《大戰(zhàn)中的插曲》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁2.2《大戰(zhàn)中的插曲》同步練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：每當(dāng)談起戰(zhàn)爭(zhēng)話題，總有人覺得推崇謙謙君子的中國(guó)文化缺少鐵血霸氣的一面。從史實(shí)上看，中華文明崛起于中原農(nóng)耕地帶，四面受攻。特別是北方毗鄰草原游牧民族，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。相對(duì)于扛鋤牽牛、單獨(dú)勞作的農(nóng)耕民族而言，游牧民族的日常生活就是騎馬射獵、團(tuán)隊(duì)合作，有巨大的天然軍事優(yōu)勢(shì)。然而，從黃帝北逐葷粥開始，歷經(jīng)夏、商、周、秦，直到漢武帝、唐太宗分別擊敗匈奴、突厥，中原文明始終經(jīng)受住了強(qiáng)悍的游牧民族的軍事沖擊，不斷發(fā)展壯大。顯然，謙謙君子也絕非任人宰割的懦弱者。那么，中國(guó)文化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有什么看法呢？第一，不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)文化愛好和平?？鬃诱f，“仁者，愛人”。以愛護(hù)別人為己任的仁者，當(dāng)然不會(huì)熱衷于剝奪別人的生命。漢傳佛教強(qiáng)調(diào)“慈悲為懷”，主張吃素，連動(dòng)物的生命都不愿剝奪，遑論戰(zhàn)爭(zhēng)。老子關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的論述更充分。他說，“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”——武器、戰(zhàn)爭(zhēng)都是不祥之物，也非君子所喜歡的，只有在不得已時(shí)才會(huì)用它；“若美之，是樂殺人”——如果喜歡武器、推崇戰(zhàn)爭(zhēng)，就是以殺人為樂；“夫樂殺者，不可得意于天下”——以殺人為樂的人，不可能真正得到天下人的認(rèn)可。第二，不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)文化重視精神，追求正義，有重義輕死的一面。比如，孔子說過“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，玄奘說過“寧可就西而死，豈東歸而生”，文天祥說過“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這種視死如歸的精神體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)上，就是不畏強(qiáng)敵、不怕犧牲。一般的征服者戰(zhàn)爭(zhēng)，能勝則愿戰(zhàn)，不勝則愿降；必勝則必戰(zhàn)，必?cái)t必降。而中國(guó)文化更推崇的是：無關(guān)正義，必勝亦不戰(zhàn)——不打不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，不欺凌弱??；正義所在，必?cái)∫啾貞?zhàn)——即便敵強(qiáng)我弱、明知必?cái)?，也?huì)勇于亮劍、絕不屈服，甘愿殺身成仁、舍生取義。自恃武力強(qiáng)大而敢于言戰(zhàn)，不是真正的勇敢；重義輕死，明知必?cái)∫啾貞?zhàn)，才是真正的勇敢。這也是中華文明不滅的關(guān)鍵之一。第三，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是民心。雖然不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)，但中國(guó)文化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的研究非常深入。決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是什么？中國(guó)文化很早就對(duì)此做出明確論述——民心。《尚書·泰誓》說，商紂王“有臣億萬，惟億萬心”——商紂王雖有億萬臣民，但人人離心離德；周武王“有臣三千，惟一心”——周武王雖只有三千臣民，卻眾人一心，因此周武王就有能力戰(zhàn)勝商紂王?！秾O子兵法》提出，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素包括道、天、地、將、法五方面。其中，道是居于首位的決定要素。道是什么呢？就是得民心?！暗勒?，令民與上同意，可與之死，可與之生”，也就是說執(zhí)政者能讓老百姓與自己同心同德、同生共死，是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的首要條件。（摘編自文運(yùn)《不推崇也不懼怕，勝負(fù)根本在民心——淺談中國(guó)文化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法》）材料二：為什么寫這樣一封信？我是這樣考慮的：我們進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這中間不只是打仗的問題，還要注意不失時(shí)機(jī)地對(duì)敵軍進(jìn)行政治工作。這一點(diǎn)非常重要，它涉及到軍心的問題。就是將來不論同任何侵略軍作戰(zhàn)，都不能忽視這項(xiàng)工作。在戰(zhàn)爭(zhēng)中間，如果你拿著槍同我們打，那我們絕不客氣；但是，一旦解除了你的武裝，我們就堅(jiān)決執(zhí)行“寬待俘虜”的政策。當(dāng)然，這兩個(gè)小孩子，根本不同于解除武裝的俘虜。小孩子是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。我們八路軍決不搞日本侵略軍那一套。日本法西斯推行“殺光、燒光、搶光”的“三光政策”，不知?dú)⒑α宋覀兌嗌贌o辜的群眾，孩子、嬰兒也不能幸免，慘無人道到了極點(diǎn)。我們共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍，實(shí)行革命的人道主義，對(duì)被俘士兵我們決不傷害，對(duì)日本人民我們不僅不傷害，還要盡最大力量給予愛護(hù)和照顧。我寫的這封信沒有加封，不管你高級(jí)軍官理不理，反正要經(jīng)過你下層人員的傳遞，他們總可以看到。這些下層人員同軍閥、戰(zhàn)犯是不同的，好多人是強(qiáng)征來的工人、農(nóng)民。我記得，晉察冀軍區(qū)俘虜過一個(gè)叫中西的日本兵，他被俘后要求留在我們這里，我同他談過話。我問他，你不回去，想做些什么呢？他說，隨便分配我做點(diǎn)什么工作都行。那個(gè)時(shí)候，我們部隊(duì)還缺乏使用日本擲彈筒的經(jīng)驗(yàn)，繳獲的大批擲彈筒，不能及時(shí)用上，中西就擔(dān)任了這方面的教官，教八路軍戰(zhàn)士使用擲彈筒。后來，被俘日軍士兵愿意留下的越來越多，他們就組成了一個(gè)“反戰(zhàn)同盟”支部。這些人在我方多數(shù)表現(xiàn)很好，很能吃苦，作戰(zhàn)勇敢，沒發(fā)現(xiàn)有逃跑的。日本帝國(guó)主義投降以后，這些人回到日本，不少人參加了日本共產(chǎn)黨。所以說，日軍中間并不是不可以做工作的，應(yīng)該大力地開展工作。我們將兩個(gè)小女孩送交給日軍后，他們還回了信，說八路軍這樣做，他們很感謝。（摘編自聶榮臻《大戰(zhàn)中的插曲》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)文化缺少鐵血霸氣的一面，但從史實(shí)上看，謙謙君子也絕非任人宰割的懦弱者。B．中國(guó)文化愛好和平，不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)，這在儒、釋、道三家的相關(guān)主張中都有體現(xiàn)。C．中國(guó)文化追求正義，明知必?cái)∫嘤赂覒?yīng)戰(zhàn)，這是中華文明得以延續(xù)的一個(gè)重要原因。D．中國(guó)文化認(rèn)為民心是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本，也就是《孫子兵法》中提到的“道”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中原文明經(jīng)受住了強(qiáng)悍的游牧民族的軍事沖擊，可見軍事優(yōu)勢(shì)不是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性因素。B．中國(guó)文化不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)，但不意味著懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)，也不意味著不重視對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的研究。C．愿意留下來的被俘日軍士兵越來越多，而且表現(xiàn)都很好，主要是感念八路軍的寬待政策。D．八路軍實(shí)行的革命人道主義不同于日本侵略軍推行的“三光政策”，體現(xiàn)了我軍對(duì)軍心的重視。3．下列選項(xiàng)中與中國(guó)文化對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的看法最一致的是（

）A．機(jī)在于應(yīng)事，戰(zhàn)在于治氣。——《尉繚子·十二綾》B．用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下?！度龂?guó)志》C．得道者多助，失道者寡助?！睹献印稤．知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝。——《孫子兵法》4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一采用的論證方法。5．請(qǐng)結(jié)合材料分析日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)必?cái)〉脑?。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)在，我們可以回答前面提出的問題了。我們要拿什么樣的中國(guó)文化走向世界？就是要拿豐富多樣的中華民族的文化即中國(guó)各民族、各地域的文化走向世界。中國(guó)文化走出去的問題，就是文化傳播的問題?，F(xiàn)在有個(gè)說法：民族的就是世界的。我無法茍同這種說法。有生命力的民族文化，只有經(jīng)過有效傳播才能是世界的?；咎m是中國(guó)的，可是直到如今，中國(guó)還拍不出一部像好萊塢的《花木蘭》那樣有影響力的影片。大熊貓是四川的，為什么我們沒拍出《功夫熊貓》？所以，文化怎樣走出去，是一門大學(xué)問。歷史上，從不同文化的群體開始相互接觸以來，文化的傳播一直有兩種方式——自愿的和強(qiáng)制的。一般來說，對(duì)物質(zhì)文化的接受大多是自愿的，而對(duì)精神文化的接受則兩者兼而有之。強(qiáng)勢(shì)文化往往會(huì)依靠武力、權(quán)力、財(cái)力、人力強(qiáng)制推廣自己的文化。今天世界上的制度、宗教、語言、文字以及生活方式的分布，大多是這樣的結(jié)果。在古代中國(guó)，一方面，自認(rèn)為居于“天下之中”的華夏諸族對(duì)自己文化的優(yōu)越性深信不疑，因而絕不會(huì)向“非我族類”、尚未開化的“蠻夷”推廣，僅給那些“仰慕華風(fēng)”又具備學(xué)習(xí)條件的人以學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。另一方面，“蠻夷”歸化以后，就必須接受中國(guó)的主流文化。如清朝改土歸流后，新設(shè)置的府、州、縣內(nèi)就必須辦學(xué)校，興科舉，尊孔孟，以儒家學(xué)說教化百姓。一旦民間信仰和宗教對(duì)主流文化構(gòu)成威脅，也會(huì)被堅(jiān)決取締。也有一種情況，是偶然傳出去的。歷史上，中國(guó)文明的很多東西，并非刻意要傳播出去的。比如造紙術(shù)，是唐朝軍隊(duì)在中亞打了個(gè)敗仗，俘虜里有造紙的工匠，才把造紙術(shù)傳了出去。時(shí)至今日，中國(guó)文化走出去的主要途徑，是向世界提供盡可能多的文化商品和文化服務(wù)。這也是傳播文化的有效途徑。還有一個(gè)重要方面，就是大批中國(guó)人走向世界，他們本身就是中國(guó)文化的傳播者。如果他們普遍具備了優(yōu)良的素質(zhì)和文明的舉止，中國(guó)文化的地位就能隨之提升。中國(guó)文化走出去的一個(gè)大障礙，是語言。中國(guó)應(yīng)該下決心把中國(guó)文化翻譯出去，這方面的工作，我們現(xiàn)在做得還很不夠。四書五經(jīng)都沒有國(guó)際通行的版本，還是早年傳教士翻譯的。當(dāng)然，文化軟實(shí)力要通過硬實(shí)力才能起作用?，F(xiàn)在不少外國(guó)人學(xué)中文，是因?yàn)橹袊?guó)人在國(guó)際上的生意越做越大，外國(guó)人要跟中國(guó)人打交道就想學(xué)漢語，而不是因?yàn)闈h語有魅力。但是，他們掌握了漢語，就能夠了解中國(guó)和中國(guó)文化了。（葛劍雄《拿什么樣的中國(guó)文化走向世界》）材料二：“歷史”與“寫的歷史”，乃系截然兩事。于寫的歷史之外，超乎寫的歷史之上，另有歷史之自身，巍然永久存在，絲毫無待于吾人之知識(shí)。寫的歷史隨乎歷史之后而記述之，其好壞全在于其記述之是否真實(shí)，是否與所記之實(shí)際相合。近人多說寫的歷史，宜注重尋求歷史中事情之因果。其實(shí)所謂一事之原因，不過一事之不能少的先行者；所謂一事之結(jié)果，不過一事之不能少的后起者。凡在一事之前所發(fā)現(xiàn)之事，皆此事之先行者；凡在一事之后所發(fā)現(xiàn)之事，皆此事之后起者。一事不能孤起，其前必有許多事，其后必有許多事。寫的歷史敘述一事，必須牽連敘其前后之事，然其前后之事又太多不能盡敘，故必?fù)衿洳荒苌僦刃姓吲c后起者，而敘述之。自來寫的歷史，皆是如此，固不必所謂“新歷史”，乃始注重因果也。不過寫的歷史，所敘一事之不能少的先行者或后起者，有非不能少者。如敘戰(zhàn)事之前，先說星見；敘帝王無道之后，即說日蝕之類。然此乃由于各時(shí)代史家對(duì)于一般事物之見解不同，非其寫的歷史之目的或方法不同也。寫的歷史之目的，在求與所寫之實(shí)際相合，其價(jià)值亦視其能否做到此“信”字。歷史之活動(dòng)的事情，既一往而永不再現(xiàn)。寫的歷史所憑之史料，不過親見或身與其事者之述說，及與其事情有關(guān)之文卷及遺跡，即所謂“文獻(xiàn)”是也。此等材料因與所敘之歷史直接有關(guān)，名曰“原始的史料”。其有對(duì)于一事物之正式的或非正式的記錄，本為寫的歷史，但因其對(duì)于其事物之發(fā)生或存在之時(shí)較近，后來史家，即亦引為根據(jù)，用作史料。此等史料，名曰“輔助的史料”。歷史家憑此史料，果能寫出完全的“信”史與否，頗為疑問。世有史家，或?yàn)橥?，或?yàn)槔T，或因有別種特別的目的，本無意于作信史，如此之流，當(dāng)然可以不論。即誠(chéng)意作信史之人，其所寫歷史，似亦難與歷史之實(shí)際完全符合。馬克斯·諾都有言：客觀的真實(shí)之于寫歷史者，正如康德所說“物之自身”之于人的知識(shí)。寫的歷史永不能與實(shí)際的歷史相合。此言雖或未免過當(dāng)，然歷史家欲作完全的信史，實(shí)有許多困難?！兑住は缔o》云：“書不盡言，言不盡意。”《莊子》云：“古之人與其不可傳者死矣。然則君之所讀者，古人之糟粕已夫。”言尚不能盡意，即使現(xiàn)在兩人對(duì)面談話，尚有不能互相了解之時(shí)，況書又不能盡言，又況言語文字，古今不同，吾人即有極完備之史料，吾人能保吾人能完全了解之而無誤乎？吾人研究古史，固不全靠書籍，然即金石文字，亦為“書不盡言，言不盡意”者。研究歷史，惟憑古人之糟粕，而此糟粕亦非吾人所能完全了解。此其困難一也。即令吾人能完全了解古書，又有好學(xué)深思之士，心知作書者之意，然古書不可盡信。孟子云：“盡信書則不如無書，吾于《式成》，取二三策而已?！睔v史家固可以用科學(xué)方法，審查史料，取其可信者，而去其不可信者。所謂對(duì)于史料加以分析工作者：或于書籍文字之外，歷史家另有其他可靠的史料。然史料多系片段，不相連屬，歷史家分析史料之后，必繼之以綜合工作，取此片段的史料，運(yùn)以想象之力，使連為一串。然既運(yùn)用想象，即攙入主觀分子，其所敘述，即難盡合于客觀的歷史。此其困難二也。研究自然科學(xué)，若有假設(shè)，可以實(shí)驗(yàn)定其真?zhèn)?。而歷史家對(duì)于史事之假設(shè)，則絕對(duì)不能實(shí)驗(yàn)。韓非子所謂：“孔子墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜。堯舜不復(fù)生，將誰使定儒墨之誠(chéng)乎？”所謂“人死無對(duì)證”。此其困難三也。有此諸困難，故歷史家只能盡心寫其信史，至其史之果信與否，則不能保證也。（馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我們拍不出《功夫熊貓》《花木蘭》這樣有影響力的作品，是因?yàn)槲覀兊奈幕瘺]有有效傳播出去。B．大批普遍具備了優(yōu)良的素質(zhì)和文明的舉止的中國(guó)人走向世界，也成為中國(guó)文化傳播的形式之一。C．兩人對(duì)面講話還有互相不能理解的地方，古今文字不同，即使有完備的歷史資料，我們也無法保證完全理解沒有偏差。D．寫的歷史運(yùn)用了想象摻入了主觀分子，且歷史家對(duì)于史事不能實(shí)驗(yàn)，所以歷史家只能盡心寫其信史，至其史之果信與否，則不能保證也。7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“民族的就是世界的”，即一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族強(qiáng)大了，有生命力了，其文化經(jīng)過有效傳播就有可能主宰世界。B．寫的歷史之外、超乎寫的歷史之上，另有歷史之自身而獨(dú)立永久存在，絲毫無待于吾人之知識(shí)。C．歷史敘述一事，不能盡敘其前后之事，故必?fù)衿洳荒苌僦刃姓吲c后起者，所以注重因果也。D．世有史家，或?yàn)橥?，或?yàn)槔T，或因有別種特別的目的，其所寫歷史，與歷史實(shí)際難以無法符合；誠(chéng)意作信史之人，人品可信，其所寫歷史，與歷史實(shí)際當(dāng)是符合。8．根據(jù)材料二的觀點(diǎn)，下列哪個(gè)材料是不可信的歷史？（

）A．《大戰(zhàn)中的插曲》中寫到三團(tuán)一營(yíng)的戰(zhàn)士們?cè)谶M(jìn)攻井陘煤礦的戰(zhàn)斗里救助了日本小姑娘。B．《別了，不列顛尼亞》中寫到1997年7月1日第一分鐘，中國(guó)從此恢復(fù)對(duì)香港行使主權(quán)。C．《縣委書記的榜樣——焦裕祿》中寫到1964年3月除“三害”斗爭(zhēng)達(dá)到高潮時(shí)，焦裕祿躺在病床上心潮洶涌澎湃，奔向那正在被改造著的大地。D．《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國(guó)抗疫記》中寫到自1月23日“封城”后，疫情擴(kuò)散得到有效遏制。9．請(qǐng)概括今日中國(guó)文化走出去的途徑。10．歷史著作《明朝那些事兒》創(chuàng)新性地講述了明朝歷史和文化，因其想象性、趣味性、通俗性，受到多人追捧，起到了較好的傳播效果?？梢舱蚱湎胂笮?、通俗性而受人詬病，理由是其與信史差距較大，如此講述不妥。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這一文化現(xiàn)象的看法。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。雨中的貓（美）海明威旅館里，留宿的美國(guó)客人只有兩個(gè)。他們打房間里出出進(jìn)進(jìn)、上下樓梯時(shí)，一路上碰到的人一個(gè)都不認(rèn)識(shí)。他們的房間就在面海的二樓。房間還面對(duì)著那公園和戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑。公園里有些大棕櫚樹，綠色的長(zhǎng)椅。天氣好的時(shí)候，常常可以看到一個(gè)支起了畫架的畫家。畫家們都喜歡棕櫚樹那種長(zhǎng)勢(shì)，喜歡面對(duì)著公園和海的那幾家旅館的鮮艷色彩。意大利人老遠(yuǎn)趕來瞻仰戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑。紀(jì)念碑是用青銅鑄成的，在雨里閃閃發(fā)光。天正在下雨。雨水打棕櫚樹上滴下。石小路上有一潭潭的積水。海水夾著雨滾滾地沖了過來，又順著海灘滑回去，再過一會(huì)兒，又夾著雨滾滾地沖過來，停在戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑邊廣場(chǎng)上的汽車都開走了。廣場(chǎng)對(duì)面，一個(gè)侍者站在咖啡館門口望著空蕩蕩的廣場(chǎng)。美國(guó)太太站在窗前往外觀望，外邊，就在他們的窗下，有只貓蹲伏在一張滴水的綠色桌子下頭。貓緊緊縮成一團(tuán)好不讓雨水滴濕?！拔蚁氯グ涯侵回堖鋷蟻怼！泵绹?guó)太太說?！拔胰グ??！彼煞蛟诖采媳硎?。“不，還是我去?？蓱z的貓咪想在外頭一張桌子下頭躲雨?！啊皠e淋濕了?！彼f。妻子來到樓下，她經(jīng)過柜臺(tái)時(shí)旅店老板起身向她鞠了一躬。他的辦公桌在柜臺(tái)間的最里廂。他是個(gè)老者，身材很高?！跋掠昀病！泵绹?guó)太太說。她喜歡這個(gè)旅店老板?！笆呛?，夫人，天氣真夠壞的?！彼驹诨璋档墓衽_(tái)間最里廂的桌子后面。這美國(guó)太太很喜歡他。她喜歡他接受抱怨時(shí)那副不茍言笑的認(rèn)真態(tài)度，她喜歡他那份尊嚴(yán)，她喜歡他愿意為她服務(wù)的那番心意。她開門往外看去，那只貓?jiān)摼驮谟疫吺裁此诎?，或許她可以沿著屋檐下走過去。她站在店門口時(shí)，有只雨傘在她身后撐了開來。是清理她房間的那名女侍。“你可不要淋濕了呵?！彼⑿χf。顯然是旅店老板叫她送傘來的。女侍為她撐著傘，她沿著碎石路走到他們房間窗戶的下頭。桌子還在，被雨水沖洗得綠得發(fā)亮，但是貓已不知去向。她突然感到非常失望。女侍抬頭望著她。“丟了什么東西嗎，夫人？”“剛才有只貓的?！泵绹?guó)女郎說。“貓？”“是啊，一只貓咪?！薄耙恢回垼俊迸绦Τ雎晛??！坝昀镉胸?？”“是的，”她說，“曾在桌子下頭，”之后她又說，“呵，我好想要呵，我要一只貓咪?！薄白甙桑蛉?，”她說，“我們得進(jìn)去了，你會(huì)被淋濕的?！薄拔铱匆彩?，”美國(guó)女郎說她們沿著碎石路折回，進(jìn)入旅店內(nèi)。美國(guó)女郎走過柜臺(tái)間時(shí)，老板自他桌后向她欠了欠身。她走上了樓梯，她打開房門。喬治在床上，看書。“貓弄來了嗎？”他問，把書放了下來。“不見了。”“會(huì)到哪里去了呢？”他說，暫且將眼睛移開了書本。她在床邊坐了下來。“我好想要呵，”她說，“也不知道為什么那么想要。我要那只可憐的貓咪?？蓱z的貓咪在雨地里多不好玩?！眴讨斡帜闷鹆藭?。她走過去坐在梳妝臺(tái)的鏡子前頭，舉起手用鏡子照看自己。她端詳她的側(cè)臉，一側(cè)看罷又看另一側(cè)。之后端詳后腦勺與脖頸?！澳憧次野杨^發(fā)留長(zhǎng)起來，好不好？”她問，又照看自己的側(cè)臉。喬治抬起眼來看到她的頸部，發(fā)尾剪得像個(gè)男孩子?！拔蚁矚g你現(xiàn)在這個(gè)樣子?！薄拔铱蔁┝?，”她說，“我討厭死像個(gè)男孩子了?！薄澳憧雌饋砗脦浐??！彼f。她將鏡子放在梳妝臺(tái)上，走到窗前往外看。天要黑了?！拔乙杨^發(fā)往后梳，扎得緊緊光滑的，在腦后打個(gè)大結(jié)我可以撫摸?！彼f，“我要只貓咪抱在膝上，我摸它，它會(huì)咕嚕嚕地叫。”“喔？”喬治在床上說?！拔疫€想用自己的銀器用餐，而且要有蠟燭。我還想一年四季如春，我可以在鏡子前梳我的頭發(fā)，貓和新衣服我也想要?！薄芭叮瑒e說了，還是去讀點(diǎn)什么吧?！眴讨握f著，又繼續(xù)讀他的書。女士在向窗外看去。天色已黑，仍在下雨?！安还茉跹?，我想要只貓，”她說道，“我想要只貓，我現(xiàn)在就想要只貓。如果我不能留起長(zhǎng)發(fā)或者有其他的快樂，我總可以有只貓吧?！眴讨螞]有注意聽，他在讀自己的書。有人敲門?！罢?qǐng)進(jìn)?！眴讨握f著，從書中抬起頭來。門口處站著女侍，她抱著一只龜殼花紋的大貓，那貓緊緊地縮在她的懷里，尾巴還在搖擺。“打擾一下，”她說，“店主叫我把這個(gè)帶給太太?！保ㄓ袆h改）【注】這篇小說寫于20世紀(jì)20年代初，當(dāng)時(shí)的美國(guó)女性正重新定位自己在家庭和社會(huì)中的地位，她們要求和男性平等，不再扮演受男性庇護(hù)并服從于男性的傳統(tǒng)女性所扮演的角色。11．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的項(xiàng)是（

）A．妻子說“我下去把那只貓咪帶上來”，丈夫問妻子“貓弄來了嗎”，“貓咪”“帶”“弄”這些詞都充滿憐愛之意，可見兩人對(duì)于小貓的態(tài)度一致。B．“我要只貓咪”“……我想要只貓”“……我總可以有只貓吧”，這些是她對(duì)于自己現(xiàn)狀不滿的表現(xiàn)，是她追求滿足自我的一種訴求。C．“繼續(xù)在看書”“看他的書”“看自己的書”“哦，別說了，還是去讀點(diǎn)什么吧?！闭煞虻倪@些言行，體現(xiàn)了他對(duì)妻子的冷漠。D．店主的恭敬禮貌與細(xì)心體貼，與日常生活中丈夫?qū)λ睦淠纬蓪?duì)比，細(xì)致入微地替她著想，為她服務(wù)，讓她有了被尊重的感覺。12．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說第一小節(jié)交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)、環(huán)境和人物，其中下雨的環(huán)境描寫為貓的活動(dòng)提供了特殊場(chǎng)景，并推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。B．文中情節(jié)從尋貓至尋貓不得，再到店主送貓。這些充滿生活氣息的小插曲組織在一起，使得小說的整體情節(jié)一波三折、扣人心弦。C．文中的“貓”具有象征意義：貓的柔順弱小的形象以及它在風(fēng)雨中孤助無依的處境，形象地映射了女主人公的境遇。D．小說采用第三人稱敘述，女主人公沒有姓名，作者在不同的情境中，卻給了她不同的稱謂，有的顯示身份，有的顯示其獨(dú)立意識(shí)。13．海明威把文學(xué)創(chuàng)作比作漂浮在大洋上的冰山，他說：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀！庇腥嗽u(píng)價(jià)本文的標(biāo)題“雨中的貓”很好地體現(xiàn)了“冰山原則”，結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻Ｈ?、語言運(yùn)用閱讀下面文字，完成下面小題。在高血糖、高血脂人群中，存在一種控糖誤區(qū)，認(rèn)為不甜的食物含糖量就少，就。其實(shí)，這種認(rèn)知及其做法對(duì)健康是不利的。從根本上講，控糖僅僅控制含糖成分高的甜味食物及糖制品是不夠的，一些味道不甜的食物，如米飯、面條、饅頭等主食，，也需要控制攝入。否則，在體內(nèi)也會(huì)由碳水化合物轉(zhuǎn)化為高血糖。這些碳水化合物屬于多聚糖，在腸道內(nèi)先分解為雙糖，然后再分解為單糖（葡萄糖）進(jìn)入血液，經(jīng)血液循環(huán)，將糖供給大腦及全身臟器。這一過程中，體內(nèi)的胰島素就像一把打開細(xì)胞的“鑰匙”，讓糖吸收到細(xì)胞內(nèi)。但如果胰島素功能減退，分泌過少或過慢，就會(huì)影響細(xì)胞對(duì)糖的吸收，③，時(shí)間久了就會(huì)沉積為高血脂，造成高血糖甚至糖尿病。14．文中畫波浪線的句子使用了引號(hào)，下列引號(hào)的用法與其相同的一項(xiàng)是（

）A．突然，“啪！”山谷里想起了清脆的槍聲。(《長(zhǎng)征勝萬歲》)B．這是激烈的戰(zhàn)火中一個(gè)有意義的的“插曲”。（《大戰(zhàn)中的插曲》）C．兩分鐘前，“威爾士親王”軍營(yíng)移交給中國(guó)人民解放軍。（《別了，“不列顛尼亞”》）D．“你想得太多了，老家伙?！彼舐曊f。（《老人與?！罚?5．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。閱讀下面的文字，完成下面小題。人的一生有三分之一的時(shí)間在睡眠中度過，睡眠與健康有著千絲萬縷的聯(lián)系。___①___，如高血壓、心肌梗死、高脂血癥、肥胖、免疫功能失調(diào)等；睡眠障礙還能帶來認(rèn)知受損，導(dǎo)致注意力不集中、記憶力下降等?？梢哉f，睡眠障礙是不容忽視的“慢性殺手”。那么，影響睡眠的因素有哪些呢？研究發(fā)現(xiàn)，與夜間睡在燈光昏暗的房間相比，睡在中等強(qiáng)度的光照環(huán)境下會(huì)損害心血管功能，并在第二天早上導(dǎo)致胰島素抵抗水平升高，從而增加人患心臟病和糖尿病的風(fēng)險(xiǎn)。環(huán)境溫度可以改變生物的睡眠結(jié)構(gòu)，并對(duì)褪黑素的分泌產(chǎn)生關(guān)鍵作用，因此適宜的睡眠溫度有利于讓人們享受一個(gè)結(jié)構(gòu)更優(yōu)、質(zhì)量更好的睡眠。此外，電子產(chǎn)品發(fā)出的短波光會(huì)對(duì)生物體內(nèi)正常的生物節(jié)律產(chǎn)生影響，從而引發(fā)睡眠問題。一項(xiàng)關(guān)于入睡前讀電子書和印刷書對(duì)睡眠影響差異的研究表明，___②___，閱讀電子書的受試者表現(xiàn)出入睡困難、夜間睡意降低、生物時(shí)鐘后移、褪黑素分泌降低等狀況。調(diào)節(jié)睡眠可以使用睡眠限制、致松訓(xùn)練、刺激控制療法等方式。睡眠限制，就是縮短臥床清醒時(shí)間，將躺在床上的時(shí)間嚴(yán)格限制為真正睡著的時(shí)間，增加睡眠壓力以促進(jìn)快速入睡。放松訓(xùn)練，就是進(jìn)行漸進(jìn)性肌肉松弛訓(xùn)練、冥想。刺激控制療法，___③___，當(dāng)睡不著時(shí)要離開床，在臥室里只做與睡覺相關(guān)的事情，每天固定時(shí)間起床。16．下列各句的雙引號(hào)和文中雙引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（

）A．消息傳開，聶將軍收到了大批來自日本各地的電報(bào)和書信，日本人民稱他是“活菩薩”。（聶榮臻《大戰(zhàn)中的插曲》）B．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。（魯迅《拿來主義》）C．在中國(guó)，文字里有一個(gè)“秋士”的成語，不禁讓人覺得中國(guó)的文人與秋的關(guān)系特別深厚。（郁達(dá)夫《故都的秋》）D．高興了，唱“快板”，高興得像被烈性炸藥炸了一樣，要把整個(gè)身心粉碎在天空?。ㄙZ平凹《秦腔》）17．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。閱讀下面的文字，完成下列小題。當(dāng)今社會(huì)，肥胖引起的健康問題逐漸成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，減肥愈發(fā)成為人們的一種剛需。在健康的名號(hào)之下，生酮飲食、代餐、代糖、減脂餐等浪潮一波接著一波。只是，網(wǎng)紅減肥餐真的能減肥嗎？事實(shí)上，不少網(wǎng)紅減肥餐似是而非，只能帶給人們心理安慰而已。不一定奏效就算了，①。有研究表明，長(zhǎng)時(shí)間飲用代餐奶昔，會(huì)影響腸道蠕動(dòng)，降低新陳代謝，嚴(yán)重的話會(huì)導(dǎo)致機(jī)體的內(nèi)分泌紊亂。那么，②？其實(shí)就是老生常談的六個(gè)字，“管住嘴，邁開腿”。管住嘴不是說不要吃，而是說適當(dāng)控制飲食，并確保飲食均衡?！吨袊?guó)居民膳食營(yíng)養(yǎng)素參考攝入量》寫得清楚明白：成年人膳食推薦供能比例為碳水化合物50%-65%，脂肪20%-30%，蛋白質(zhì)10%-15%。許多網(wǎng)紅減肥餐，都是在降低攝入上做文章，只是它的低能量攝入已經(jīng)跌破了健康底線。健康的減脂公式是熱量消耗＞熱量攝入＞基礎(chǔ)代謝所需熱量，身體的熱量赤字在總消耗的10%-15%之間。而消耗熱量的最好方式，就是邁開腿，動(dòng)起來。因此，與其追捧網(wǎng)絡(luò)上形形色色、價(jià)格還不低的網(wǎng)紅減肥餐，③。保持正常、均衡飲食，同時(shí)確保一定的運(yùn)動(dòng)量，或許不會(huì)讓你立即瘦成竹竿，但會(huì)讓你擁有均勻的身材和健康的體魄。18．下列各句中的冒號(hào)與文中畫線句的冒號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．父親一手拉著小華，對(duì)他說：“水生，你干的是光榮事情，我不攔你，你放心走吧。大人孩子我給你照顧，什么也不要惦記?！保ā逗苫ǖ怼罚〣．……地下室里，成群的灰色大老鼠東奔西竄，吱吱亂叫；這兒到處是污垢和腐臭：凡此種種，在我的心里，已不是多年前的事，而是此刻眼前的情景了。（《大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）》）C．根據(jù)傳統(tǒng)，每一位港督離任時(shí)，都舉行降旗儀式。但這一次不同：永遠(yuǎn)都不會(huì)有另一面港督旗幟從這里升起。（《別了，“不列顛尼亞”》）D．日本軍官長(zhǎng)士兵諸君：日閥橫暴，侵我中華，戰(zhàn)爭(zhēng)延綿于茲四年矣?！朔N慘痛事件，其責(zé)任應(yīng)完全由日閥負(fù)之。（《大戰(zhàn)中的插曲》）19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案：1．A2．C3．C4．①舉例論證，如舉歷朝歷代擊敗匈奴、突厥的事例證明謙謙君子絕非懦弱者。②引用論證，文章大量引用名家名言來論證觀點(diǎn)。③對(duì)比論證，如用商紂王和周武王的作對(duì)比，論證民心是取勝的首要條件的觀點(diǎn)。5．①日本悍然發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，破壞世界和平，必然遭到全世界愛好和平者的反對(duì)和唾棄，在全世界愛好和平者的共同抗擊之下必然潰敗。②日本發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)只是一般的征服者戰(zhàn)爭(zhēng)，是非正義的，必然會(huì)在追求正義，重義輕死的中國(guó)人民的奮勇反擊之下被擊敗。③日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)在日本國(guó)內(nèi)也并不得民心，那些強(qiáng)征來的日本工人和農(nóng)民，厭戰(zhàn)且反戰(zhàn)，而整個(gè)中華民族萬眾一心，反擊侵略者，并且實(shí)行革命的人道主義，所以日本發(fā)動(dòng)不得民心的戰(zhàn)爭(zhēng)一定會(huì)失敗。④日本法西斯推行“三光政策”，中國(guó)八路軍實(shí)行革命的人道主義。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，被俘日軍士兵愿意留在中國(guó)的越來越多，組織了“反戰(zhàn)同盟”支部。因此日本不人道的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)必定會(huì)失敗?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“中國(guó)文化缺少鐵血霸氣的一面”錯(cuò)，材料一說“總有人覺得推崇謙謙君子的中國(guó)文化缺少鐵血和霸氣”。可見，并非中國(guó)文化缺少鐵血霸氣的一面，只是總有人覺得推崇謙謙君子的中國(guó)文化缺少鐵血和霸氣。故選A。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。C．“愿意留下來的被俘日軍士兵越來越多，而且表現(xiàn)都很好”錯(cuò)，范圍擴(kuò)大。材料二“后來，被俘日軍士兵愿意留下的越來越多……這些人在我方多數(shù)表現(xiàn)很好，很能吃苦，作戰(zhàn)勇敢，沒發(fā)現(xiàn)有逃跑的”?？梢?，被俘日軍士兵并不是“表現(xiàn)都很好”，而是“多數(shù)表現(xiàn)很好”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．該項(xiàng)的意思是“機(jī)謀在于適應(yīng)事物的變化，打仗在于激勵(lì)士氣”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)中要重視應(yīng)變和激勵(lì)士氣，故與題干不符。B．屬于兵法中的用兵之道，與題干不符。C．強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)中要爭(zhēng)取民心，與材料一第4段中的“戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是民心”相符，故為正確選項(xiàng)。D．該項(xiàng)的意思是“懂得什么條件下可以打什么條件下不可以打的，可以取勝”，與題干不符。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。①“從黃帝北逐葷粥開始，歷經(jīng)夏、商、周、秦，直到漢武帝、唐太宗分別擊敗匈奴、突厥，中原文明始終經(jīng)受住了強(qiáng)悍的游牧民族的軍事沖擊，不斷發(fā)展壯大。顯然，謙謙君子也絕非任人宰割的懦弱者”，運(yùn)用舉例論證，如舉歷朝歷代擊敗匈奴、突厥的事例證明謙謙君子絕非懦弱者。②“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”“若美之，是樂殺人”“夫樂殺者，不可得意于天下”，采用引用論證，引用老子的話，闡明中國(guó)“不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)”的觀點(diǎn)；“孔子說過‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁’，玄奘說過‘寧可就西而死，豈東歸而生’，文天祥說過‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’”，采用引用論證，引用老子的話，闡明中國(guó)“不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)”的觀點(diǎn)。總之，文章大量引用名家名言來論證觀點(diǎn)。③“第三，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是民心。雖然不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)，但中國(guó)文化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的研究非常深入。決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是什么？中國(guó)文化很早就對(duì)此做出明確論述——民心?！渡袝ぬ┦摹氛f，商紂王‘有臣億萬，惟億萬心’——商紂王雖有億萬臣民，但人人離心離德；周武王‘有臣三千，惟一心’——周武王雖只有三千臣民，卻眾人一心，因此周武王就有能力戰(zhàn)勝商紂王”，運(yùn)用對(duì)比論證，如用商紂王和周武王的作對(duì)比，論證民心是取勝的首要條件的觀點(diǎn)。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）根據(jù)“不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)文化愛好和平”可知，日本悍然發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，破壞世界和平，必然遭到全世界愛好和平者的反對(duì)和唾棄，在全世界愛好和平者的共同抗擊之下必然潰敗。（2）根據(jù)“中國(guó)文化重視精神，追求正義，有重義輕死的一面”“中國(guó)文化更推崇的是：無關(guān)正義，必勝亦不戰(zhàn)——不打不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，不欺凌弱小；正義所在，必?cái)∫啾貞?zhàn)——即便敵強(qiáng)我弱、明知必?cái)?，也?huì)勇于亮劍、絕不屈服，甘愿殺身成仁、舍生取義。自恃武力強(qiáng)大而敢于言戰(zhàn)，不是真正的勇敢；重義輕死，明知必?cái)∫啾貞?zhàn)，才是真正的勇敢”可知，日本發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)只是一般的征服者戰(zhàn)爭(zhēng)，是非正義的，必然會(huì)在追求正義，重義輕死的中國(guó)人民的奮勇反擊之下被擊敗。（3）根據(jù)“戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是民心。雖然不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)，但中國(guó)文化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的研究非常深入。決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是什么？中國(guó)文化很早就對(duì)此做出明確論述——民心”可知，日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)在日本國(guó)內(nèi)也并不得民心，那些強(qiáng)征來的日本工人和農(nóng)民，厭戰(zhàn)且反戰(zhàn)，而整個(gè)中華民族萬眾一心，反擊侵略者，并且實(shí)行革命的人道主義，所以日本發(fā)動(dòng)不得民心的戰(zhàn)爭(zhēng)一定會(huì)失敗。（4）根據(jù)“被俘日軍士兵愿意留下的越來越多，他們就組成了一個(gè)‘反戰(zhàn)同盟’支部”可知，日本法西斯推行“三光政策”，中國(guó)八路軍實(shí)行革命的人道主義。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，被俘日軍士兵愿意留在中國(guó)的越來越多，組織了“反戰(zhàn)同盟”支部。因此日本不人道的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)必定會(huì)失敗。6．A7．B8．C9．①向世界提供盡可能多的文化商品和文化服務(wù)。②具備優(yōu)良素質(zhì)和文明舉止的“中國(guó)人”走向世界。③把中國(guó)文化翻譯成國(guó)際通行版本。④提升中國(guó)自己的硬實(shí)力，讓外國(guó)人愿意主動(dòng)和我們打交道。10．贊成創(chuàng)新性的寫法：①“歷史”與“寫的歷史”乃系截然兩事。雖然作為寫的歷史應(yīng)盡量往“信史”努力，但史料片斷要相連屬，往往少不了想象之力連綴成串?！睹鞒切┦聝骸纷鳛椤皩懙臍v史”，想象也是不可避免的事。②有生命力的民族文化，只有經(jīng)過有效傳播才能是世界的?！睹鞒切┦聝骸泛芎玫貍鞑チ嗣鞒臍v史和文化。③《明朝那些事兒》的傳播不是強(qiáng)制的，是大眾自發(fā)的選擇。其趣味性和通俗性讓更多人自發(fā)自愿地去了解，符合普通百姓對(duì)于其的期待。反對(duì)創(chuàng)新性的寫法：①可以接受非信史的存在，但作為寫的歷史，也應(yīng)盡量往“信史”努力。過多的夸張、想象失去了傳播正確歷史與文化的作用，失去了歷史的真實(shí)性。②寫的歷史摻入了作者的主觀分子，比較片面且具有導(dǎo)向性，無法讓人們辯證看待歷史真相，從而關(guān)注到歷史的多面性，失去了歷史的客觀性?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“是因?yàn)槲覀兊奈幕瘺]有有效傳播出去”錯(cuò)誤，結(jié)合“有生命力的民族文化，只有經(jīng)過有效傳播才能是世界的?；咎m是中國(guó)的……為什么我們沒拍出《功夫熊貓》？所以，文化怎樣走出去，是一門大學(xué)問”分析，“我們拍不出《功夫熊貓》《花木蘭》這樣有影響力的作品”與“我們的文化沒有有效傳播出去”沒有因果關(guān)系。故選A。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“‘民族的就是世界的’”“其文化經(jīng)過有效傳播就有可能主宰世界”錯(cuò)誤。結(jié)合“現(xiàn)在有個(gè)說法：民族的就是世界的。我無法茍同這種說法。有生命力的民族文化，只有經(jīng)過有效傳播才能是世界的”分析，原文并未探討過“民族的就是世界的”文化能否主宰世界這個(gè)話題，原文提及這一句話核心是要論述民族文化有效傳播的必要性，選擇項(xiàng)如此說，于文無據(jù)。C．“所以注重因果也”錯(cuò)誤，結(jié)合“寫的歷史敘述一事，必須牽連敘其前后之事，然其前后之事又太多不能盡敘，故必?fù)衿洳荒苌僦刃姓吲c后起者，而敘述之。自來寫的歷史，皆是如此，固不必所謂‘新歷史’，乃始注重因果也”分析，前后無因果關(guān)系，原文中是“乃始”。D．“誠(chéng)意作信史之人，人品可信，其所寫歷史，與歷史實(shí)際當(dāng)是符合”錯(cuò)誤。結(jié)合“世有史家，或?yàn)橥佟凑\(chéng)意作信史之人，其所寫歷史，似亦難與歷史之實(shí)際完全符合”分析，史料的真實(shí)與人品無關(guān)，誠(chéng)意作信史之人所寫歷史與實(shí)際難以符合。故選B。8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合“然既運(yùn)用想象，即攙入主觀分子，其所敘述，即難盡合于客觀的歷史”分析，C．“心潮澎湃，奔向那正在被改造著的土地”有作者想象，為不可信的歷史。A．符合抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期特點(diǎn)，為可信的歷史。B．這是中國(guó)對(duì)香港恢復(fù)行使主權(quán)，為可信的歷史。D．是對(duì)抗擊疫情事實(shí)的敘寫，符合實(shí)際情況，為可信的歷史。故選C。9．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“時(shí)至今日，中國(guó)文化走出去的主要途徑，是向世界提供盡可能多的文化商品和文化服務(wù)。這也是傳播文化的有效途徑”分析，今日中國(guó)文化走出去，需要向世界提供盡可能多的文化商品和文化服務(wù)。結(jié)合“還有一個(gè)重要方面，就是大批中國(guó)人走向世界，他們本身就是中國(guó)文化的傳播者。如果他們普遍具備了優(yōu)良的素質(zhì)和文明的舉止，中國(guó)文化的地位就能隨之提升”分析，今日中國(guó)文化走出去，需要大批普遍具備了優(yōu)良的素質(zhì)和文明的舉止的中國(guó)人走向世界。結(jié)合“中國(guó)文化走出去的一個(gè)大障礙，是語言。中國(guó)應(yīng)該下決心把中國(guó)文化翻譯出去，這方面的工作，我們現(xiàn)在做得還很不夠。四書五經(jīng)都沒有國(guó)際通行的版本，還是早年傳教士翻譯的”分析，當(dāng)前存在著語言方面的障礙，把中國(guó)文化翻譯成國(guó)際通行版本，促進(jìn)中國(guó)文化走出去。結(jié)合“當(dāng)然，文化軟實(shí)力要通過硬實(shí)力才能起作用?，F(xiàn)在不少外國(guó)人學(xué)中文，是因?yàn)橹袊?guó)人在國(guó)際上的生意越做越大，外國(guó)人要跟中國(guó)人打交道就想學(xué)漢語，而不是因?yàn)闈h語有魅力。但是，他們掌握了漢語，就能夠了解中國(guó)和中國(guó)文化了”分析，文化軟實(shí)力要通過硬實(shí)力才能起作用，中國(guó)需要提升自己的硬實(shí)力，讓外國(guó)人愿意主動(dòng)和我們打交道。10．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。如贊同創(chuàng)新性，可以從以下幾個(gè)方面分析：結(jié)合“然史料多系片段，不相連屬，歷史家分析史料之后，必繼之以綜合工作，取此片段的史料，運(yùn)以想象之力，使連為一串。然既運(yùn)用想象，即攙入主觀分子，其所敘述，即難盡合于客觀的歷史”“‘歷史’與‘寫的歷史’，乃系截然兩事”分析，“歷史”與“寫的歷史”乃系截然兩事。歷史家分析史料之后，盡量往“信史”努力，但還是需要運(yùn)以想象之力，使片段連為一串?！睹鞒切┦聝骸纷鳛椤皩懙臍v史”，帶有想象是難免的。結(jié)合“有生命力的民族文化，只有經(jīng)過有效傳播才能是世界的”分析，有生命力的民族文化，只有經(jīng)過有效傳播才能是世界的；同樣，優(yōu)秀的民族文化只有經(jīng)過有效傳播才能得以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)?！睹鞒切┦聝骸反_實(shí)傳播了明朝的一些歷史和文化。結(jié)合“從不同文化的群體開始相互接觸以來，文化的傳播一直有兩種方式——自愿的和強(qiáng)制的。一般來說，對(duì)物質(zhì)文化的接受大多是自愿的，而對(duì)精神文化的接受則兩者兼而有之”分析，《明朝那些事兒》的傳播不是強(qiáng)制的，是大眾自主的選擇，是大眾自愿接受的，那么其趣味性和通俗性，可以更利于大眾接受，符合普通百姓對(duì)于其的期待。如反對(duì)創(chuàng)新性，可以從以下幾個(gè)方面分析：結(jié)合“寫的歷史永不能與實(shí)際的歷史相合”“然歷史家欲作完全的信史，實(shí)有許多困難”“寫的歷史所憑之史料，不過親見或身與其事者之述說”“故歷史家只能盡心寫其信史，至其史之果信與否，則不能保證也”等分析，可以接受非信史的存在，但《明朝那些事兒》作為寫的歷史，也應(yīng)盡量往“信史”努力。大量的想象，一味的通俗，有嘩眾取寵之嫌，失去了歷史的嚴(yán)肅性，失去了歷史的真實(shí)性。結(jié)合“然既運(yùn)用想象，即攙入主觀分子，其所敘述，即難盡合于客觀的歷史”分析，《明朝那些事兒》運(yùn)用想象，寫的歷史摻入了作者的主觀分子，其所敘述難盡合于客觀的歷史，有些內(nèi)容是創(chuàng)作者的片面的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，無法讓人們辯證看待歷史真相，失去了歷史的客觀性。11．A12．B13．①“雨中的貓”是文章出現(xiàn)的一個(gè)真實(shí)角色。全文因貓而起，止于得貓。這只是小說“露出水面的八分之一”。②“雨中的貓”具有象征意義，是對(duì)女主人公的映射。貓象征著美國(guó)太太，貓的處境和美國(guó)太太在家中的處境相似，美國(guó)太太在家中得不到丈夫真正的愛護(hù)和尊重，她們都孤寂無援，都渴求溫暖關(guān)愛。表現(xiàn)了文章的主題，言簡(jiǎn)意賅。（或“雨中的貓”，是對(duì)女主人公的映射。貓的處境和美國(guó)太太在家中的處境相似，涵括了作者所要反映的以男女不平等為中心的包括人際關(guān)系、家庭、婚姻等的一系列社會(huì)問題。）【解析】11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“可見兩人對(duì)于小貓的態(tài)度一致”錯(cuò)誤。丈夫用的是一“弄”字，是設(shè)法取得之意，是他的隨口一問；對(duì)比前文，妻子說“把那只貓咪帶上來”，“貓咪”“帶”都是充滿憐愛的，兩者態(tài)度截然不同。故選A。12．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“整體情節(jié)一波三折、扣人心弦”錯(cuò)誤。小說故事非常簡(jiǎn)潔，女主人公（年輕的美國(guó)妻子）欲圖救一只雨中的貓卻無功而返，回到旅店房間向丈夫抱怨，正在這時(shí)，丈夫看見店主派侍女送來了一只大花貓。故事到此戛然而止，故沒有扣人心弦。故選B。13．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。題干中的“冰山原則”就是用簡(jiǎn)潔的文字塑造出鮮明的形象，并把作者自己的感受和思想藏在形象中，使之情感充沛卻含而不露。讓讀者通過對(duì)鮮明形象的感受去發(fā)掘作品的思想意義。原文“美國(guó)太太站在窗前往外觀望，外邊，就在他們的窗下，有只貓蹲伏在一張滴水的綠色桌子下頭”“剛才有只貓的”“一只貓？”“也不知道為什么那么想要。我要那只可憐的貓咪?？蓱z的貓咪在雨地里多不好玩”“門口處站著女侍，她抱著一只龜殼花紋的大貓，那貓緊緊地縮在她的懷里，尾巴還在搖擺”可知，乍看題目《雨中的貓》，讀者多會(huì)將其想象成一個(gè)主要講述雨中的貓的遭遇的故事。然而，這種想象與標(biāo)題的真實(shí)含義其實(shí)相去甚遠(yuǎn)?！坝曛械呢垺惫倘皇俏恼鲁霈F(xiàn)的一個(gè)真實(shí)角色，但它更是故事發(fā)展的一條重要線索和對(duì)女主人公的映射。女主人公因?yàn)椴唤?jīng)意地發(fā)現(xiàn)了窗外雨中的貓而外出冒雨尋貓，未果失望而歸，卻意外收到了旅店老板派人送來的貓。全文因貓而起，止于得貓，故事完整生動(dòng)。這只是小說“露出水面的八分之一”。結(jié)合注釋“當(dāng)時(shí)的美國(guó)女性正重新定位自己在家庭和社會(huì)中的地位，她們要求和男性平等，不再扮演受男性庇護(hù)并服從于男性的傳統(tǒng)女性所扮演的角色”和原文“‘我去吧?！煞蛟诖采媳硎尽薄啊埮獊砹藛?？’他問，把書放了下來”“暫且將眼睛移開了書本”“也不知道為什么那么想要。我要那只可憐