材料與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，是了解上古歷史的基本途徑。3.知道早期中國曾經(jīng)歷了方國邦國王國的發(fā)展過程，并能夠分析夏商周三代國家治理的特點(diǎn)。4.感受我國境內(nèi)遠(yuǎn)古文明的悠久燦爛，形成對祖國的深厚情感，從而增強(qiáng)民族文化自信。核心素養(yǎng)水平劃分水平21.通過分析舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代人類生存和發(fā)展的不同樣貌，同時(shí)分析原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)三個(gè)階段的基本特征，知道生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定因素，了解人類社會(huì)形態(tài)從低級到高級發(fā)展的規(guī)律。2.能夠運(yùn)用教材內(nèi)外的地圖信息等，認(rèn)識中華文明起源具有多元一體、中原核心的特點(diǎn)，理解空間和環(huán)境因素對認(rèn)識歷史的重要性。3.能夠運(yùn)用遠(yuǎn)古文化遺址出土的文物和傳世文獻(xiàn)等分析歷史發(fā)展的不同階段特征。能夠知道早期中國曾經(jīng)歷了方國邦國王國的發(fā)展過程，并選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)史料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，對夏商周三代國家治理的政策、制度、特點(diǎn)、效果等作出解釋。4.能夠通過本課學(xué)習(xí)，認(rèn)識我國古代文明的源遠(yuǎn)流長、星華璀璨，深化愛國情感，增進(jìn)文化自信。核心素養(yǎng)水平劃分水平31.能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系來理解歷史上的變化與延續(xù)及其意義。2.能夠分析舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代人類生存和發(fā)展的歷史變化，分析原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)三個(gè)階段的發(fā)展變化，了解中國遠(yuǎn)古文明和早期國家的發(fā)展特點(diǎn)。3.能夠利用良渚文化、二里頭文化遺址文物及傳世文獻(xiàn)等，說明文明與國家的關(guān)聯(lián)，利用夏商周時(shí)期國家治理的政策、制度等說明中國早期國家的基本特征并對其成因做出解釋。4.能夠通過本課學(xué)習(xí)，把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和歷史觀。核心素養(yǎng)水平劃分水平41.能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系來理解歷史上的變化與延續(xù)及其意義。2.能夠選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)空尺度對良渚文化、二里頭文化進(jìn)行分析、綜合、比較，在此基礎(chǔ)上做出合理的解釋。3.在對遠(yuǎn)古社會(huì)變化進(jìn)行獨(dú)立探究的過程中，能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用材料做出對所探究問題的論述。如國家形成的標(biāo)志究竟是什么，為什么中國的早期國家形態(tài)不同于西方等。4.能夠在盡可能占有史料的基礎(chǔ)上，對歷史問題做出新的解釋。如內(nèi)外服制度、封邦建國制度、禮樂制、宗法制等都沒有擺脫血緣關(guān)系的影響，但也是歷史向前演進(jìn)的反映。5.能夠通過本課學(xué)習(xí)，把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢，并對早期國家治理中的特點(diǎn)和問題進(jìn)行反思，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更全面、客觀地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)一、課時(shí)主題表達(dá)戰(zhàn)火中的社會(huì)變革，亂世中的國家轉(zhuǎn)型春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛爭與華夏認(rèn)同彰顯了“從紛爭走向融合”的趨勢，兼并戰(zhàn)爭中諸侯國數(shù)量逐漸減少，民族交融促進(jìn)了華夏認(rèn)同；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了“從動(dòng)蕩走向整合”，既包含生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，也包含政治上的改革變法制度創(chuàng)新；百家爭鳴蘊(yùn)含著“從爭鳴走向統(tǒng)一”的導(dǎo)向，各派都提出了解決社會(huì)問題的方案，為國家走向統(tǒng)一提供了藍(lán)圖。上述因素共同作用，推動(dòng)了中國社會(huì)從邦國向帝國深刻轉(zhuǎn)型。二、主要內(nèi)容分析（一）重要史實(shí)概述1.春秋戰(zhàn)國是早期國家（以血緣傳承為基礎(chǔ)）向成熟國家（以地域劃分為依據(jù)）轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革誘發(fā)了社會(huì)巨變，血緣因素從國家政權(quán)中逐漸走出，集權(quán)制度隨著局部統(tǒng)一而異軍突起，最終迎來大一統(tǒng)的秦漢時(shí)代。2.三家分晉、田氏代齊是中國從春秋時(shí)期向戰(zhàn)國時(shí)期轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性事件，標(biāo)志著新興地主階級登上了歷史舞臺，推動(dòng)了封建制度的建立。3.百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，為國家治理設(shè)計(jì)了一整套制度和治國方案，融造了中華文明兩千余年的意識形態(tài)，成為后世中華思想文化的源頭活水。（二）核心概念闡釋：華夏教材第10頁指出，“春秋時(shí)期，中原各國因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為‘華夏’。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛”?！跋摹弊衷谖墨I(xiàn)中最早見于周初，“華”字至遲出現(xiàn)于春秋，兩者含義始終處于不斷變化之中。春秋時(shí)期，華、夏連稱，出現(xiàn)了“華夏”一詞，意指中國。華夏族不是與苗蠻、東夷等并列的族群，不專指古代某一個(gè)部族或部族集團(tuán)，也不是漢族的前身，而是一個(gè)復(fù)合概念，指的是中華民族。華夏觀念的形成促進(jìn)了民族融合、強(qiáng)化了民族精神、有利于國家認(rèn)同，也為大一統(tǒng)國家的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。（三）重要問題探究：1.怎樣理解春秋戰(zhàn)國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與列國紛爭的關(guān)系？教材指出，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵器牛耕技術(shù)逐漸普及推廣，極大地改變了人們的生產(chǎn)生活方式，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。鐵器的大量使用導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系變化、宗法關(guān)系解體：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的集體農(nóng)耕被個(gè)體農(nóng)耕所取代，一方面社會(huì)各階層升降變動(dòng)日益頻繁。生產(chǎn)力的發(fā)展使得原來互不相連的諸侯國逐漸聯(lián)系起來，領(lǐng)土不斷擴(kuò)張，矛盾不斷增多，大國吞并小國，相互征戰(zhàn)兼并，此時(shí)周王室已經(jīng)無力控制全國，勢力衰微，形同虛設(shè)，以宗法分封制度維系的政治秩序完全被破壞，整個(gè)國家處于分裂割據(jù)狀態(tài)，原有的血緣部族組織形態(tài)被成熟國家的形態(tài)所取代。所以說，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)的原理是符合這一時(shí)期歷史發(fā)展基本趨勢的。2.怎樣理解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“華夏認(rèn)同”？教材指出，“春秋時(shí)期，中原各國因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為‘華夏’。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念?！比A夏認(rèn)同包括政治認(rèn)同和文化認(rèn)同。從政治上看，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，氏族逐漸融合而為民族，由于華夏文化相對先進(jìn)，不斷對外擴(kuò)大，而且吸收了大量的新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛，“大一統(tǒng)”觀念逐漸受到各族人民的認(rèn)同，為國家最終走向統(tǒng)一和中央集權(quán)奠定了基礎(chǔ)；從文化上看，在華夏族和戎狄蠻夷交融的過程中，各族人民對炎黃的崇拜不斷凝聚起共識，認(rèn)祖歸宗、敬天法祖等思想得到廣泛傳播，并最終形成華夏認(rèn)同。3.商鞅變法的成效為什么是富國強(qiáng)兵而不是富民強(qiáng)兵？教材指出，戰(zhàn)國時(shí)期，商鞅變法的成效主要是“使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)”。為什么其效果不是“民富兵強(qiáng)”？一方面，此次變法雖然發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是人民并不能真正享受到改革的紅利，因?yàn)橐磺薪?jīng)濟(jì)措施都是為了國家財(cái)政稅收的增加，更有利于出兵征戰(zhàn)。另一方面，商鞅主張“弱民”，“有道之國，在于弱民”，而不是實(shí)現(xiàn)富民。商鞅認(rèn)為“禁奸止過，莫若重刑”，篤信以刑治國，他的軍功爵制度、連坐制度、嚴(yán)刑酷法等，莫不是為了嚴(yán)厲地管理國民、增強(qiáng)實(shí)力、強(qiáng)化武風(fēng)。這種做法可以使秦國的國力迅速強(qiáng)大，為后來的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，但也導(dǎo)致了秦朝短命而亡，其中蘊(yùn)含的歷史教訓(xùn)值得后世學(xué)習(xí)借鑒。4.儒家思想的主要內(nèi)容教材指出，“孔子針對禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩的形勢，就倫理和政治重建問題提出了自己的主張?！焙诵氖恰叭省薄叭省钡幕境霭l(fā)點(diǎn)是愛人，涉及個(gè)人倫理、道德修養(yǎng)，是內(nèi)向追求；道德自覺，推己及人以“禮”治國實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是禮，涉及社會(huì)等級、秩序建設(shè)，是外向規(guī)范調(diào)整“禮”和“仁”的方法中庸。既貴賤分明又溫情和諧。達(dá)到中庸的做法是“和而不同”以“德”治民統(tǒng)治者要愛惜民力，“為政以德”，反對苛政和任意刑殺教育思想有教無類，開創(chuàng)私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的局面世界觀對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位教材對老子的思想進(jìn)行了概述，不同于孔子的是，老子更重視從哲學(xué)層面探討人性與社會(huì)的價(jià)值和意義。核心思想“道”認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，“道”永恒不變。提出“天法道，道法自然”，追求天人合一，擯除了“天命”的絕對權(quán)威樸素辯證法世界萬物和人類社會(huì)總是在不停運(yùn)動(dòng)，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸素辯證法思想“無為”強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，倡導(dǎo)清靜無為，提出“無為而治”的政治主張小國寡民對人類社會(huì)發(fā)展持消極悲觀態(tài)度，希望回到“小國寡民”時(shí)代道家思想的主要價(jià)值及其缺陷意義：（1）老子是中國哲學(xué)史上第一位探討宇宙本源的哲學(xué)家，其思想主張對中國文化(包括哲學(xué)、倫理學(xué)及中國人的思維方式、道德人格等)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（2）老子關(guān)于“天道”與“人道”的論述，展示了中國古代辯證思維的絢麗畫卷，充滿智慧和洞察力，對中華民族思想文化的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。（3）老子勾勒的世界藍(lán)圖是萬物和諧、各遂性命、充滿生機(jī)的協(xié)調(diào)世界，這恰好是今天全球正在努力實(shí)現(xiàn)的生態(tài)文明社會(huì)的偉大理想。局限：其辯證法忽略了事物轉(zhuǎn)化的條件，必然走向不可知論；看不到人的主觀能動(dòng)性，對人類社會(huì)發(fā)展持悲觀態(tài)度。三、教學(xué)評價(jià)設(shè)計(jì)核心素養(yǎng)水平劃分水平11.能夠認(rèn)識到春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。2.能夠辨識《春秋列國形勢圖》《戰(zhàn)國形勢圖》中的時(shí)空表達(dá)方式；在敘述春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)時(shí)，能夠運(yùn)用恰當(dāng)?shù)臅r(shí)空表達(dá)方式。3.在分析春秋戰(zhàn)國社會(huì)歷史背景時(shí)，能夠依據(jù)史料嘗試從多種渠道獲取信息；能夠理解列國紛爭與華夏認(rèn)同、各國變法、百家爭鳴等史實(shí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；能夠辨別教學(xué)中對春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史解釋，如華夏認(rèn)同的內(nèi)涵、列國變法的意義、百家爭鳴的價(jià)值等。4.能夠表現(xiàn)出對春秋戰(zhàn)國時(shí)期時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與民族交融的認(rèn)同和理解，認(rèn)識本課的學(xué)習(xí)價(jià)值。核心素養(yǎng)水平劃分水平21.能夠認(rèn)識到春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。2.能夠利用《春秋列國形勢圖》《戰(zhàn)國形勢圖》和史料對列國紛爭加以描述；能夠認(rèn)識其來龍去脈，理解空間和環(huán)境因素對于列國爭戰(zhàn)、華夏認(rèn)同以及各國變法的重要性。3.能夠嘗試運(yùn)用材料作為論據(jù)論證自己的觀點(diǎn)，比如，能分析出春秋戰(zhàn)國的社會(huì)轉(zhuǎn)型是建立在工具改進(jìn)、井田制瓦解、分封制崩潰、制度變革等的基礎(chǔ)上的。4.能夠選擇、組織和運(yùn)用材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，對春秋戰(zhàn)國轉(zhuǎn)型的原因、特點(diǎn)等問題提出自己的解釋，并能夠在敘述中將史實(shí)陳述與歷史解釋結(jié)合起來。5.能夠通過本課學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對社會(huì)發(fā)展、民族交融、制度變革、思想解放的認(rèn)同，形成積極的人生觀和發(fā)展觀。核心素養(yǎng)水平劃分水平31.能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系來理解春秋戰(zhàn)國的社會(huì)轉(zhuǎn)型及其意義。2.能夠把握春秋戰(zhàn)國時(shí)期相關(guān)史事的時(shí)間、空間聯(lián)系，并用特定的時(shí)間和空間術(shù)語對這一時(shí)期的史事加以概括和說明。3.能夠利用不同類型史料，對所探究的問題進(jìn)行互證，形成對該問題更全面、豐富的解釋。如，戰(zhàn)國中后期各國變法頻繁，思想活躍，這與列國紛爭的殘酷現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，而政治制度、土地制度、軍事制度、社會(huì)治理的全面調(diào)整，為早期國家向成熟國家轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件，說明變法符合歷史發(fā)展大勢。4.能夠判明春秋戰(zhàn)國歷史的進(jìn)步意義，增強(qiáng)對華夏民族的認(rèn)同感，正確看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想解放、社會(huì)轉(zhuǎn)型與民族交融。核心素養(yǎng)水平劃分水平41.能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系理解春秋戰(zhàn)國社會(huì)轉(zhuǎn)型及其意義。2.在對春秋戰(zhàn)國列國紛爭、改革變法與百家爭鳴的分析過程中，能將其置于具體的時(shí)空框架下進(jìn)行分析、綜合、比較，認(rèn)識到上述各種現(xiàn)象均源于鐵器牛耕的使用推廣，以及由此引發(fā)的土地私有、人口增加、階級變動(dòng)、諸國交流等。3.在對春秋戰(zhàn)國社會(huì)轉(zhuǎn)型問題進(jìn)行獨(dú)立探究的過程中，能夠在盡可能占有史料的基礎(chǔ)上，闡述以往的觀點(diǎn)或提出新的解釋，如華夏認(rèn)同是周邊民族對先進(jìn)華夏文化的認(rèn)同，但并不代表其他文化低劣。4.能夠?qū)Υ呵飸?zhàn)國社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行反思，從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更加全面客觀地認(rèn)識社會(huì)發(fā)展趨勢，體現(xiàn)出正確的歷史觀和價(jià)值觀。第3課秦統(tǒng)一多民族封建國家的建立一、課時(shí)主題表達(dá)：大一統(tǒng)國家的建立與發(fā)展，集權(quán)制國家的矛盾與速亡在群雄并起、各擅勝場的大爭之世，偏居西北一隅的秦國忍辱負(fù)重、迅速雄起，最終實(shí)現(xiàn)了“六王畢，四海一”的政治目標(biāo)；統(tǒng)一多民族封建國家的建立極大地改變了諸侯割據(jù)、列國分立的局面，一系列鞏固中央集權(quán)的制度又營造了“六合同風(fēng)，九州共貫”的政治格局，使“大一統(tǒng)”理念逐步深入人心。然而，原本雄心勃勃，意圖沿襲萬代的強(qiáng)秦卻最終落了個(gè)“其興也勃焉、其亡也忽焉”的悲慘結(jié)局，究其原因，無外乎暴政與急政交疊、嚴(yán)刑與酷法綰聯(lián)，枉顧民意、盡失民心。千年后，柳宗元感慨秦之亡“失在于政，不在于制”。通過學(xué)習(xí)本課，我們必須增強(qiáng)民為邦本，本固邦寧的人本理念，居安思危、穩(wěn)中求進(jìn)的改革意識，讓“人民就是江山，江山就是人民”的理念植根大地。二、主要內(nèi)容分析（一）重要史實(shí)概述1.秦朝是中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一多民族封建國家。“統(tǒng)一”首先是疆域統(tǒng)一，是一個(gè)實(shí)體形態(tài)；“多民族”是這個(gè)實(shí)體的政治組織形式；“封建”不是“封邦建國”（分封），是疆域統(tǒng)一的實(shí)體的社會(huì)形態(tài)或社會(huì)發(fā)展所處的階段。2.在秦統(tǒng)一中央集權(quán)國家的治理中，文書的作用非常重要，出土秦簡堪稱典型例證。秦朝建立了以郵傳為中心的文書傳遞系統(tǒng)，以保障皇帝和中央的政令能夠傳遞到各地，從而大大加強(qiáng)了中央與地方的聯(lián)系，維護(hù)了中央權(quán)威。3.秦的滅亡主要源于嚴(yán)刑峻法的治國模式，過分依賴嚴(yán)刑峻法，特別容易使治理走向“暴政”，迅速激化社會(huì)矛盾，使社會(huì)治理走向其反面，客觀上導(dǎo)致“短命而亡”。（二）核心概念闡釋：教材引言中指出，戰(zhàn)國中后期，統(tǒng)一逐漸成為當(dāng)時(shí)人們的共識。孟子提出了“定于一”的思想。從秦始皇采取的一系列措施來看，他是顯然要實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”?！按笠唤y(tǒng)”始見于《公羊傳·隱公元年》:“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”大，重視、尊重;一統(tǒng)，指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子，后世因此稱封建王朝統(tǒng)治全國為大一統(tǒng)?！按笠唤y(tǒng)”不同于“大統(tǒng)一”，更多的是指在國家政治上的整齊劃一，經(jīng)濟(jì)制度和思想文化上的高度集中。大一統(tǒng)國家不僅在于版圖覆蓋范圍更廣，更在于建立了封建君主專制中央集權(quán)的官僚制統(tǒng)治，政權(quán)組織結(jié)構(gòu)更加緊密，管理力度更為強(qiáng)化。當(dāng)然由于秦朝的滅亡，大一統(tǒng)國家的發(fā)展受到一定影響，直到漢武帝時(shí)期，才通過內(nèi)外一系列措施充分鞏固了大一統(tǒng)國家的發(fā)展模式。教材“學(xué)習(xí)聚焦”欄目指出，秦順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家。第15頁第二段又指出，秦朝采取了一系列鞏固中央集權(quán)的統(tǒng)治措施。中央集權(quán)是相對于地方分權(quán)而言，其特點(diǎn)是地方政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面沒有獨(dú)立性，必須嚴(yán)格服從中央政府的命令。中國古代的政體主要是專制主義中央集權(quán)制度。專制主義是一種決策方式，主要特征是皇帝個(gè)人專斷獨(dú)裁，集國家最高權(quán)力于一身，從決策到行使軍、政、財(cái)大權(quán)都具有獨(dú)斷性和隨意性。專制主義體現(xiàn)的是君臣關(guān)系，中央集權(quán)處理的是中央和地方的關(guān)系。君主專制必然實(shí)行中央集權(quán)，但中央集權(quán)不一定實(shí)行君主專制。重要問題探究：1.怎樣理解秦朝是中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一多民族封建國家？教材指出，秦順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，有力地促進(jìn)了各地區(qū)、各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交往交流交融。秦之所以是中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，是因?yàn)榍厥堑谝粋€(gè)完整建構(gòu)起地理中國認(rèn)同、政治中國認(rèn)同和文化中國認(rèn)同的朝代。從地理上看，秦的統(tǒng)一大大拓展了“中國”的范疇，使其具有明確和完整的國家疆域概念；使“中國”具有法統(tǒng)意義，成為“正統(tǒng)”中國。從政治上看，確立了封建經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)法度，建立了皇帝制度和中央集權(quán)制度，奠定了傳統(tǒng)中國的認(rèn)同基礎(chǔ)。從文化上看，強(qiáng)化了各民族的身份認(rèn)同意識，而“書同文”、“行同倫”等則構(gòu)建了統(tǒng)一的價(jià)值觀體系。2.怎樣理解秦朝專制主義中央集權(quán)制度建立的歷史價(jià)值？教材指出，秦朝采取了一系列鞏固中央集權(quán)的統(tǒng)治措施，而且被以后的封建王朝長期沿用，影響深遠(yuǎn)。這里需要理解的是，從先秦到秦朝，我國政治體制實(shí)現(xiàn)了從“天下共主”到“天下獨(dú)主”的轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)為：第一，以皇權(quán)為中心的權(quán)力格局長期存在；第二，國與家同治的治理模式長期穩(wěn)定，政府崗位設(shè)置中有不少同時(shí)也為皇家服務(wù)，充分體現(xiàn)出“家天下”的特點(diǎn)；第三，官僚政治取代了貴族政治，郡縣制下各級官員均由皇帝銓選、任命、考核，不能世襲，不能久任，又為“家天下”注入了一些“公天下”成分，基本杜絕了封君依恃土地、臣民、政權(quán)與中央政府相抗衡的問題，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定。3.怎樣理解秦朝速亡的歷史原因？教材第“秦朝的暴政”一目羅列了秦朝在國家治理方面存在的各種問題，還引用了賈誼《過秦論》中“秦王……以暴虐為天下始”的論述，指出“秦的速亡與秦的暴政有著不可分割的關(guān)系”。事實(shí)上，史學(xué)界關(guān)于秦亡的原因看法不一，有的認(rèn)為是暴政、有的認(rèn)為是急政、有的認(rèn)為是暴政與急政疊加，有的認(rèn)為秦朝的嚴(yán)刑酷法本身是違背法家治國原則的（嚴(yán)刑、重刑理論并不必然導(dǎo)致暴政），還有的認(rèn)為秦二世才是暴政的真正罪魁禍?zhǔn)?。柳宗元曾?jīng)明確表示“失在于政，不在于制”，政和制不是對立的，而是統(tǒng)一的，在分析秦朝速亡原因時(shí)還要關(guān)注到秦朝是從春秋戰(zhàn)國延續(xù)而來的，先秦時(shí)代長期留存的部族遺風(fēng)、分封傳統(tǒng)等歷史慣性作用仍然對秦朝的統(tǒng)治有著重要的影響。三、教學(xué)評價(jià)設(shè)計(jì)核心素養(yǎng)水平劃分水平11.能夠認(rèn)識到秦朝實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一根本上是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。2.能夠辨識《秦朝形勢圖》及相關(guān)史料中的時(shí)間與空間表達(dá)方式；在敘述秦朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、鞏固中央集權(quán)以及暴政而亡的史實(shí)時(shí)，能夠運(yùn)用恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間表達(dá)方式。3.在分析秦朝統(tǒng)一的歷史背景時(shí)，能夠依據(jù)史料嘗試從多種渠道獲取信息；能夠理解國家統(tǒng)一、中央集權(quán)、民族交融等史實(shí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；能夠辨別對所學(xué)內(nèi)容中的歷史結(jié)論加以解釋，如秦朝統(tǒng)一的歷史意義、秦朝鞏固中央集權(quán)的各項(xiàng)措施、秦朝滅亡的歷史原因等。4.能夠認(rèn)識統(tǒng)一多民族封建國家建立在中國歷史上的意義，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感。核心素養(yǎng)水平劃分水平21.能夠認(rèn)識到秦朝實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一根本上是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。2.能夠利用《戰(zhàn)國形勢圖》（前一節(jié)課）及相關(guān)史料對秦的統(tǒng)一進(jìn)程加以描述，利用《秦朝形勢圖》和史料對秦朝鞏固中央集權(quán)的措施加以描述；能夠理解空間和環(huán)境因素對于秦朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的重要性。3.能夠運(yùn)用《史記·秦本紀(jì)》等史料對秦朝統(tǒng)一和鞏固中央集權(quán)的措施進(jìn)行論證。能夠?qū)η爻杆贉缤龅纳顚釉虻葐栴}提出自己的解釋，并能夠在敘述中將史實(shí)陳述與歷史解釋結(jié)合起來。4.能夠從多種類型的史料中提取相關(guān)信息，認(rèn)識統(tǒng)一多民族封建國家的建立在中國歷史上的意義，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感。核心素養(yǎng)水平劃分水平31.能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系來理解秦朝統(tǒng)一和制度變革的過程及其意義。2.能夠把握相關(guān)史事的時(shí)間、空間聯(lián)系，并用特定的時(shí)間和空間術(shù)語對這一時(shí)期的史事加以概括和說明。比如，秦國后期的變法改革、優(yōu)越的地理環(huán)境、雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)全國性統(tǒng)一提供了重要前提。3.可以利用近年來重大考古發(fā)掘中出土的秦代竹簡對秦朝制度建設(shè)以及迅速滅亡等情況進(jìn)行深入分析。4.能夠把握秦的統(tǒng)一與春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯紛爭和變法運(yùn)動(dòng)、兩漢時(shí)期大一統(tǒng)國家的鞏固之間的歷史聯(lián)系，從統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的角度認(rèn)識秦朝統(tǒng)一和制度建設(shè)的意義，增強(qiáng)維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的使命感和責(zé)任感。核心素養(yǎng)水平劃分水平41.能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系來理解秦朝統(tǒng)一和制度變革的過程及其意義。2.能夠利用《戰(zhàn)國形勢圖》《秦朝形勢圖》等材料，在春秋戰(zhàn)國這一特定的時(shí)間和空間框架下認(rèn)識秦統(tǒng)一的歷史必然性。3.能夠根據(jù)教材和《史記·秦始皇本紀(jì)》相關(guān)記載獨(dú)立繪制秦朝大事年表；能夠比較、分析不同來源、不同觀點(diǎn)的史料，并恰當(dāng)利用史料論述秦制對后世的影響。4.能夠在盡可能占有史料的基礎(chǔ)上，嘗試驗(yàn)證以往的假說或提出新的解釋，比如，秦朝二世而亡是暴政還是急政的結(jié)果，抑或是暴政急政綜合作用的結(jié)果。5.能夠全面、客觀地認(rèn)識秦朝統(tǒng)一和制度建設(shè)的意義，增強(qiáng)維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的使命感和責(zé)任感。第4課西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固一、課時(shí)主題表達(dá)大一統(tǒng)國家的重建與恢復(fù)，集權(quán)制國家的發(fā)展與鞏固兩漢均起自于民間，恢弘于布衣，衰落于濫權(quán)，破滅于戰(zhàn)火。高祖“起事”、文景“無為”、武帝“事功”、光武“中興”，幾代帝王承前啟后、繼往開來，都對大一統(tǒng)國家治理做出了重大探索。尤其是武帝，尊儒術(shù)、立察舉，增內(nèi)朝、強(qiáng)君權(quán)，削藩國、設(shè)刺史，通西域、平匈奴，行專賣、搞均輸，從多方面推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國家的鞏固。兩漢興衰，源自外戚宦官輪流專權(quán)，歷代豪強(qiáng)壟斷剝削，其教訓(xùn)不可謂不深刻。遙想漢人多閎放，漢民族的誕生、漢文化的恢弘，更成為大一統(tǒng)中國的真正凝固劑。二、主要內(nèi)容分析（一）重要史實(shí)概述1.漢高祖劉邦鏟除異姓王并不是要消滅分封制，而是為其“天下一家”的愿望鋪墊道路。他認(rèn)為秦朝短命而亡是因?yàn)闆]有藩輔，所以在鏟除了異姓王后，又分封了一批同姓王，意圖依靠劉氏宗族的力量維護(hù)皇權(quán)。當(dāng)然，他也采取了一些措施預(yù)防諸侯勢力膨脹，如中央直接任命王國的傅、相，節(jié)制地方軍隊(duì)等。2.漢文帝時(shí)期賈誼上《治安策》，提出了“眾建諸侯而少其力”，即令諸侯王之子孫，依次分割其父輩封地，“地盡而止”。由于文帝執(zhí)行不力，作用有限。漢景帝時(shí)期晁錯(cuò)上《削藩策》，要求立即削藩，導(dǎo)致“七國之亂”。景帝借機(jī)“令諸侯王不得復(fù)治國，天子為置吏”，還陸續(xù)頒令取消諸侯的租稅收取權(quán)等。上述措施為漢武帝時(shí)期采取“推恩令”最終解決王國問題奠定了基礎(chǔ)。3.漢武帝時(shí)形成“中朝”，是決策機(jī)構(gòu)，以丞相為首的由三公九卿組成的機(jī)構(gòu)為“外朝”。地方上，漢初實(shí)行郡國并行制，漢武帝實(shí)行“推恩令”，解決了王國分裂叛亂問題。4.漢武帝尊崇儒術(shù)而非獨(dú)尊儒術(shù)。一方面，董仲舒并沒有明確提出“罷黜百家”這個(gè)名詞，而且儒家已經(jīng)吸納各派學(xué)說，各派學(xué)說也吸收了儒學(xué)養(yǎng)分，無法真正“罷黜”；另一方面，漢武帝在治國理政過程中尊儒家為指導(dǎo)思想，同時(shí)也兼采各派，特別突出了法治，即所謂“外儒內(nèi)法”。5.西漢時(shí)期已經(jīng)在政治制度創(chuàng)建、中央集權(quán)強(qiáng)化和邊疆區(qū)域開拓方面取得大量成果，后期政治日趨黑暗，土地兼并嚴(yán)重，賦稅負(fù)擔(dān)沉重，社會(huì)動(dòng)蕩不安，東漢統(tǒng)治者的關(guān)注點(diǎn)更多轉(zhuǎn)向政治統(tǒng)治和社會(huì)矛盾的處理上，難以有所建樹。（二）核心概念闡釋：1.漢承秦制教材指出，西漢初年的各種制度基本沿襲秦朝，史稱”漢承秦制”?！皾h承秦制”主要表現(xiàn)在：1）承襲秦朝專制主義中央集制度；2）承襲秦朝的監(jiān)察制。為加強(qiáng)中央集權(quán)，控制地方，漢武帝發(fā)展為刺史制度，全國分為13州，每州置刺史，監(jiān)察郡國等地方高官。東漢時(shí)，刺史地位進(jìn)一步提高，后成為地方長官，掌軍政；3）承襲秦朝的郡縣制?？な乜h令的任免歸皇帝；4）承襲秦的田租、戶賦徭役、兵役制，西漢發(fā)展為編戶制度，以加強(qiáng)對人民的管理和控制?！睗h承秦制"的影響是推動(dòng)了封建制度的延續(xù)和發(fā)展。（二）重要問題探究：1.漢初為什么劉邦要實(shí)行郡國并行體制？教材指出，西漢初年的各種制度基本沿襲秦朝，史稱“漢承秦制”，但地方行政制度采取郡縣與分封并行制。秦國故地與東方六國在制度和文化層面的深刻矛盾是導(dǎo)致秦朝滅亡的重要原因。劉邦建立漢朝后，有功之臣多出身六國故地，為安撫功臣，調(diào)整利益分配，同時(shí)由短時(shí)間內(nèi)郡縣制的優(yōu)勢未能顯現(xiàn)出來，漢初對秦亡的原因認(rèn)識也還不夠深刻，故推行郡國并行制。同時(shí)漢初對郡國制也做出了很多調(diào)整，對分封制實(shí)施范圍被嚴(yán)格限制在六國故地的部分地區(qū)，諸侯國的面積、權(quán)力、官職等方面都有中央的明確限制。出于現(xiàn)實(shí)的不同考慮，郡國制的實(shí)施可分為前后兩個(gè)階段：異姓諸侯王階段，既有舊有諸侯的攪局，也有新封諸侯的威脅，劉邦為了維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定只能無奈妥協(xié)；同姓諸侯王階段，中央集權(quán)制度還不成熟、官員選拔機(jī)制還不健全，現(xiàn)有官員仍然無法滿足中央集權(quán)統(tǒng)治的需求，因而他不得不以劉氏宗族代為統(tǒng)治各地。2.怎樣理解西漢初年各項(xiàng)制度和措施的歷史影響？布衣將相局面出現(xiàn)是指西漢開國諸臣中，絕大多數(shù)“起自布衣”，這些人大都沒有貴族頭銜，稱之為“布衣將相”。這既是對秦末農(nóng)民起義結(jié)果的承認(rèn)，也是削弱貴族勢力的必然產(chǎn)物重視母族親屬關(guān)系漢代皇室的母族勢力受到了充分的重視，西漢出現(xiàn)了呂后暴政和竇太后的專權(quán)，東漢出現(xiàn)了外戚干政的局面，這些都是母族勢力強(qiáng)大的表現(xiàn)儒士受到國家重用漢初，重視“黃老之學(xué)”，但并不排擠儒學(xué)。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒士受到了重用，幾乎壟斷了漢代官僚體系地方勢力日益強(qiáng)大漢初，王國是中央集權(quán)的主要威脅。王國問題解決后，豪強(qiáng)地主逐漸成為威脅中央集權(quán)的主要力量，最終導(dǎo)致了東漢的滅亡和魏晉南北朝的分裂局面3.漢代實(shí)行怎樣的民族政策？產(chǎn)生了哪些歷史影響？教材指出，漢武帝在穩(wěn)固邊疆的基礎(chǔ)上積極開拓疆域。那么漢代實(shí)行了哪些安撫邊疆的政策？第一，漢代實(shí)行優(yōu)待和賞賜匈奴降眾的政策，尊重他們的政治地位，保護(hù)他們的經(jīng)濟(jì)利益，為他們提供相應(yīng)的物質(zhì)保障，幫助其發(fā)展生產(chǎn)，受到匈奴部眾的歡迎。第二，中央政府實(shí)行屯田實(shí)邊政策，積極扶持和發(fā)展邊疆的農(nóng)業(yè)，解決了大規(guī)模軍事行動(dòng)和來往人員的糧食供給問題，使內(nèi)地先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)傳到邊疆，也增進(jìn)了民族交融。第三，漢王朝在邊疆地區(qū)實(shí)行鼓勵(lì)文化發(fā)展、文化交流的政策，豐富了中國文化的內(nèi)容，促進(jìn)了中華民族文化的交流和提高。4.怎樣理解西漢尊崇儒術(shù)帶來的歷史影響？漢代

政治有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序民族

精神思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器學(xué)術(shù)

文化一方面，結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識分子在社會(huì)上的地位和作用主流

思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流5.東漢走向衰亡的歷史原因有哪些？第一，豪強(qiáng)地主田莊經(jīng)濟(jì)的惡性膨脹。豪強(qiáng)地主大肆兼并土地，致使土地高度集中，還超額占有大量社會(huì)勞動(dòng)力，使田莊成為自給自足程度較高的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，這股勢力不斷膨脹，擁兵自重，割據(jù)稱雄，導(dǎo)致全國性混戰(zhàn)。第二，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)女后臨朝、外戚專橫、宦官專權(quán)與黨錮之禍等現(xiàn)象交錯(cuò)并行的情況，政治局面混亂不堪，影響大局面的穩(wěn)定發(fā)展。第三，統(tǒng)治者奢侈腐化現(xiàn)象惡性蔓延。東漢后期，朝廷奢侈腐朽的作風(fēng)直接影響到社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，奢侈性工商業(yè)畸形發(fā)展，刺激農(nóng)民紛紛離開土地，最終生產(chǎn)停止萎縮。第四，軍事政策失誤、軍事力量削弱、民族關(guān)系緊張等，使得邊郡空虛、經(jīng)濟(jì)蕭條現(xiàn)象頻發(fā)，加重了軍費(fèi)負(fù)擔(dān)，激化了階級矛盾。6.兩漢文化具有哪些特點(diǎn)？有什么樣的歷史影響？從特點(diǎn)上看：①內(nèi)容博大，包括文學(xué)、藝術(shù)、建筑、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、科技等多個(gè)門類；②名家輩出，包括司馬遷、司馬相如、張仲景、蔡倫等多位大家；③成就斐然，《史記》、《漢書》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《九章算術(shù)》、造紙術(shù)等均具有開創(chuàng)性；④氣勢恢宏：《史記》等各類作品宏大精深、質(zhì)樸大氣、昂揚(yáng)向上。從影響上看：①作為華夏民族“核心文化”的兩漢文化是中華民族的文化象征，這是一個(gè)融合了多類型文化精髓的“大一統(tǒng)”文化系統(tǒng)，是使民族統(tǒng)一、國家統(tǒng)一、多元文化走向一元文化的光輝典范；②它揭示了我國古代封建王朝的基礎(chǔ)地位，對家族觀念、倫理道德影響深遠(yuǎn)，具有自己獨(dú)特的、鮮明的個(gè)性，它凝聚著中華民族奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的斗爭精神，體現(xiàn)了中華民族文化的心理，顯示出文化的廣泛性和適用性。三、教學(xué)評價(jià)設(shè)計(jì)核心素養(yǎng)水平劃分水平11.能夠了解兩漢時(shí)期的歷史分期方式，概述兩漢歷史發(fā)展的基本進(jìn)程；能夠認(rèn)識到兩漢時(shí)期的繁榮盛世局面以及恢弘文化成就是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是人民群眾創(chuàng)造的。2.能夠運(yùn)用恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間表達(dá)方式敘述漢朝再度實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、解決王國問題、加強(qiáng)中央集權(quán)及開疆拓土、尊崇儒術(shù)等重要史實(shí)。3.能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，說明漢武帝時(shí)期大一統(tǒng)國家鞏固和發(fā)展的措施及表現(xiàn)；在敘述過程中能將史實(shí)陳述與歷史解釋結(jié)合起來。4.能夠認(rèn)識統(tǒng)一多民族封建國家建立和鞏固在中國歷史上的重要意義，增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感和自豪感。核心素養(yǎng)水平劃分水平21.能夠了解兩漢時(shí)期的歷史分期方式，概述兩漢歷史發(fā)展的基本進(jìn)程；能夠認(rèn)識到兩漢時(shí)期的繁榮盛世局面以及恢弘文化成就是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是人民群眾創(chuàng)造的。2.能夠把握兩漢重大史事如黃老之術(shù)、文景之治、漢武集權(quán)、光武中興、外戚宦官專權(quán)、黨錮之禍、軍閥混戰(zhàn)、黃巾起義等的時(shí)間、空間聯(lián)系，并用特定的時(shí)間和空間術(shù)語對較長時(shí)段的史事加以概括和說明。3.能夠利用不同類型史料，對兩漢時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的具體政策措施進(jìn)行分析，形成對統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展的特點(diǎn)的合理解釋。4.能夠認(rèn)識統(tǒng)一多民族封建國家建立和鞏固在中國歷史上的重要意義，增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感和自豪感。核心素養(yǎng)水平劃分水平31.能夠運(yùn)用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等唯物史觀原理科學(xué)分析兩漢中國社會(huì)起伏發(fā)展的歷史脈絡(luò)。2.將兩漢時(shí)期置于統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的具體時(shí)空背景下探究其歷史意義，如黃老無為、文景之治、漢武崇儒、光武中興、東漢衰亡和兩漢文化特色等。3.能夠用特定的時(shí)間和空間術(shù)語對較長時(shí)段的史事加以描述和概括，如兩漢不同階段加強(qiáng)和鞏固中央集權(quán)的措施與手段。4.能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，對兩漢興亡的歷史原因等作出合理的解釋。能夠把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢，增強(qiáng)維護(hù)國家統(tǒng)一的責(zé)任感。同時(shí)，能從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更全面、客觀地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。核心素養(yǎng)水平劃分水平41.能夠運(yùn)用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等唯物史觀原理，科學(xué)分析兩漢中國社會(huì)起伏發(fā)展的歷史脈絡(luò)。2.將兩漢時(shí)期置于統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的具體時(shí)空背景下探究其歷史意義，并綜合分析當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和社會(huì)發(fā)展的階段特征。3.能夠比較、分析不同來源、不同觀點(diǎn)的史料，并對統(tǒng)治者實(shí)行黃老無為、高度集權(quán)等政策的時(shí)代背景、政治目的、策略內(nèi)涵等進(jìn)行合理論述。4.能夠在盡可能占有史料的基礎(chǔ)上，通過對比分析等方式，對兩漢興亡的歷史原因等問題做出科學(xué)合理的解釋。5.能夠把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢，增強(qiáng)維護(hù)國家統(tǒng)一的責(zé)任感。同時(shí)，能從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更全面、客觀地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。一、中華文明起源的特點(diǎn)（1）新石器時(shí)代多元一體的格局初步奠定。①滿天星斗—新石器時(shí)代中期，六大文化區(qū)系并行不悖。②中原核心—新石器時(shí)代晚期，只有中原龍山文化維持在較高水平。（2）戰(zhàn)國時(shí)期，多元一體的格局正式形成。①從商至戰(zhàn)國時(shí)期，華夷雜處，相互交融。②戰(zhàn)國時(shí)期，以華夏族為主體的多元一體格局正式形成。（3）從秦代開始，大一統(tǒng)的政治鞏固了多元一體的格局。（1）超百萬年的文化根系。（舊石器時(shí)代文明遺存）（2）上萬年的文明起步。（新石器時(shí)代的文明遺存）（3）五千年的古國。（中華文明的形成）（4）兩千多年的中華統(tǒng)一實(shí)體。（秦代以來的大一統(tǒng)局面）二、先秦時(shí)期文明發(fā)展的階段特征（距今約200萬