高考作文主題歸納整理：“自我塑造與外界塑造”+導(dǎo)寫及范文

高考作文主題歸納整理：“自我塑造與外界塑造”導(dǎo)寫及范文例1材料：成長是一個(gè)不斷被外界塑造也不斷被自我塑造的過程，這個(gè)觀點(diǎn)啟發(fā)你如何看待自己和外部世界的關(guān)系？例2材料：有人說，在現(xiàn)代社會(huì)中，人的感知更容易被外界所塑造。你是否贊同這種說法？例3材料：成長是個(gè)不斷被塑造、也是個(gè)不斷自我塑造的過程。這句話對你認(rèn)識(shí)自身與外部世界的關(guān)系帶來哪些思考？請寫一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。例4材料：有人說，人離這個(gè)世界越近，就離真實(shí)的自己越遠(yuǎn)。先看例1例1材料：成長是一個(gè)不斷被外界塑造也不斷被自我塑造的過程，這個(gè)觀點(diǎn)啟發(fā)你如何看待自己和外部世界的關(guān)系？用一分為三法審題抓類型：現(xiàn)象類觀點(diǎn)類抓對象：成長、被外界塑造、被自我塑造（注意多概念）抓關(guān)系：成長是一個(gè)不斷被外界塑造也不斷被自我塑造的過程抓思辨：二者關(guān)系抓任務(wù)：如何看待自己和外部世界的關(guān)系（必須回答問題）抓觀點(diǎn)：《動(dòng)態(tài)中的交互》思路梳理1.引材料：現(xiàn)象引、理論引（尼采：駱駝、獅子、嬰兒）概括引：成長是一個(gè)不斷被外界塑造和不斷被自我塑造的過程。這個(gè)觀點(diǎn)啟發(fā)我們以一種更動(dòng)態(tài)和交互的角度看待自己和外部世界的關(guān)系。成長不是被外界影響的單一塑造，而是個(gè)體與環(huán)境、與他人、與社會(huì)的交互過程。（亮觀點(diǎn)）2.析材料：界定概念（1）成長：一般指人長大成人，也泛指事物走向成熟，擺脫稚嫩的過程（2）塑造：①用石膏等可塑材料制作而成的人物形象。②用一定的藝術(shù)手法或語言文字來刻畫人物形象。塑造強(qiáng)化了對人或物內(nèi)外特質(zhì)的定型,是一種有目的的、合乎期望的行為。3.歸因：成長為什么是一個(gè)不斷被外界塑造的過程（1）成長的漫長過程中，首先受到父母價(jià)值觀、不同家庭背景的影響（2）走出家庭，走入學(xué)校，融入社會(huì)，出于自我實(shí)現(xiàn)、期待被認(rèn)可的需要，自愿或被動(dòng)地受到來自外界的社會(huì)規(guī)則、道德標(biāo)準(zhǔn)、文化傳統(tǒng)等影響（3）人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，有渴望交往的本能需求，在交往中，行為、價(jià)值觀、思維方式不斷地被社會(huì)、被他人塑造4.一味依賴外界塑造的弊端（1)可能喪失個(gè)性、迷失自己、違背本心（2)可能盲從，人云亦云（3）可能失去獨(dú)立思考和自主判斷能力（4）可能由于缺乏不可替代性，很難實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值5.成長為什么也是一個(gè)不斷被自我塑造的過程（1）個(gè)體有主觀能動(dòng)性，有批判性思考和自主決策的能力，有能力抵抗外界的消極影響，改變不合時(shí)宜的思維方式和生活習(xí)慣（2）個(gè)體有能力審視自己的行為和價(jià)值觀，從而調(diào)整、優(yōu)化它們6.一味依賴自我塑造的弊端（1）可能剛愎自用，認(rèn)知受局限（信息差大）（2）可能和周圍關(guān)系不和諧，會(huì)碰壁7.自己和外部世界的關(guān)系8.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)（1）有人片面強(qiáng)調(diào)，成長過程中，外界塑造的作用，從而過分依賴外部環(huán)境，忽略自我塑造的作用（2）有人片面強(qiáng)調(diào)，成長過程中，自我塑造的作用，從而過分依賴自我，忽略外部環(huán)境的影響9.思辨

把外部塑造和自我塑造結(jié)合起來：①基于自我塑造，結(jié)合外部塑造②根據(jù)外部塑造，調(diào)整自我塑造，二者循環(huán)往復(fù)③選擇外部塑造，堅(jiān)守自我塑造10.怎么辦（1）堅(jiān)守本心，認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特性，認(rèn)識(shí)到自我塑造的力量（2）要有開放的心態(tài)和學(xué)習(xí)的能力，汲取外部的精華素

材尼采在其著作《查拉圖斯特拉如是說》中將人的精神境界分為三層：忍辱負(fù)重的駱駝，追求自我的獅子，以及赤子之心的嬰兒。第一層境界：駱駝，默默承受，忍辱負(fù)重，總是被動(dòng)地聽命于傳統(tǒng)的觀念或者他人的期待，并且隨時(shí)隨地把外界的聲音“你應(yīng)該”轉(zhuǎn)換成了默默的行動(dòng)“我應(yīng)該”。尼采的書里說得非常形象：“你應(yīng)該”就躺在大路上，渾身散發(fā)著金燦燦的光芒，它是一條全是布滿鱗片的巨龍，它身上的每一處鱗片都閃耀著金色的“你應(yīng)該”?！笆裁词浅林氐呢?fù)擔(dān)，能夠承載負(fù)擔(dān)的精神也這樣問。然后，它就像一只駱駝一樣跪了下來，渴望獲得重負(fù)”。看看我們自己，看看我身邊的朋友有多少正處于駱駝型的精神境界，從不獨(dú)立思考、主動(dòng)選擇；總是被動(dòng)接受、默默承受。第二層境界：獅子，充滿力量，敢于突破傳統(tǒng)和外部環(huán)境的枷鎖去追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從“我應(yīng)該”到“我要”，從被動(dòng)接受到主動(dòng)爭取，做自己命運(yùn)的主人。在孤寂的荒野，獅子一心要獲得自由，并成為這片荒野的統(tǒng)治者。為了取得勝利，它必須與巨龍展開激烈的搏斗。去你的“你應(yīng)該”；我要的是“我要！”駱駝的好處是無需抗?fàn)?，也不用?fù)責(zé)。但是對獅子來說，要爭取自由，要做自己，必然就意味著冒風(fēng)險(xiǎn)和承擔(dān)更多的責(zé)任?？纯次覀冏约?，看看我們身邊的朋友有多少具有獅子的勇氣，去開拓屬于自己的人生，還是有更多人既渴望獅子的自由，又不愿意放棄駱駝的安全？第三層境界：嬰兒，“我是”的狀態(tài)。“嬰兒是天真無邪的，容易忘事的，一個(gè)全新的開始，一個(gè)自我滾動(dòng)的輪子，一個(gè)原始的動(dòng)作，一個(gè)神圣的肯定。”“在創(chuàng)造的游戲中，神圣而言對生活來說是必不可少的，現(xiàn)在精神有了它自己的意愿，世界的遺棄者又獲得了屬于自己的世界”。嬰兒所代表的第三層境界是新的輪回，是嶄新的開始，這是一種“我是”的精神狀態(tài)，活在當(dāng)下，享受一切，也創(chuàng)造一切。駱駝是守護(hù)者，獅子是突破者，嬰兒是創(chuàng)造者。從獅子的抗?fàn)幋蚱茐浩锐橊劦年惻f秩序，再到以嬰兒的赤子之心重構(gòu)嶄新的未來，人的精神境界一步步升級(jí)，不僅為個(gè)體生命開創(chuàng)全新的局面，也為人類未來開啟新的可能。素材整理外部的塑造1.孟母三遷2.李開復(fù)之于胡瑋煒3.孫正義之于馬云4.陳寅恪游歷歐洲十余年5.遭貶的中國文人6.小時(shí)候的貝聿銘父親帶他看香港、上海的建筑7.魯迅棄醫(yī)從文8.希施金喜歡森林，也喜歡畫森林9.李叔同：母親要求嚴(yán)格、最早到日本學(xué)習(xí)繪畫和音樂10.胡適：母親要求嚴(yán)格11.方仲永12.駱駝祥子的墮落自我塑造1.出淤泥而不染的周敦頤2.特立獨(dú)行的劉禹錫、陶淵明3.剖析國民劣根性的魯迅4.加繆《鼠疫》里厄醫(yī)生、《局外人》默爾索5.簡愛6.伍爾夫杜拉斯王爾德7.李清照8.屈原9.托爾斯泰10.秋瑾例1和例3神相似例3思路拆解不再贅述高分范文“被塑造”與“自我塑造”有人說，成長是個(gè)不斷被塑造，也是個(gè)不斷自我塑造的過程，我深以為然。一個(gè)人從來到這個(gè)世界，到認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，在這個(gè)世界中立足，必然要經(jīng)歷被外部世界塑造與自我塑造，方能認(rèn)清自我在外部世界的位置，從而履行自己在這個(gè)世界中的責(zé)任。我們常說，沒有人是一座孤島。每個(gè)人自打來到這個(gè)世界，就處在社會(huì)之中，而若是人無約束地發(fā)揮本能與天性，則社會(huì)無以運(yùn)轉(zhuǎn)與存續(xù)。因此社會(huì)需要契約，人們需要犧牲一部分天性來獲得社會(huì)的接納，而“被塑造”的過程便是我們被接納的必要條件，我們小的時(shí)候，長輩都會(huì)言傳身教告訴我們什么該做，什么不該做，我們天性中不符合社會(huì)發(fā)展需求的部分由此被磨去。作為青年人，我們從長輩們的言傳身教中獲益，從外部世界中汲取必要的養(yǎng)分，心性得以磨煉，生命得以成長，這是我們立足于社會(huì)必經(jīng)的過程。在我們無法理解外部世界的契機(jī)的時(shí)候，這種塑造的過程只能由外部世界完成，而當(dāng)我們開始以平等的眼光看待外部世界，能夠開始慢慢理解自身在外部世界的位置，我們就能接過塑造自我的接力棒。終其一生都在被塑造的人是悲哀的，因?yàn)樗麄儚膩頉]有理解自己的使命與價(jià)值，一直在為他人的價(jià)值而忙碌，這種生活渾渾噩噩而沒有目標(biāo)感。只有我們在成長的過程中慢慢理解了社會(huì)的運(yùn)作，能夠?qū)⑸鐣?huì)的準(zhǔn)則內(nèi)化為自己對自身的要求，同時(shí)也去批判它，形成自我的價(jià)值體系，發(fā)現(xiàn)自己希望在社會(huì)中扮演何種角色，我們才能真正步入“思想成年”，掌控自己的生活，并自覺和安然地進(jìn)行自我塑造，打造出我們所滿意的自己。喬達(dá)摩·悉達(dá)多身為王子，前半生都在被塑造成為一個(gè)合格的貴族，但他意識(shí)到蒼生的苦難，毅然走入人世之中，終于在菩提樹下領(lǐng)悟自己超度世人苦難的使命，完成了自我的塑造，也實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值。特蕾莎修女本在修道院中努力苦修，她走出修道院的決定本被周圍人所反對，但她看到了自己真正的使命是幫助困難的人，因此她走入世俗社會(huì)，實(shí)踐自己的使命，濟(jì)危扶困。在他們身上我們看到自我塑造的力量—它讓我們明曉自己在世界中的角色與使命，成就和諧，有價(jià)值的自我。我們從這個(gè)世界汲取養(yǎng)分，借助這個(gè)世界的力量深入地認(rèn)識(shí)自身。從而，有著個(gè)人特點(diǎn)，又不全然“世與我而相違”的處事原則和思想體系得以建立。最終，我們成長為參天大樹，以自我的人格力量感召身邊的人，溫暖這個(gè)世界。不過，即使是明曉自己的角色，“被塑造”的過程也不會(huì)就此停止，而是在與“自我塑造”同時(shí)發(fā)生，不斷進(jìn)行。一方面，社會(huì)的復(fù)雜讓我們無法完全理解，有時(shí)不可知的外部力量在潛移默化中改變著我們的模樣。我們?yōu)榱俗约旱氖姑尤肽硞€(gè)社群，但在社群中也會(huì)受他人潛移默化的影響，我們與世界相互依存，共生共榮的狀態(tài)并沒有盡頭。而另一方面，為了實(shí)現(xiàn)自我塑造，我們希望變成的模樣與社會(huì)的要求或許沖突，我們就要做出權(quán)衡，放棄一些非原則性的目標(biāo)，而在這樣的“被塑造”中，我們就要牢記我們最本質(zhì)的初心，方能在外部世界的限制中帶著鐐銬，跳出自己的舞蹈。例2材料：有人說，在現(xiàn)代社會(huì)中，人的感知更容易被外界所塑造。你是否贊同這種說法？審題抓類型：現(xiàn)象類觀點(diǎn)類抓對象：感知、被外界塑造抓關(guān)系：人的感知更容易被外界塑造抓思辨：1.傳統(tǒng)社會(huì)，人的感知更容易被外界塑造2.現(xiàn)代社會(huì)中，人的感知更不容易被外界塑造，而是被自我塑造抓觀點(diǎn)：《守自我之心，塑自己感知》《自我感知，思想覺醒》思路梳理1.引材料：現(xiàn)象引、理論引（尼采：駱駝、嬰兒、獅子）2.析材料：界定概念（1）感知：感覺和知覺的統(tǒng)稱。在感覺過程中，被感覺的信息包括內(nèi)部的生理狀態(tài)和心理活動(dòng)，也包含外部環(huán)境；在知覺過程中，人對感覺信息進(jìn)行有組織的處理，對事物存在形式進(jìn)行理解認(rèn)識(shí)。因此，感知即意識(shí)對內(nèi)外信息的覺察、感覺、注意、知覺，這一過程不僅接受信息，也受到心理的影響。（感知是客觀事物通過感覺器官在人腦中的直接反映。）（2）塑造：①用石膏等可塑材料制作而成的人物形象。②用一定的藝術(shù)手法或語言文字來刻畫人物形象。塑造強(qiáng)化了對人或物內(nèi)外特質(zhì)的定型,是一種有目的的、合乎期望的行為。（3）更容易：①現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的比較，比較不同的社會(huì)背景下，人的感知是否更易被外界所塑造；②外部環(huán)境與人的內(nèi)在的比較，關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境下，塑造感知的主動(dòng)權(quán)究竟掌握在自己還是外界手中。3.歸因：為什么在現(xiàn)代社會(huì)中，人的感知更容易被外界所塑造？（1）瞬息萬變的世界，我們被各種信息包圍，接受到的信息、知識(shí)等遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)社會(huì)接受到的，潛移默化中被塑造。（2）人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，有渴望交往的本能需求，現(xiàn)代社會(huì)，流動(dòng)性更大，人和人的合作更廣泛，接觸的人更多，價(jià)值觀更多元，這些人或事潛移默化地影響我們的感知。我們的感知會(huì)在不知不覺中被社會(huì)和群體塑造。（3）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，海量信息紛至沓來，我們?；谒^的數(shù)據(jù)而作出片面的結(jié)論，深陷信息繭房而不自知。媒介加速傳播，我們深陷狂熱與躁動(dòng)中，在各色誘惑中感知鈍化，娛樂至死而無法自拔。（4）自媒體盛行，煽動(dòng)家和假先知們大行其道，誤導(dǎo)受眾，進(jìn)入“后真相時(shí)代”，只要稍不留意個(gè)人頭腦就會(huì)淪為他人思想的跑馬場。4.思辨?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)中，人的感知更容易被外界所塑造（1）外界對我們的影響和塑造一直存在的，即使是在傳統(tǒng)社會(huì)中也不例外。在較為封閉的傳統(tǒng)社會(huì)中，我們的感知更易被外界的價(jià)值觀塑造。（2）傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)比我們想象中更大的信息繭房，封建迷信、教化權(quán)力、長老統(tǒng)治、宗教強(qiáng)權(quán)等?！栋茁乖贩段钠遄拥木駬瘢?4分）天下世事，紛擾如棋局。而現(xiàn)代社會(huì)中奔騰而過的流量為棋局深化發(fā)展推波助瀾。置身于縱橫之中的每個(gè)個(gè)體似已成為于棋盤一隅觀局的棋子——棋子的視野與走向被外界所塑造，于外物影響中被賦予感覺與認(rèn)知。誠然，隨著科技裹挾而至的各方觀點(diǎn)因新媒介的變遷更易于被推送至每個(gè)人掌中難以割舍的電子設(shè)備。多來源的觀點(diǎn)涌入局中棋子的認(rèn)識(shí)，從而塑出多元并存的包容世界觀。毋庸置疑，這是現(xiàn)代社會(huì)中更便捷的信息傳播方式的優(yōu)勢。在此作用下，形態(tài)各異又“和而不同”的棋子碰撞出精彩紛呈的棋譜。每個(gè)個(gè)體的感知也更容易在更全面的理論澆灌中滋長繁茂。然而，現(xiàn)代社會(huì)對社會(huì)中本該獨(dú)立培育出個(gè)人世界觀的棋子而言，其“塑造”有更大的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭肭帧薄４髷?shù)據(jù)算法深諳偏好與雷區(qū)，在無意識(shí)中為每個(gè)棋子編織出隱形的信息繭房，任由雷同的外界觀點(diǎn)與言論在回音壁的反射中放大，重疊，直擊棋子本質(zhì)。久而久之，單一的輸出信息使人困宥于棋盤方寸之間。若人的感知會(huì)由外界輸入掌舵，此時(shí)人便失去了主體性，進(jìn)而忘卻身為棋子最基本的決擇權(quán)，更不必提向外界輸出自身感知凝結(jié)而成的獨(dú)創(chuàng)作品，構(gòu)建與其它棋子共鳴的橋梁。林語堂曾言：“我要有能做自己的自由，也要有敢做自己的膽量。”表面上看，外界范圍之廣闊必已將孤立于棋盤中夾的棋子包裹其中，甚至被某些習(xí)慣于被“外”刻畫感知圖景的棋子認(rèn)為：依靠自身開辟觀局視野的自由與能力早已不復(fù)存在。須承認(rèn)的是，被現(xiàn)代社會(huì)中沖刷激蕩的思潮影響并將其容納于自身的行為無可厚非。前人的肩膀幫助棋子的認(rèn)知更高一層又有何不妥？但值得關(guān)注的，卻是由自我判定因感知易被外界覆上他者印記，便主動(dòng)拋棄由內(nèi)心生發(fā)處世方法論的膽量乃至靠棋子行進(jìn)之途摸索棋盤的可貴能力，本初之心。因此，與其稱“人的感知在現(xiàn)代社會(huì)中易被外界塑造”，不如言棋子在停滯中易被滾滾而來的外源力量迷失方向，化為任由擺布的木偶論陷于沙葬的結(jié)局。換言之，當(dāng)一枚棋子于反躬自省中參透了把握自我，選擇于棋局中邁步的向量時(shí)，其感知被外界施以壓力與動(dòng)力，又與內(nèi)里激發(fā)的“做自己”的潛力相結(jié)合，才能迸發(fā)出靈光一現(xiàn)的破局之步。即使每個(gè)個(gè)體在社會(huì)的蕓蕓眾生中如滄海之一粟，也不應(yīng)自甘墮落成為麻木不仁的被動(dòng)棋子。取外界棋局之精華為己用，兼以獨(dú)立意識(shí)內(nèi)源之動(dòng)力為導(dǎo)向，棋子們才能跳脫于棋局之外，做“定乎內(nèi)外之分”的執(zhí)棋人。例4材料：有人說，人離這個(gè)世界越近，就離真實(shí)的自己越遠(yuǎn)。審題抓類型：觀點(diǎn)類思辨類抓對象：這個(gè)世界、真實(shí)的自己、近、遠(yuǎn)（注意多概念）抓關(guān)系：人離這個(gè)世界越近，（反而）離真實(shí)的自己越遠(yuǎn)（因果關(guān)系）抓思辨：（1）離世界近，離真實(shí)的自己也近（2）自我是復(fù)雜的，多維度的，往往表現(xiàn)出不同方面（3）每個(gè)人的經(jīng)歷和個(gè)性都不同，對于某些人來說，離世界越近，感覺與真實(shí)自我越遠(yuǎn);而對于另外一些人來說，離世界越近，感覺與真實(shí)自我越近抓內(nèi)涵：真實(shí)的自我與外部世界的關(guān)系（自我塑造與外部塑造）亮觀點(diǎn)：《世界塑造自己自己固守真實(shí)》思路梳理1.引材料：概括引

人在與社會(huì)互動(dòng)、適應(yīng)環(huán)境、塑造自我形象的過程中，不知不覺逐漸遠(yuǎn)離內(nèi)心真實(shí)的自我理論引：榮格的“人格面具”2.析材料：界定概念：真實(shí)的自我：

忠于自己的內(nèi)心，不盲從外界的壓力和影響離真實(shí)的自我遠(yuǎn)：背離內(nèi)心、與內(nèi)心割裂、不一致、被異化離這