罷黜百家獨尊儒術(shù)

春秋至西漢治國思想的演變——百家爭鳴，異彩紛呈——法家思想，嚴刑峻法——道家思想，無為而治——儒家思想，正統(tǒng)獨尊春秋戰(zhàn)國秦朝西漢初漢武帝時一、背景：從“無為”到“有為”1、漢初的“無為而治”2、漢武帝“有為而治”二、董仲舒的新儒學(xué)思想1、董仲舒生平2、董仲舒的主張3、評價新儒學(xué)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1漢武帝尊儒的措施：2獨尊儒學(xué)的影響：第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”1、秦朝統(tǒng)治者打擊儒家，西漢統(tǒng)治者推崇儒學(xué)，導(dǎo)致這一變化的最主要的因素是（）A現(xiàn)實需要的變化B農(nóng)民戰(zhàn)爭的推動C儒學(xué)自身的發(fā)展D統(tǒng)治者個人的好惡A習(xí)2、在爭論“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時，下面四種結(jié)論，正確的是（）A政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B董仲舒的學(xué)說適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要C思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)D儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想C習(xí)3．（2014?新課標全國卷Ⅱ）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時（）A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護D．儒家倫理得到強化D習(xí)4．漢武帝“獨尊儒術(shù)”后形成了德主刑輔、先禮后刑的法律觀念。東漢末年，在法律思想上出現(xiàn)了刑、禮比較的爭論。曹操不單純強調(diào)刑為先或禮為先，主張“治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先”。這反映了當時A．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到了沖擊B．法律更加注重以人為本C．儒學(xué)哲學(xué)化傾向日趨明顯D．禮法并施思想有所發(fā)展D習(xí)外儒內(nèi)法是從漢到清長期實行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想。即表面上推崇儒家思想，實際上也結(jié)合法家思想，儒法結(jié)合，恩威并施。一般而言，儒學(xué)重仁政，講究倫理勸導(dǎo)和道德教化；而法家則講法制，重在制度約束和權(quán)力威懾。中國古代加強中央集權(quán)、重農(nóng)抑商、嚴刑峻法等措施都是“內(nèi)法”的表現(xiàn)。拓展：外儒內(nèi)法漢武帝既然“獨尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？學(xué)思之窗漢武帝獨尊儒術(shù)的目的不單純是為尊儒，其真正目的是要加強專制主義中央集權(quán)。因此只要有助于實現(xiàn)這個目的的思想他都會吸取。再見一、背景：從“無為”到“有為”1、漢初的無為而治“無為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。“無為而治”即統(tǒng)治者不妄為而使天下得到治理。（1）原因：①漢初社會經(jīng)濟殘破，國力衰弱，百廢待興。②統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，緩和階級矛盾。（2）表現(xiàn)：統(tǒng)治者采取休養(yǎng)生息政策。措施：免自賣為奴婢者為庶人,讓大量士兵回家，授予田宅；減輕田租,免除一定的賦稅和徭役?！疤煜录榷?，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！薄稘h書·食貨志》一、背景：從“無為”到“有為”1、漢初的無為而治（3）影響：積極：經(jīng)過漢高祖到漢景帝60多年的休養(yǎng)生息，漢朝經(jīng)濟實力增強，社會繁榮，國力日盛?！爸廖涞壑跗呤觊g，國家無事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校?！薄稘h書·食貨志》1、漢初的無為而治（3）影響：積極：經(jīng)過漢高祖到漢景帝60多年的休養(yǎng)生息，漢朝經(jīng)濟實力增強，社會繁榮，國力日盛。消極：道家的清靜無為，使中央權(quán)威被削弱。表現(xiàn)：①政治上：王國勢力膨脹，威脅中央集權(quán)。②經(jīng)濟上：土地兼并嚴重；商人壟斷市利。③民族關(guān)系上：匈奴威脅，邊患嚴重。一、背景：從“無為”到“有為”2、漢武帝“有為而治”（1）原因：①道家黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強化中央集權(quán)的需要。②漢武帝劉徹好大喜功，希望建立強大國家。漢武帝劉徹（BC156-BC87），漢景帝之子，西漢第7位皇帝。漢武帝15歲登記，在位54年，享年69歲。是中國歷史上一位有雄才大略的皇帝。一、背景：從“無為”到“有為”2、漢武帝“有為而治”（1）原因：①道家黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強化中央集權(quán)的需要。②漢武帝劉徹好大喜功，希望建立強大國家。（2）措施：①政治上：頒布推恩令，加強中央集權(quán)；打擊豪強地主；開創(chuàng)察舉制。②經(jīng)濟上：改革幣制；鹽鐵官營；治理黃河。③民族關(guān)系上：北擊匈奴；派張騫出使西域；④思想文化上：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。一、背景：從“無為”到“有為”董仲舒（前179-前104）河北廣川人，西漢思想家，政治家，今文經(jīng)學(xué)家。漢武帝即位后，詔令各地方長官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長安獻計獻策。BC140年，董仲舒連上三篇奏章，稱“天人三策”，此后受到重用。晚年辭職回家著書，著有《春秋繁露》。1、董仲舒生平二、董仲舒的新儒學(xué)思想（1）“春秋大一統(tǒng)”；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——為加強中央集權(quán)（2）“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”——為加強君權(quán)（3）“三綱五常”的倫理道德——為穩(wěn)定統(tǒng)治秩序2、董仲舒新儒學(xué)思想的內(nèi)容（1）積極作用①為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，有利于加強中央集權(quán)和君主專制；②對儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流起了積極作用；③“五?！庇欣诤霌P中華民族傳統(tǒng)美德。3、評價董仲舒新儒學(xué)思想（2）局限性①主張扼殺不同流派的思想，屬于思想文化專制；②帶有神學(xué)迷信和專制等級色彩。漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？深入探究①儒家學(xué)說本身就有為統(tǒng)治階級服務(wù)的政治因素。（如強調(diào)等級觀念、民本思想等）。②董仲舒對儒學(xué)的改造，適應(yīng)了加強專制主義中央集權(quán)制度的需要（根本原因）。③漢武帝大力提倡儒學(xué)，因此漢代儒學(xué)儒逐漸成為正統(tǒng)思想（直接原因）。1、漢武帝的尊儒措施：（1）思想上：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。（2）政治上：起用儒學(xué)家參與國家大政，使儒家學(xué)說成為選官制度的標準，擢升儒士為相。（3）教育上：使教育為儒家所壟斷：中央設(shè)太學(xué)，地方各郡縣設(shè)立學(xué)校；儒家成為國家規(guī)定的教科書。成都文翁石室受經(jīng)講學(xué)圖?三、儒學(xué)成為正統(tǒng)2、漢武帝獨尊儒術(shù)的影響（1）儒學(xué)開始處于獨尊地位。儒家思想逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。（2）結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)“概而言之，政治上結(jié)束戰(zhàn)國是在秦代，而文化上結(jié)束戰(zhàn)國卻是在漢代。”——胡寶固《漢唐間史學(xué)的發(fā)展》焚書坑儒“罷黜百家”不同點相同點對比秦始皇“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”秦統(tǒng)一后政策遭到儒生批評漢武帝要加強中央集權(quán)簡單粗暴，禁止儒學(xué)教化倡導(dǎo)，尊崇儒學(xué)儒學(xué)進入低潮儒學(xué)確立了正統(tǒng)地位思想文化的專制加強思想控制，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一有利于國家統(tǒng)一；但不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展。原因手段作用實質(zhì)目的作用BC124年，漢武帝在長安設(shè)立太學(xué)，是中國第一個為國家培養(yǎng)政治管理人才的學(xué)校。太學(xué)立博士，傳授儒家五經(jīng)。太學(xué)生員經(jīng)考試合格即可到政府任官。太學(xué)意義：①建立太學(xué)是儒學(xué)教育官方化和制度化的標志，大大提高了儒學(xué)的地位。②打破了以往由貴族官僚