《大學(xué)美術(shù)鑒賞》永生的想象-秦漢美術(shù)

大學(xué)美術(shù)鑒賞FineArtAppreciation1234目錄CONTENTS高貴的單純靜穆的偉大——古希臘美術(shù)遠(yuǎn)古的呼喚——原始美術(shù)、古埃及美術(shù)巨人的時(shí)代——文藝復(fù)興美術(shù)自然的鏡子——十七世紀(jì)佛蘭德斯、荷蘭的美術(shù)5678目錄CONTENTS光影的世界——十七至十九世紀(jì)的西班牙美術(shù)光線和色彩——十七、十八世紀(jì)意大利、法國(guó)美術(shù)流派的紛呈——十九世紀(jì)的法國(guó)美術(shù)沒有結(jié)尾的故事——二十世紀(jì)西方現(xiàn)代派藝術(shù)9101112目錄CONTENTS禮儀之美——先秦時(shí)代的美術(shù)文明之光——中國(guó)史前美術(shù)永生的想象——秦漢美術(shù)氣韻生動(dòng)——三國(guó)兩晉南北朝美術(shù)13141516目錄CONTENTS風(fēng)俗的世界——五代與兩宋美術(shù)藝術(shù)與權(quán)力——隋唐美術(shù)書齋里的山水——元代美術(shù)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中的藝術(shù)——明代美術(shù)1718目錄CONTENTS古今中西之間——中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)家的個(gè)性與社會(huì)的變遷——清代美術(shù)永生的想象——秦漢美術(shù)part11一、統(tǒng)一帝國(guó)與秦兵馬俑秦始皇陵坐落在陜西省臨潼縣驪山北麓，被稱為世界第八奇跡的發(fā)現(xiàn)并不是秦始皇陵寢本身,但它確實(shí)印證了史料的存在。栩栩如生的士兵俑似乎是凝固在他們紀(jì)律嚴(yán)明的編隊(duì)中。它們都是模擬著真人的身高等比例塑造的,再加上底托,一般都在1.75米至1.86米之間。所有這一切都可以看出,陶制的兵馬俑是在竭力模擬真人和真馬,以使其成為國(guó)王的陪葬。這些陶俑制作好以后,依照軍陣部署被整齊地排放在磚地上,四周封閉著黃土泥墻,頂部覆蓋著木制屋頂和卷席。因此,雖然我們今天的確可以這樣形容：秦兵馬俑崇尚寫實(shí),手法嚴(yán)謹(jǐn),性格鮮明,形象生動(dòng),利用眾多直立靜止個(gè)體的重復(fù),造成排山倒海的氣勢(shì),使人產(chǎn)生敬畏而難忘的印象。然而不能忘記的是：最初它們并不是擺在博物館里供人觀賞的藝術(shù)品,而是專為埋葬死者而制作,是那執(zhí)著的永生理想的一部分。二、漢代的雕塑漢代帝王乃至諸侯的陵墓仍然沿用了以兵馬俑陪葬的傳統(tǒng),但無論規(guī)模還是質(zhì)量都無法與之相比。漢代藝術(shù)的成就在其他許多方面體現(xiàn)出來。與威武雄壯的秦俑相比,漢代的陶俑顯得更加簡(jiǎn)潔生動(dòng)。西安出土的舞女俑長(zhǎng)袖飄拂,舞步輕盈,體態(tài)極為灑脫;四川出土的說唱俑則將民間說唱藝人刻畫得惟妙惟肖,令人過目難忘。漢代還出現(xiàn)了真正意義上的大型石刻雕塑,正如魯迅所稱道:“惟漢人石刻,氣魄深沉雄大?！逼渲凶钣写硇缘?是公元前117年為西漢名將霍去病修筑陵墓時(shí)設(shè)計(jì)并雕制的石刻作品——馬踏匈奴。這件作品并不是孤零零的,它與其他十幾件風(fēng)格相似的臥馬、臥牛、躍馬、臥虎、臥象、臥牛等石刻構(gòu)成一個(gè)組群,散落在陜西咸陽附近的一座小土丘上,守衛(wèi)著霍去病的墓葬。三、長(zhǎng)沙馬王堆帛畫帛畫也是我們今天能從地下墓葬中發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)遺存。它雖然同樣不是供生人欣賞的藝術(shù)品,但由于無論從材料、形制還是技法上都比較接近于后世所說的繪畫,因此我們根據(jù)質(zhì)地將其稱之為“帛畫”。長(zhǎng)沙,考古工作者再次發(fā)現(xiàn)了令人吃驚的帛畫,為后人研究漢代美術(shù)增添了新的資料。四、墓室壁畫壁畫是指畫在建筑墻壁上的大型繪畫,這種形式在我國(guó)很早的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了。據(jù)文獻(xiàn)記載,商代的宮殿里繪滿了壁畫。由于繪在墓室,這些壁畫經(jīng)常被認(rèn)為具有特殊的功能和目的。較早的墓室壁畫的主題,都是一些表現(xiàn)驅(qū)邪或靈魂升天的場(chǎng)面。到了西漢晚期,墓室壁畫中加入了歷史故事和天象等新題材,表明壁畫主題由虛幻的驅(qū)邪升仙逐漸向現(xiàn)實(shí)的人間情景的轉(zhuǎn)變。其中洛陽燒溝61號(hào)漢墓描繪了“二桃殺三士”的故事,這是一幅宣揚(yáng)忠義的歷史故事畫,反映了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以后的社會(huì)思想。洛陽燒溝61號(hào)漢墓“二桃殺三士”摹本還有一幅洛陽八里臺(tái)漢墓出土的迎賓拜謁圖,描繪了來賓興致勃勃地問候交談的情景。其人物形象清晰,筆致洗練灑脫,線條圓轉(zhuǎn)柔韌,藝術(shù)水平很高。所有的人物都是用流暢敏銳的中鋒形成的長(zhǎng)線條畫成的,人物均作站姿,舉止雍容。東漢時(shí)期,墓室壁畫描繪的內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)變得更為接近。表現(xiàn)墓主身份、經(jīng)歷和塵世享樂的盛大出行車馬儀衛(wèi),成群的屬吏,莊園田宅以及描繪家居宴飲、樂舞雜技等題材,成為最流行的題材。這與東漢地方豪族勢(shì)力的高漲有關(guān),目前發(fā)現(xiàn)的許多壁畫墓的墓主人生前都做過地方上的大官。讓我們以內(nèi)蒙古和林格爾墓為例,對(duì)東漢壁畫墓進(jìn)行一些觀察。五、漢畫像石、畫像磚漢代畫像石可謂是一朵瑰麗的奇葩，產(chǎn)生于西漢,盛行于東漢,主要用于構(gòu)筑和裝飾墓室、祠堂、石闕等。它的內(nèi)容和形式與當(dāng)時(shí)的喪儀和祭祀等密切相關(guān)。在石板之上刻畫著天上的星斗與神宿,講述著人間帝王、臣子、孝子、列女的傳奇,內(nèi)容從日月星象、天神地、仙靈祥瑞,到歷史故事、燕居庖廚、采鹽釀酒,無所不包,使畫像石成為可與雕塑與繪畫相媲美的另一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。我們看到的這幅“荊軻刺秦”，并不是獨(dú)幅的畫像石作品,而是山東省嘉祥縣武氏祠上里的局部畫面之一，這座祠堂建于東漢晚期的桓靈時(shí)期(公元147—189年),是供武氏的后人上墳掃墓時(shí)祭奠祖先、擺放祭品用的。一般來說,我們從圖像上看到的都是原畫像石的拓片。拓片中黑色的地方即原石突起之處。武梁祠的畫像石是用減地淺平雕加陰線刻的方法制作的,也就是先在原石上勾勒出畫像的外輪廓,再將輪廓之外的地方鑿去淺淺一層,使得需要表現(xiàn)的地方凸顯出來,然后再在凸顯的部位刻畫出具體的細(xì)節(jié)部位。“荊軻刺秦”畫像石武梁祠此外,還有一種藝術(shù)形式與畫像石堪稱姊妹,就是漢代的畫像磚。共同之處：都是采用減地的技法突出描繪物像的輪廓,具有與壁畫相同的功能。不同之處：主要是材質(zhì)不同,因此制作方法隨之有所差異。畫像石是直接在石材上刻出畫面,而畫像磚則需先制作模具。制作過程是將加工好的泥坯放入模子,制成磚坯,半干后再用刻有圖案的印模在表面印出各種所需圖像。有的在此之后還要施彩,似乎要