《讀書：目的和前提》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁13.1《讀書：目的和前提》同步練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂“世界文學(xué)”，其實(shí)是關(guān)于你我究竟應(yīng)該讀什么、怎樣讀的問題。也就是說，讀者在剛接觸世界文學(xué)時(shí)不要把自己束縛在某個(gè)書單上，強(qiáng)迫自己“非要看完”某些作品，而應(yīng)盡可能地讓自己沉浸在感興趣的作品中。隨著閱讀的深入，你會發(fā)現(xiàn)，能夠引起自己閱讀興趣的下一部作品已了然于心。這樣一來，你的閱讀視野開始真正面向世界。第一，多讀古典文學(xué)作品。古典文學(xué)作品，經(jīng)歷了時(shí)間考驗(yàn)，不僅流傳至今，而且仍然具有重要的價(jià)值。其中很多作品具有突出的現(xiàn)代性，能夠引起現(xiàn)代讀者的共鳴。第二，優(yōu)秀的文學(xué)作品，尤其是古典作品，多具有多層次和多義性，應(yīng)該用多種方法閱讀。如陀思妥耶夫斯基的小說具有某種多義性?！蹲锱c罰》講述的是一個(gè)叫拉斯柯爾尼科夫的年輕人殺害了一個(gè)放高利貸的老太婆的故事，如果讀者把重點(diǎn)放在犯罪和刑偵的情節(jié)中，就可以把它當(dāng)作一部犯罪小說來閱讀；如果將重點(diǎn)放在作品的其他方面，這個(gè)作品就既可以是“都市小說”，又可以是“社會風(fēng)俗小說”，還可以看作是“心理小說”或“宗教小說”，甚至是一部“思想小說”。其實(shí)，優(yōu)秀的文學(xué)作品都非常善于表現(xiàn)多層次的復(fù)雜內(nèi)容。第三，不同的年齡要讀不同的書，但必須從小讀書，古典文學(xué)作品更要反復(fù)研讀。年齡不同，對作品的解讀就會不同，因此讀書要選擇適合其年齡的書籍。古典作品需要反復(fù)研讀。因?yàn)閮?yōu)秀的古典文學(xué)作品有一個(gè)顯著特征——常讀常新，當(dāng)你嘗試再次閱讀時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)它不同的一面和別樣的精彩。所以，對于這些作品不要以為讀一遍就看懂了，就束之高閣。（摘編自沼野充義《東大教授世界文學(xué)講義》）材料二：中國古代文人關(guān)于閱讀方法的討論由來已久。“好讀書，不求甚解”被后人視為陶淵明關(guān)于讀書方法的主張，也多用來解釋泛讀。“不求甚解”的讀書方法與揚(yáng)雄“不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無所不見”、諸葛亮“觀其大略”一脈相承。宋人陸九淵也有類似觀點(diǎn)，“讀書不必窮索，平易讀之，識其可識者，久將自明，勿恥不知”。不在字句的解釋上過分深究的“泛讀”方法，已成為我國傳統(tǒng)的閱讀方法之一。朱熹對此多有質(zhì)疑，他認(rèn)為“泛觀博取，不若熟讀而精思”。又說“今人讀書，務(wù)廣而不求精，是以刻苦者迫切而無從容之樂，平易者泛濫而無精約之功”。他強(qiáng)調(diào)讀書方法在“熟讀精思”?！笆熳x”要能做到“熟讀成誦”，這是“精思”的前提；“精思”應(yīng)到“文字里面猛滾一番”，在文字不通的地方下死功夫，做到從無疑到有疑再到無疑，直至融會貫通，這便是“精讀”。宋以前，我國傳統(tǒng)的閱讀方法大多散存于文人的各類著述當(dāng)中。宋人張洪把朱熹有關(guān)讀書的言論整理成集，即《朱子讀書法》。元、明、清時(shí)這類著述屢見不鮮，如元代程端禮的《讀書分年日程》，明代胡承諾的《讀書說》，清代魏際瑞的《讀書法》等。當(dāng)時(shí)對“治學(xué)”“讀書”“閱讀”并沒有區(qū)分，很多論“讀書法”的著述，實(shí)則是論“治學(xué)法”，多是在論“治學(xué)之法”時(shí)兼及“閱讀之法”。張洪將朱熹的讀書法“撮其樞要，厘為六條”——“曰循序漸進(jìn)，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰著緊用力，曰居敬持志”。從嚴(yán)格意義上講，這些讀書方法有的應(yīng)歸于閱讀態(tài)度或習(xí)慣，如“著緊用力”“居敬持志”。中國古代文人的閱讀范圍，主要是《詩》《書》等經(jīng)典、諸子及史籍，由于內(nèi)容深湛，當(dāng)然需要仔細(xì)揣摩。但對于浩如煙海的集部著作，泛觀才能博取，也是應(yīng)有之義。近代以來，隨著紙質(zhì)媒介的普及，閱讀內(nèi)容大大擴(kuò)展。近現(xiàn)代有不少專門論及讀書法的著作，雖然大多是談?wù)撊绾沃螌W(xué)或如何閱讀整本書，但也有不少明確提出了具體的閱讀方法。比如：陳莘《讀書法》提出了精讀、粗讀、熟讀。晚清至1949年期間關(guān)于閱讀方法的著述，較有代表性的是馬雪瑞的《讀書法》。該書中的“讀書”是指狹義的閱讀書籍，不再是泛指“治學(xué)”。作者也認(rèn)為讀書方法有“精讀”“閱讀”（即泛讀）兩種，但他沒有像朱熹一樣將二者對立起來，認(rèn)為“精讀和閱讀，是讀書方法的兩個(gè)方式，須雙方兼顧，不能偏廢的”。馬雪瑞提出長短不同的閱讀材料應(yīng)當(dāng)采用不同的閱讀方法，這是值得肯定也是值得我們借鑒的；但他認(rèn)為“精讀”適用于短篇文章，“閱讀”適用于長篇文章，這顯然過于絕對化。在我國近現(xiàn)代閱讀史上，閱讀材料的最大變化就是時(shí)效性強(qiáng)、信息量大的報(bào)刊雜志的出現(xiàn)。相對“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典，報(bào)刊雜志最大的特點(diǎn)就是時(shí)效性強(qiáng)，信息量大。報(bào)刊雜志的大量涌現(xiàn)，必然導(dǎo)致人們閱讀方法的改變。近代主張“瀏覽”“速讀”的閱讀方法，是閱讀材料發(fā)生變化的必然。今天，除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介外，各種電子閱讀媒介花樣迭出，且不斷更新，閱讀方法也需跟進(jìn)。（摘編自靳彤《中國文人閱讀方法的演進(jìn)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．閱讀“世界文學(xué)”，是需要講究一下閱讀方法的，例如有時(shí)閱讀興趣比閱讀“任務(wù)”顯得更有意義。B．朱熹否定陸九淵等人的讀書方法，認(rèn)為泛讀不如“熟讀精思”，張洪將朱熹的讀書方法整理為六條。C．陶淵明、揚(yáng)雄、諸葛亮關(guān)于讀書方法的表述看似不同，實(shí)則一樣，都不過分深究字句之意，采用泛讀法。D．元、明、清時(shí)沒有區(qū)分“治學(xué)”“讀書”“閱讀”，他們關(guān)于“讀書法”的著述，實(shí)際上多是談?wù)摗爸螌W(xué)”之法。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都談到了閱讀方法，不過二者闡述的重心與寫作目的并不相同。B．《詩》、諸子及史籍等內(nèi)容深湛，當(dāng)用精讀法；集部著作浩如煙海，適于泛讀。C．馬雪瑞認(rèn)為，短篇文章應(yīng)該“精讀”，而長篇文章應(yīng)“閱讀”，這值得我們借鑒。D．時(shí)效性強(qiáng)、信息量大的報(bào)刊雜志的大量涌現(xiàn)，必然會催生“瀏覽”、“速讀”法。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．漢代劉向說：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！盉．魯迅先生曾說：“讀書無嗜好，就能盡其多。不先泛覽群書，則會無所適從或失之偏好，廣然后深，博然后專。”C．培根曾說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧……”D．歌德說：“他們的作品從許多世紀(jì)以來一直得到一致的評價(jià)和尊敬……讓我們學(xué)習(xí)莫里哀，讓我們學(xué)習(xí)莎士比亞……”4．經(jīng)典名著《水滸傳》被指定為中學(xué)閱讀用書。請結(jié)合材料一及所學(xué)知識談?wù)勑≌f具有的多層次和多義性。5．請簡要梳理并概括材料二中所涉及的閱讀方法。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一劉宗周《＜論語＞學(xué)案》中說：“‘學(xué)’字是孔門第一義。”認(rèn)為對“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“學(xué)”的理解是理解本章乃至整個(gè)孔子儒學(xué)思想的基礎(chǔ)。那么，如何理解“學(xué)”呢？至少在東漢之前，對“學(xué)”通行的解釋是“覺”。皇侃認(rèn)為：“學(xué)，覺也，悟也?！边@個(gè)理解不無道理。但皇侃進(jìn)一步解釋：“言用先王之道，導(dǎo)人情性，使自覺悟。”強(qiáng)調(diào)以“先王之道”來對人的性情進(jìn)行引導(dǎo)；這一過程不是“自覺悟”，而是學(xué)習(xí)外在的知識，服從外在的訓(xùn)導(dǎo)。這種以“導(dǎo)”為前提的“覺”明顯是不徹底的，要達(dá)到“自覺悟”，還需要從自身切近處入手，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，來獲取對人生、對世界的基本認(rèn)識。子夏說“君子學(xué)以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道遠(yuǎn)，人道邇”，因此，在學(xué)習(xí)中，對日常人事的體驗(yàn)是達(dá)到“自覺”的相對容易的途徑。對“學(xué)”的另一種較為常見的解釋是“效”，有“效法”之義?！靶А钡幕痉椒ㄊ钦b讀記載先賢言行的著作，即“讀書”。“學(xué)謂讀書”是宋明理學(xué)著述中常見的觀點(diǎn)，不過將“效”只是理解為效法先賢，甚至進(jìn)一步引申為讀書，并將其作為“學(xué)”的全部意義，則顯得偏狹。因此，有許多學(xué)者對以讀圣賢書為學(xué)的做法提出了批評，激烈的如李贄、顏元自不待說，連一些理學(xué)的服膺者也不贊同將學(xué)與讀書等同起來，明代的郝敬說：“或問：學(xué)是誦讀否？曰：不廢誦讀，不倚誦讀?！笨芍^是一種較為中肯的見解?！皩W(xué)”的過程是“說（悅）”的。中國自古就有“十年寒窗苦”“學(xué)海無涯苦作舟”等說法，愉悅何來呢？通過前文對“學(xué)”字的分析可知，孔子所謂“學(xué)”，并非后世科舉等功利的目的驅(qū)動之下的皓首窮經(jīng)之“學(xué)”，而是將“學(xué)”作為完善自身人格、不斷實(shí)現(xiàn)人生超越的途徑。如果將功名利祿當(dāng)作“學(xué)”的目的，并以外在最終結(jié)果的獲得為幸福，那么作為達(dá)到這一幸福結(jié)果的代價(jià)的“學(xué)”的過程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，將“學(xué)”作為自身完善的必由之路，那么“學(xué)”一分，便能夠自得一分。從目標(biāo)上說，學(xué)無止境；從過程上說，每一點(diǎn)一滴的進(jìn)步都是結(jié)果?？鞓繁銜殡S著對自身每一個(gè)細(xì)微進(jìn)步的體會油然而生，至于別人知與不知，都不會影響自己的情緒。（取材于趙清文的相關(guān)文章）材料二“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”通常對這句話的理解是：“學(xué)問是要大家隨時(shí)練習(xí)它，不也高興嗎？”（南懷瑾《＜論語＞別裁》）“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？”（楊伯峻《《論語>譯注》）這些理解從字面上看是切的，但再細(xì)加思考，則似嫌簡單，“學(xué)”并不僅僅指需要溫習(xí)、練習(xí)的學(xué)問，而“習(xí)”也并不只是溫習(xí)、練習(xí)的意思。要理解孔子之學(xué)，必須了解“學(xué)”的內(nèi)涵?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容相當(dāng)廣泛?？鬃訌男【驮鴱氖露喾N工作，駕得一手好車，彈得一手好琴，還管理過倉庫、畜牧，孔子對入門弟子的教育即是從技能開始，內(nèi)容是“六藝”（御、射、書、數(shù)、禮、樂）。孔子一生對《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》《易》進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、整理和研究，并以它們?yōu)榻滩??？鬃雍苤匾曀枷雮惱淼赖路矫娴慕逃?，提出了“仁”這一儒學(xué)核心思想。孔子還十分關(guān)心社會政治現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)學(xué)生如何從政?！傲?xí)”與“學(xué)”息息相關(guān)，有“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”的意思?？鬃邮种匾晫?shí)踐，以是否見于行動，來確定其是否為“學(xué)”或“好學(xué)”。技能需要練習(xí)，而思想倫理與政治理念則非實(shí)習(xí)、實(shí)踐不可?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睆?qiáng)調(diào)的就是實(shí)踐、躬行。把“習(xí)”理解為“溫習(xí)”，是從書本知識的教學(xué)方面分析；把“習(xí)”理解為“練習(xí)”，是從知識、技能的可操作性上解釋；把“習(xí)”理解為“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”，乃是從孔子教育觀、政治思想觀著眼，是理論聯(lián)系實(shí)際的道德實(shí)踐和社會實(shí)踐，是“行”孔子之“道”，這一理解，應(yīng)該較為契合孔子學(xué)說。學(xué)之習(xí)之，知之行之，這一學(xué)習(xí)理論也開了中國教育史知行論之先河。目前，教育注重書本知識、技能的掌握，而對貼近社會生活的道德禮義的規(guī)范和實(shí)踐不夠重視，孔子的這一教育思想對現(xiàn)代教育有著十分重要的指導(dǎo)意義。先學(xué)做人，再學(xué)文章，強(qiáng)調(diào)學(xué)而習(xí)、知后行，是孔子教學(xué)的成功之處，提示我們在政治思想教育中必須聯(lián)系生活實(shí)際，切忌空談。（取材于朱依群的相關(guān)文章）6．下列對材料一中加點(diǎn)字詞的讀音或解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．“人道邇”與“聞名遐邇”中的“邇”都解釋為“近”。B．“服膺”與“義憤填膺”中的“膺”都解釋為“內(nèi)心”。C．“中肯”與“木直中繩”中的“中”都讀作“zhōng”。D．“皓首窮經(jīng)”與“皓月里”中的“皓”都讀作“hào”。7．下列對材料一的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．“學(xué)”是整個(gè)孔子儒學(xué)思想的基礎(chǔ)。B．體驗(yàn)日常人事，可以達(dá)到“自覺”。C．明代郝敬認(rèn)為“學(xué)”不等同于讀書。D．學(xué)習(xí)進(jìn)步的快樂與別人是否知道無關(guān)8．根據(jù)材料一和材料二，下列關(guān)于“學(xué)”的說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．東漢以前強(qiáng)調(diào)“學(xué)”能夠使人“自覺悟”B．宋明理學(xué)家認(rèn)為“學(xué)”的意義是效法先賢。C．孔子主張的“學(xué)“以完善自身人格為目的D．孔子之“學(xué)”既重視思想道德也重視技能。9．根據(jù)材料二，下列關(guān)于孔子學(xué)說中“習(xí)”的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．“習(xí)”可以判斷“學(xué)”的態(tài)度。 B．“習(xí)”不能夠理解為“練習(xí)”。C．思想倫理必須要實(shí)習(xí)、實(shí)踐。 D．“習(xí)”可以將理論與實(shí)際打通。10．現(xiàn)代人應(yīng)如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典？請綜合材料一和材料二，簡要提出你的建議。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促，太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光?？烧齑粼谶@些地方，難道就比我們一天留兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時(shí)候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。（節(jié)選自黑塞《讀書：目的和前提》）材料二：說到讀書，至少就有兩種：一是職業(yè)的讀書，一是嗜好的讀書。所謂職業(yè)的讀書，譬如學(xué)生因?yàn)樯龑W(xué)，教員因?yàn)橐v功課，不翻翻書就有些危險(xiǎn)。這樣的讀書和木匠的磨斧頭、裁縫的理針線并沒有什么分別，并不見得高尚，有時(shí)還很苦痛，很可憐。讀書人中的最大部分，大概是勉勉強(qiáng)強(qiáng)的，帶著苦痛的為職業(yè)而讀書。嗜好的讀書，那是出于自愿，全不勉強(qiáng)，離開了利害關(guān)系的。我想，凡嗜好的讀書，能夠手不釋卷的原因也就是這樣。他在每一頁每一頁里，都得著深厚的趣味。自然，也可以擴(kuò)大精神，增加智識。嗜好的讀書，就如游公園似的，隨隨便便去，所以不吃力；因?yàn)椴怀粤?，所以會覺得有趣。如果一本書拿到手，就滿心想道“我在讀書了”“我在用功了”，那就容易疲勞，因而減掉興味，或者變成苦事了。因?yàn)槌霭嫖锾啵x者不勝其紛紜，便渴望批評，批評家也便應(yīng)運(yùn)而起。批評這東西，對于和這批評家趣旨相近的讀者，是有用的。但中國似乎應(yīng)該暫作別論。往往有人誤以為批評家對于創(chuàng)作是操生殺之權(quán)，占文壇的最高位，就忽而變成批評家。但是怕自己的立論不周密，使主張主觀，有時(shí)怕自己的觀察別人不看重，又主張客觀；有時(shí)說自己的文章中全是同情，有時(shí)將校對者罵得一文不值。凡中國的批評文字，我總是越看越胡涂，如果當(dāng)真，就會無路可走。印度有一個(gè)比喻，一個(gè)老翁和一個(gè)孩子用一匹驢子馱著貨物去賣，貨賣了，孩子騎驢回來，老翁跟著走。但路人責(zé)備他不曉事，叫老年人徒步。他們便換了一個(gè)位置，而旁人又說老人忍心；老人忙將孩子抱到鞍上，看見的人卻說他們殘酷；于是都下來走。不久，又有人笑他們是呆子，空著現(xiàn)成的驢子卻不騎。于是老人對孩子嘆息道，我們只剩了一個(gè)辦法了，就是兩人抬著驢子走。無論讀，無論做，倘若旁征博訪，結(jié)果往往是會弄到抬驢子走的。我并非要大家不看批評，不過，看了之后，仍要看看本書，自己思索，自己做主。看別的書也一樣，仍要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成書櫥，即使自己覺得有趣，而那趣味其實(shí)已在逐漸硬化，逐漸死去了。蕭伯納有這樣的話：世間最不行的是讀書者，因?yàn)樗荒芸磩e人的思想藝術(shù)，不用自己。這也是叔本華之所謂“腦子里給別人跑馬”。較好的是思索者，因?yàn)槟苡米约旱纳盍α?，但還不免空想。所以更好的是觀察者，他用自己的眼睛去讀世間這一部活書。的確，實(shí)地經(jīng)驗(yàn)總比看、聽、空想確鑿。我先前吃過干荔枝、罐頭荔枝、陳年荔枝，并且由這些推想過新鮮的好荔枝。這回吃過了，和我所猜想的不同，非到廣東來吃就永不會知道。但蕭的立論也不免有些偏激，我對于蕭所說的，還要加一點(diǎn)騎墻的議論。我以為假如從廣東鄉(xiāng)下找一個(gè)沒有歷練的人，叫他到上海、北京或者什么地方，然后問他觀察所得，恐怕是很有限的，因?yàn)樗麤]有練習(xí)過觀察力。所以要觀察，還是先要經(jīng)過思索和讀書。（節(jié)選自魯迅《讀書雜談》，有刪改）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．黑塞不贊成年輕人在咖啡館和舞池里消磨時(shí)光，認(rèn)為讀古代哲人和詩人的作品才是接近真正的生活。B．花氣力、下功夫閱讀杰作，常常不像閱讀時(shí)髦讀物那樣適口、富于刺激，卻能學(xué)會真正意義上的閱讀。C．職業(yè)的讀書，對于人們來說只是很勉強(qiáng)的讀書，是帶著苦痛的為職業(yè)的讀書，遠(yuǎn)不如嗜好的讀書。D．嗜好的讀書，就像逛公園，能隨隨便便看看，所以讀者會覺得很有趣，不吃力便能領(lǐng)悟到書中真諦。12．根據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．讀書太多可能有害，但黑塞認(rèn)為盡管讀書會危及生活，仍然不反對任何人傾心于書，仍提倡人們閱讀。B．讀到自己喜歡的書，人們會愛不釋手，深得書中趣味，魯迅認(rèn)為這樣讀書也可以擴(kuò)大精神，增加智識。C．魯迅以印度故事為喻剖析中國批評家?guī)淼膼汗?，證明如果沒有自己的思考，那就會無路可走的觀點(diǎn)。D．魯迅引用蕭伯納和叔本華的觀點(diǎn)，是為了證明我們不能只讀別人的書，而應(yīng)該能獨(dú)立思考，自主觀察。13．請結(jié)合兩段材料中的觀點(diǎn)，說說我們應(yīng)該如何讀書。二、語言運(yùn)用閱讀下面文字，完成下面小題。少年時(shí)代，我唯一熟悉并可以利用的是我祖父的巨大藏書室。在它數(shù)以千計(jì)的卷帙里面，絕大多數(shù)我一點(diǎn)不感興趣，也永遠(yuǎn)不會再感興趣。可是就在這故書堆中，漸漸地，我也發(fā)現(xiàn)了另一類東西。一開始吸引我的只是不多的那么幾本書；但正是它們，促使我慢慢地將這顯得如此無聊的藏書整個(gè)翻了一遍，并且終于發(fā)掘到自己感興趣的東西。那不過是一部配有格蘭威爾引人入勝插圖的《魯濱遜漂流記》，以及兩巨冊1830年出版的四開的《一千零一夜》的德譯本，同樣配有插圖。這兩部書告訴我，在灰色的大海里也可以撈到珍珠。從此我便①地搜尋大廳中那一個(gè)個(gè)高高的書架，經(jīng)常在扶梯頂上一坐就是幾個(gè)鐘頭，要不便趴在地板上，讓周圍一摞一摞的書將自己圍起來。也是在那個(gè)時(shí)候，我第一次讀到了巴爾扎克的名字。書架上有幾冊還是他生前出版的十六開藍(lán)色硬紙面的德譯本。我沒有忘記，我怎樣第一次翻開他的作品，卻幾乎不懂他說些什么。主人公的財(cái)務(wù)狀況竟描寫得如此詳盡，每個(gè)月入息多少，從母親方面得到的遺產(chǎn)是多少，還有希望得到多少遺產(chǎn)，以及欠債多少，等等。我②。我所期待的是充滿狂熱與糾葛的故事，是前往陌生國度的旅行，或者是甜蜜而冒險(xiǎn)的艷遇；誰知沒有這一切，卻要我去操心一個(gè)年輕人，一個(gè)還完全陌生的年輕人的錢包！我厭煩地將那本藍(lán)色小書放回原處，從此許多許多年都沒再讀巴爾扎克，直至很久很久之后重新發(fā)現(xiàn)他；這次才是認(rèn)認(rèn)真真的發(fā)現(xiàn)，③的發(fā)現(xiàn)。節(jié)選自黑塞《讀書目的和前提》14．在文中的劃線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。①

②

③15．文中畫波浪線的句子可以改為“主人公每個(gè)月入息多少、從母親方面得到的遺產(chǎn)是多少、還有希望得到多少遺產(chǎn)、以及欠債多少等等財(cái)務(wù)狀況竟描寫得如此詳盡”。從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？16．文中劃橫線的句子使用了什么修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成下面小題?！八⑵痢睍r(shí)代，“讀書”何為？一方面，閱讀的重要目的在于求知。閱讀形式的進(jìn)階，以前所未有的程度豐富了知識內(nèi)容的打開方式。在閱讀體驗(yàn)上，“聽書”“快讀”等方便快捷的選擇，讓隨時(shí)隨地隨心獲取知識成為可能；融合多重形態(tài)的視聽內(nèi)容，更讓閱讀由平面式的“紙上得來”升級為立體式的“盡觀天下事”。在信息儲備上，從“一卷在手”到“一屏萬卷”，突破了有限內(nèi)容與無限信息之間的界線。另一方面，閱讀的重要意義更在于啟發(fā)思考。求知的方式各異，但無論是看畫面、聽聲音還是瀏覽文字，攝取知識和信息之后，在化零為整、沉潛往復(fù)中使之沉淀為思考和智慧都是必不可少的過程。文字留白處的掩卷長思、聲畫落幕后的意味深長，都在一次次思接千載、視通萬里中充盈著讀者的精神家園。以思考的力量在信息浪潮中保持專注與篤定，在筆墨世界中涵養(yǎng)情懷與氣質(zhì)。這種魅力，正是走馬觀花的快餐式閱讀、蜂擁而至的流量化內(nèi)容所不能給予讀者的獨(dú)特饋贈。書本雖小，但就像一個(gè)時(shí)空容器，“黃鳥于飛，集于灌木”的美麗意象、“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的宏大場景、“究天人之際，通古令之變”的深沉思考……古今中外都可盡收其中。人們翻開書籍，就如同打開了一個(gè)遼闊的精神世界。17．改寫文中畫橫線的句子，以進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)從“一卷在手”到“一屏萬卷”的重要價(jià)值。（要求：使用設(shè)問、反問兩種修辭，可適當(dāng)增刪詞語，但改后句子要保持連貫，不得改變原意）18．請簡要分析文章畫波浪線句子的表達(dá)效果。19．選文和黑塞的隨筆《讀書：目的和前提》都講述了“讀書為何”，對此，你有什么啟發(fā)？請簡要說說。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案：1．B2．C3．D4．①材料一原文“優(yōu)秀的文學(xué)作品，尤其是古典作品，多具有多層次和多義性”?！端疂G傳》這部小說具有某種多義性。一是農(nóng)民起義說，《水滸傳》是寫農(nóng)民起義的作品。二是市民說，為“市井細(xì)民寫心”。三是忠奸斗爭說，歌頌忠義思想。這三種觀點(diǎn)都包含著合理的成分，都從某個(gè)側(cè)面反映了《水滸傳》的思想內(nèi)容。②材料一原文“其實(shí)，優(yōu)秀的文學(xué)作品都非常善于表現(xiàn)多層次的復(fù)雜內(nèi)容”。首先，小說寫了對當(dāng)時(shí)政治腐敗和社會不公的反抗。其次，小說中塑造了一批英雄人物，代表了當(dāng)時(shí)人民對美好社會的向往。此外，小說還反映了當(dāng)時(shí)的文化、宗教信仰和民俗風(fēng)情，對研究宋代社會和文化具有重要價(jià)值。5．①宋以前，陶淵明、揚(yáng)雄、諸葛亮等主張泛讀法；②宋朝時(shí)，以朱熹為代表，他強(qiáng)調(diào)讀書重在“熟讀精思”；③晚清至1949年期間，馬雪瑞主張，泛讀與精讀要兼顧；④近代則主張“瀏覽”“速讀”的閱讀方法?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“朱熹否定陸九淵等人的讀書方法”錯(cuò)。原文說“朱熹對此多有質(zhì)疑”，“多有質(zhì)疑”只是表示懷疑，而不是“否定”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“這值得我們借鑒”錯(cuò)。原文說“馬雪瑞提出長短不同的閱讀材料應(yīng)當(dāng)采用不同的閱讀方法，這是值得肯定也是值得我們借鑒的；但他認(rèn)為‘精讀’適用于短篇文章，‘閱讀’適用于長篇文章，這顯然過于絕對化”可知，“值得借鑒”的是“馬雪瑞提出長短不同的閱讀材料應(yīng)當(dāng)采用不同的閱讀方法”，而“短篇文章應(yīng)‘精讀’，而長篇文章應(yīng)‘閱讀’”他認(rèn)為過于絕對化。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。材料一闡述的是世界文學(xué)“讀什么”以及“怎么讀”的問題。A.劉向的“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”是說讀書的作用。B.魯迅先生講的是泛讀的作用。C.培根認(rèn)為閱讀不同類型著作所受到的影響不同。D.歌德的話是強(qiáng)調(diào)要閱讀經(jīng)典。故選D。4．本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①材料一原文“優(yōu)秀的文學(xué)作品，尤其是古典作品，多具有多層次和多義性”?！端疂G傳》這部小說具有某種多義性。一是農(nóng)民起義說，有的認(rèn)為《水滸傳》是農(nóng)民革命的頌歌；有的則認(rèn)為是宣揚(yáng)投降主義的作品。兩種意見雖針鋒相對，但都肯定了《水滸傳》是寫農(nóng)民起義的作品。二是市民說，認(rèn)為《水滸傳》是寫市民階層的生活，反映市民階層的情緒與利益，為“市井細(xì)民寫心”。三是忠奸斗爭說，認(rèn)為《水滸傳》是寫忠臣與奸臣的斗爭，屬于統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，歌頌忠義思想。這三種觀點(diǎn)都包含著合理的成分，都從某個(gè)側(cè)面反映了《水滸傳》的思想內(nèi)容。②材料一原文“其實(shí)，優(yōu)秀的文學(xué)作品都非常善于表現(xiàn)多層次的復(fù)雜內(nèi)容”?！端疂G傳》是一部中國古典小說，描繪了宋朝末年群雄起義的故事，其中蘊(yùn)含著豐富的歷史意蘊(yùn)層次。首先，小說反映了當(dāng)時(shí)社會的黑暗和腐敗，群雄們的起義是對當(dāng)時(shí)政治腐敗和社會不公的反抗。其次，小說中塑造了一批英雄人物，他們具有不屈不撓、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，代表了當(dāng)時(shí)人民對美好社會的向往。此外，小說還反映了當(dāng)時(shí)的文化、宗教信仰和民俗風(fēng)情，對研究宋代社會和文化具有重要價(jià)值。5．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①由“‘好讀書，不求甚解’被后人視為陶淵明關(guān)于讀書方法的主張，也多用來解釋泛讀。‘不求甚解’的讀書方法與揚(yáng)雄‘不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無所不見’、諸葛亮‘觀其大略’一脈相承。宋人陸九淵也有類似觀點(diǎn)，‘讀書不必窮索，平易讀之，識其可識者，久將自明，勿恥不知’。不在字句的解釋上過分深究的‘泛讀’方法，已成為我國傳統(tǒng)的閱讀方法之一”可知，宋以前，陶淵明、揚(yáng)雄、諸葛亮等主張泛讀法；②由“朱熹對此多有質(zhì)疑，他認(rèn)為‘泛觀博取，不若熟讀而精思’。又說‘今人讀書，務(wù)廣而不求精，是以刻苦者迫切而無從容之樂，平易者泛濫而無精約之功’。他強(qiáng)調(diào)讀書方法在‘熟讀精思’”可知，宋朝時(shí)，以朱熹為代表，他強(qiáng)調(diào)讀書重在“熟讀精思”；③由“晚清至1949年期間關(guān)于閱讀方法的著述，較有代表性的是馬雪瑞的《讀書法》……作者也認(rèn)為讀書方法有‘精讀’‘閱讀’（即泛讀）兩種，但他沒有像朱熹一樣將二者對立起來，認(rèn)為‘精讀和閱讀，是讀書方法的兩個(gè)方式，須雙方兼顧，不能偏廢的’”可知，晚清至1949年期間，馬雪瑞主張，泛讀與精讀要兼顧；④由“近代主張‘瀏覽’‘速讀’的閱讀方法，是閱讀材料發(fā)生變化的必然”可知，近代則主張“瀏覽”“速讀”的閱讀方法。6．C7．A8．B9．B10．①要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，用這些傳統(tǒng)文化經(jīng)典來對自己的性情進(jìn)行引導(dǎo)。②要對傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行誦讀，但是又不能止于誦讀。③將學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為完善自身人格、不斷實(shí)現(xiàn)人生超越的途徑。④學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典做到學(xué)而習(xí)、知后行，聯(lián)系生活實(shí)際，切忌空談?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對字音和字義的把握能力。C.“都讀作‘zhōng’”錯(cuò)誤。應(yīng)該是都讀作“zhòng”。故選C。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。A.由原文“劉宗周《＜論語＞學(xué)案》……整個(gè)孔子儒學(xué)思想的基礎(chǔ)”可知，“學(xué)”是整個(gè)孔子儒學(xué)思想的基礎(chǔ)是劉宗周的觀點(diǎn)，不是作者的觀點(diǎn)。故選A。8．本題考查學(xué)生對重要概念的理解能力。B.“‘學(xué)’的意義”錯(cuò)誤。由原文“對’學(xué)的另一種較為常見的解釋是‘效’，有‘效法’之義?！А幕痉椒ㄊ钦b讀記載先賢言行的著作，即‘讀書’?！畬W(xué)謂讀書’是宋明理學(xué)著述中常見的觀點(diǎn)”可知，宋明理學(xué)家認(rèn)為“學(xué)”的基本方法是效法先賢。故選B。9．本題考查學(xué)生對重要概念的理解能力。B.“不能夠”錯(cuò)誤。由原文“把‘習(xí)’理解為‘練習(xí)’，是從知識、技能的可操作性上解釋”可知，從知識、技能的可操作性上解釋，“習(xí)”能夠理解為“練習(xí)”。故選B。10．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由原文“至少在東漢之前，對‘學(xué)’通行的解釋是‘覺’?；寿┱J(rèn)為：‘學(xué)，覺也，悟也?！@個(gè)理解不無道理。但皇侃進(jìn)一步解釋：‘言用先王之道，導(dǎo)人情性，使自覺悟。’強(qiáng)調(diào)以‘先王之道’來對人的性情進(jìn)行引導(dǎo)”可知，要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，用這些傳統(tǒng)文化經(jīng)典來對自己的性情進(jìn)行引導(dǎo)。由原文“對’學(xué)的另一種較為常見的解釋是‘效’，有‘效法’之義。‘效’的基本方法是誦讀記載先賢言行的著作，即‘讀書’?！畬W(xué)謂讀書’是宋明理學(xué)著述中常見的觀點(diǎn)”“明代的郝敬說：‘或問：學(xué)是誦讀否？曰：不廢誦讀，不倚誦讀?！芍^是一種較為中肯的見解”可知，要對傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行誦讀，但是又不能止于誦讀。由原文“而如果超越外在的功利目的，將‘學(xué)’作為自身完善的必由之路，那么‘學(xué)’一分，便能夠自得一分。從目標(biāo)上說，學(xué)無止境；從過程上說，每一點(diǎn)一滴的進(jìn)步都是結(jié)果?！笨芍瑢W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為完善自身人格、不斷實(shí)現(xiàn)人生超越的途徑。由原文“教育注重書本知識、技能的掌握，而對貼近社會生活的道德禮義的規(guī)范和實(shí)踐不夠重視，孔子的這一教育思想對現(xiàn)代教育有著十分重要的指導(dǎo)意義。先學(xué)做人，再學(xué)文章，強(qiáng)調(diào)學(xué)而習(xí)、知后行，是孔子教學(xué)的成功之處，提示我們在政治思想教育中必須聯(lián)系生活實(shí)際，切忌空談”可知，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典做到學(xué)而習(xí)、知后行，聯(lián)系生活實(shí)際，切忌空談。11．B12．A13．①要培養(yǎng)閱讀興趣，讓讀書成為我們的愛好與自覺；②要認(rèn)真對待書籍，要花力氣下功夫，去發(fā)現(xiàn)書中的真正價(jià)值；③要有一定的閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累，可以在一定程度上借鑒相關(guān)資料；④閱讀時(shí)要有自己的觀察和思考?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生篩選信息，對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“黑塞不贊成年輕人在咖啡館和舞池里消磨時(shí)光，認(rèn)為只有讀古代哲人和詩人的作品才是接近真正的生活”錯(cuò)誤，由原文“他們認(rèn)為人生太短促，太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光?？烧齑粼谶@些地方，難道就比我們一天留兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎？”可知，黑塞只是否定“泡咖啡館更能接近真正的生活”的觀點(diǎn)，并非說只有“讀古代哲人和詩人的作品”才是接近生活的唯一途徑。C.“職業(yè)的讀書，對于人們來說只是很勉強(qiáng)的讀書，是帶著苦痛的為職業(yè)的讀書”錯(cuò)誤。由原文“讀書的人們的最大部分，大概是勉勉強(qiáng)強(qiáng)的，帶著苦痛的為職業(yè)的讀書”可知，文本強(qiáng)調(diào)的是大部分人們，選項(xiàng)中過于絕對。D.“不吃力便能領(lǐng)悟到書中真諦”錯(cuò)誤。由原文“嗜好的讀書，就如游公園似的，隨隨便便去，所以不吃力，因?yàn)椴怀粤Γ詴X得有趣”，并沒有說能不吃力就領(lǐng)悟到書中真諦，選項(xiàng)無中生有。故選B。12．本題考查學(xué)生分析把握觀點(diǎn)態(tài)度和分析論證方法的能力。A.“讀書盡管危及生活”錯(cuò)誤。由原文“讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書”可知，文本認(rèn)為讀書太多可能有害，危及生活，選項(xiàng)表述過于絕對。故選A。13．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由原文“讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧”可知，要培養(yǎng)閱讀興趣，讓讀書成為我們的愛好與自覺。由原文“杰作需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時(shí)候花力氣，下功夫”可知，要認(rèn)真對待書籍，要花力氣下功夫，去發(fā)現(xiàn)書中的真正價(jià)值。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。由原文“因?yàn)槌霭嫖锾?，讀者不勝其紛紜，便渴望批評，批評家也便應(yīng)運(yùn)而起。批評這東西，對于和這批評家趣旨相近的讀者，是有用的。但中國似乎應(yīng)該暫作別論。往往有人誤以為批評家對于創(chuàng)作是操生殺之權(quán)，占文壇的最高位，就忽而變成批評家”可知，要有一定的閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累，可以在一定程度上借鑒相關(guān)資料。由原文“我并非要大家不看批評，不過，看了之后，仍要看看本書，自己思索，自己做主?？磩e的書也一樣，仍要自己思索，自己觀察”可知，閱讀時(shí)要有自己的觀察和思考。14．孜孜不倦大失所望一勞永逸15．①原文使用短句，與語段整體多用短句協(xié)調(diào)一致。②原文把“財(cái)務(wù)狀況”的定語移至句后單獨(dú)成句一一列出，強(qiáng)化了巴爾扎克作品內(nèi)容的平淡繁瑣，缺少年輕人喜愛的激情與新奇，表達(dá)了作者當(dāng)時(shí)讀巴爾扎克作品的失落感。16．比喻。作者把祖父藏書室里的古書堆比喻成“灰色的大?！?，把自己找到的喜愛的書比喻成“珍珠”，表達(dá)了作者找書的艱辛及找到之后的無比喜愛之情。【解析】14．本題考查學(xué)生理解并正確使用成語的能力。第①空，從語境“搜尋大廳中那一個(gè)個(gè)高高的書架，經(jīng)常在扶梯頂上一坐就是幾個(gè)鐘頭，要不便趴在地板上，讓周圍一摞一摞的書將自己圍起來”可以我出對知識的渴求，可選用“孜孜不倦”?！白巫尾痪搿保腹ぷ骰?qū)W習(xí)勤奮刻苦不知疲倦，形容勤勉不懈怠的一種狀態(tài)。在句中一般作謂語、狀語。多用于書卷語氣，含褒義。第①空，語境指自己所得的和自己所希望的不一