美術(shù)概論復(fù)習(xí)資料

美術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)：美術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，他通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，反應(yīng)從物質(zhì)世界到精神世界、從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人類的全面的社會(huì)生活，發(fā)明美的精神產(chǎn)品，滿足人類精神上的審美需要。美術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)：所謂美術(shù)是社會(huì)生活的反應(yīng)，實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)生活、對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)。一切唯物主義哲學(xué)都主張物質(zhì)是第一性的、精神是第二性的，認(rèn)為主觀意識(shí)是客觀存在的反應(yīng)，物質(zhì)世界可以離精神而獨(dú)立存在，而認(rèn)識(shí)卻不能脫離客觀的現(xiàn)實(shí)世界。美術(shù)是社會(huì)生活的反應(yīng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種認(rèn)識(shí)所根據(jù)的便是唯物主義的反應(yīng)論。美術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別：哲學(xué)在本質(zhì)上是尋求真理的，雖然有的哲學(xué)流派如唯心主義距真理甚遠(yuǎn)，但它規(guī)定真實(shí)地“掌握世界”、解釋世界和改造世界。此外，哲學(xué)重要是作用于人們的理智，而美術(shù)則作用于人們的理智的同步，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人以審美享有。美術(shù)在社會(huì)中的位置（一）美術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑（二）幾種不一樣的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共性首先，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的美術(shù)，同其他形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)同樣，是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它的發(fā)生和發(fā)展，歸根究竟是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。這種決定作用，表目前美術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個(gè)歷史階段的美術(shù)的重要內(nèi)容和形式。從主線上講，美術(shù)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定的，這一條基本原理應(yīng)當(dāng)首先肯定下來。當(dāng)然，在美術(shù)又具有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性，我們?cè)诒趁娴奈恼聦⒆鲋饾u深入分析和論述。（一）美術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)它們又各有自己的特殊性。首先，它們并不是都與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處在相似的距離，并不是一種平行的關(guān)系；相反，它們?cè)谏蠈咏ㄖ羞€分別處在不一樣的地位，各以自己特殊的地位和特殊的方式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系。并且，它們互相之間的作用、影響關(guān)系也不都是同樣的，在作用和影響的程度和方式上也都存在著差異。這個(gè)差異，突出體目前多種不一樣形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不一樣距離上，有些意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離非常近或比較近，它們同基礎(chǔ)的關(guān)系非常親密；而另某些意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離則比較遠(yuǎn)或很遠(yuǎn)，它們同基礎(chǔ)的關(guān)系也不那么直接或親密。1.美術(shù)與宗教的關(guān)系從社會(huì)歷史的發(fā)展來看，許多美術(shù)現(xiàn)象都同宗教聯(lián)絡(luò)在一起，因此在術(shù)與宗教的關(guān)系上產(chǎn)生了許多不對(duì)的的觀點(diǎn)。如有的觀點(diǎn)認(rèn)為美術(shù)等同于宗教，也有的觀點(diǎn)認(rèn)為宗教決定了美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展，等等。我們認(rèn)為，美術(shù)與宗教是兩種不一樣的社會(huì)意識(shí)形態(tài)在一定的歷史時(shí)期里，它們是互相影響的；在特定的歷史條件下，即當(dāng)宗教成為支配的社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí)，宗教對(duì)美術(shù)的影響是巨大的，而美術(shù)也反應(yīng)出一定的宗教觀念，給宗教以影響。有關(guān)美術(shù)與宗教的關(guān)系，應(yīng)明確如下兩點(diǎn)：首先，宗教對(duì)美術(shù)的影響，從主線上說是對(duì)美術(shù)的否認(rèn)。重要在于宗教運(yùn)用美術(shù)為自己服務(wù)，它的宗教教義必然對(duì)美術(shù)嚴(yán)加約束，把美術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了美術(shù)發(fā)展的自由和獨(dú)立性。另一方面，從世界范圍和人類歷史來看，宗教對(duì)美術(shù)的影響無疑是很大的，宗教藝術(shù)占去了中外美術(shù)史的很大一部分篇章。不過，假如僅從這些歷史現(xiàn)象就斷定是宗教決定了美術(shù)的發(fā)展，則是不對(duì)的的。從主線上講，最終決定宗教和美術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗教和美術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的互相影響、互相作用、互相滲透的關(guān)系，它們都反應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。2.美術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生影響，而美術(shù)不僅要反應(yīng)一定的哲學(xué)觀念，并且給一定的世界觀的形成以積極的影響。就一般常識(shí)而言，美學(xué)觀總要指導(dǎo)和影響美術(shù)創(chuàng)作，而美術(shù)創(chuàng)作初中又要反過來影響美學(xué)觀的形成和發(fā)展。但深入說，一定的美學(xué)觀不就是一定的世界觀的一部分嗎？因此美術(shù)與哲學(xué)之間的親密關(guān)系，是很清晰的。美術(shù)史上許多藝術(shù)大師均有自己成熟的美學(xué)思想和哲學(xué)思想，如東晉顧愷之的“以形寫神”說，清初諾茲的“中心形式”說，等等，都出自他們各自的美學(xué)思想和哲學(xué)思想。美術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，如同與政治、道德、宗教的關(guān)系同樣，是上層建筑多種原因的交互作用關(guān)系，互相影響關(guān)系。認(rèn)識(shí)到這種必然而又復(fù)雜的關(guān)系，有助于我們認(rèn)識(shí)美術(shù)發(fā)展史上多種復(fù)雜的現(xiàn)象，從而把握美術(shù)的社會(huì)本質(zhì)。（一）美術(shù)來源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反應(yīng)毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的發(fā)言》中有一段經(jīng)典性論述：“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形成的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反應(yīng)的產(chǎn)物?！ぁぁぁぁぁど钪斜緛泶嬖谥膶W(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)的、最豐富的、最基本的東西······是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉。這是唯一源泉，由于只能有這樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉?！保ǘ┬g(shù)反應(yīng)全面的社會(huì)生活美術(shù)反應(yīng)全面社會(huì)生活，是社會(huì)生活中多種領(lǐng)域、多種事物的全面反應(yīng)。所謂“全面的”社會(huì)生活，即包括了社會(huì)生活的所有方面。所謂“反應(yīng)全面的社會(huì)生活”，即是說，美術(shù)不僅可以反應(yīng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、和階級(jí)關(guān)系，也可以反應(yīng)處在一定社會(huì)生活中的人們的政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀點(diǎn)、宗教觀念、哲學(xué)思想和文藝思想，并且還可以反應(yīng)人們的多種夢(mèng)想、幻想、情感、情緒、愿望、審美趣味和審美理想。美術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)（一）美術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)美術(shù)，以及一切文學(xué)藝術(shù)，不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并且又是一切生產(chǎn)形態(tài)。（二）術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)下面，我們分別從幾種重要方面談?wù)劇八囆g(shù)生產(chǎn)”與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不一樣或本質(zhì)區(qū)別。首先，從人的需要與生產(chǎn)目的性來看，這兩種生產(chǎn)是不一樣的。此外，從產(chǎn)品的消費(fèi)來看，“藝術(shù)生產(chǎn)”明顯不一樣于一般的物質(zhì)生產(chǎn)。認(rèn)識(shí)美術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)，對(duì)于防止走資本主義條件下“藝術(shù)生產(chǎn)”異化的彎路，健康地發(fā)展我國(guó)的社會(huì)主義美術(shù)，有著重要的意義。正如馬克思早在19世紀(jì)中葉就曾指出的，在資本主義條件下，勞動(dòng)異化了，藝術(shù)勞動(dòng)也異化了，發(fā)明者失去了自由，“藝術(shù)生產(chǎn)”不能在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，卻離其本質(zhì)越來越疏遠(yuǎn)化、對(duì)立化了。在資本主義條件下，“藝術(shù)生產(chǎn)”是異化狀況重要體現(xiàn)為：第一，“藝術(shù)生產(chǎn)”的目的已經(jīng)不是為了精神消費(fèi)，不是為了滿足人們的精神需求和審美享有，而是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了利潤(rùn)而生產(chǎn)，為了滿足積累個(gè)人財(cái)富的需要而生產(chǎn)。藝術(shù)勞動(dòng)變成了資產(chǎn)者的對(duì)象，藝術(shù)創(chuàng)作的自由精神遭到壓抑和窒息。第二，資本主義的商品價(jià)值規(guī)律左右和支配了“藝術(shù)生產(chǎn)”，藝術(shù)品的價(jià)值也以其實(shí)現(xiàn)賺取利潤(rùn)的多少作為評(píng)判的原則審美價(jià)值和商品價(jià)值對(duì)立，藝術(shù)品變成了商品。第三，從事自由自覺的精神發(fā)明的藝術(shù)家成了像工人同樣受雇的勞動(dòng)者，崇高的精神勞動(dòng)成了一種受資本經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配的制造特殊商品的生產(chǎn)。美術(shù)的視覺形象性（一）、視覺形象性是美術(shù)的基本特性美術(shù)的視覺形象有些什么特性呢？按照一般的說法，美術(shù)作品的藝術(shù)形象有三大特性：詳細(xì)性、概括性、感染性，也有的理論家把真實(shí)性、經(jīng)典性、情感性、審美性等看作是藝術(shù)形象的重要特性。（二）視覺形象感性與理性的統(tǒng)一（三）視覺形象是主觀與客觀的統(tǒng)一美術(shù)的視覺形象，是美術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)發(fā)明出來的，既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的本源，又有主觀的意識(shí)作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。美術(shù)反應(yīng)世界的真實(shí)性（一）美術(shù)反應(yīng)客觀世界的真實(shí)性——再現(xiàn)的真實(shí)所謂美術(shù)反應(yīng)客觀世界的真實(shí)性，即是說，美術(shù)作品的視覺形象要符合它所反應(yīng)客觀事物實(shí)際，符合它所反應(yīng)的社會(huì)生活實(shí)際。這是一般再現(xiàn)或再現(xiàn)性美術(shù)的基本規(guī)定和基本特性。（二）觀世界的真實(shí)性——體現(xiàn)的真實(shí)美術(shù)的真實(shí)性，除上面所說的反應(yīng)客觀世界從現(xiàn)象至本質(zhì)的真實(shí)之外，尚有此外一層重要的含義，即體現(xiàn)美術(shù)家主觀世界的真實(shí)，亦即真實(shí)地體現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括他的思想、情感、個(gè)性、人生態(tài)度和理想追求，等等。美術(shù)與美（一）美術(shù)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)美（二）美術(shù)發(fā)明藝術(shù)美所謂美術(shù)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)美，指的是美術(shù)與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系，它只是美術(shù)與美的關(guān)系中的一部分，而不是所有。美術(shù)不僅可以反應(yīng)現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系，它只是美術(shù)與美的關(guān)系中的一部分，而不是所有。美術(shù)不僅可以反應(yīng)現(xiàn)實(shí)美，并且可以發(fā)明藝術(shù)美，并且還可以通過主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。（三）美術(shù)是審美對(duì)象美術(shù)與美，尚有一層重要的關(guān)系，即：它還是審美對(duì)象。美術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是現(xiàn)實(shí)美的反應(yīng)，也是整個(gè)社會(huì)生活的反應(yīng)；美術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它又是生產(chǎn)美術(shù)作品、發(fā)明藝術(shù)美的；而美術(shù)作品一旦創(chuàng)作完畢，它就成為一件物態(tài)化了的社會(huì)文化資財(cái)，成為欣賞者即觀眾的審美對(duì)象。美術(shù)的歷史性存在方式（一）美術(shù)作品構(gòu)成歷史a)再現(xiàn)的歷史性b)美術(shù)體現(xiàn)的歷史性c)美術(shù)構(gòu)造未來的歷史性（二）在歷史中實(shí)現(xiàn)其意義二、美術(shù)與時(shí)代精神在解釋了個(gè)別美術(shù)作品的歷史性存在方式后，我們轉(zhuǎn)而處理美術(shù)的時(shí)代風(fēng)貌這樣一種群體、階段性的存在方式。我們認(rèn)為，它與“時(shí)代精神”有不可分割的聯(lián)絡(luò)（一）“時(shí)代精神”的淵源盡管詩人歌德在其巨著《浮士德》中已經(jīng)提到“時(shí)代精神”，不過該詞的規(guī)范意義應(yīng)當(dāng)說來自黑格爾的哲學(xué)和美學(xué)。黑格爾把人類歷史當(dāng)作是絕對(duì)精神在時(shí)間中的自我顯現(xiàn)過程。所謂“時(shí)代精神”，即是體目前歷史中的絕對(duì)精神。由于藝術(shù)被黑格爾理解為絕對(duì)精神的最初階段（相繼的是宗教和哲學(xué)階段），因此，不一樣步代藝術(shù)的差異，即可被歸結(jié)為不一樣步代（絕對(duì)）精神顯現(xiàn)的差異。黑格爾據(jù)此把藝術(shù)史理解為象征、古典、浪漫三個(gè)階段的發(fā)展過程，絕對(duì)精神在象征藝術(shù)中體現(xiàn)為精神性內(nèi)容與個(gè)性化形式的完滿統(tǒng)一；在浪漫藝術(shù)中，絕對(duì)精神沖破形式的限制尋求自己的體現(xiàn)，內(nèi)容與形式分裂、藝術(shù)開始“聽命于偶爾和主體的任意幻想”，走向解容與形式分裂、藝術(shù)開始“聽命于偶爾和主體珠任意幻想”，走向解體?？梢哉f，黑格爾對(duì)于美學(xué)和藝術(shù)理論的最大奉獻(xiàn)，不在于其詳細(xì)結(jié)論，而在于他藝術(shù)的風(fēng)格和歷史與時(shí)代精神緊密地聯(lián)結(jié)起來。（三）時(shí)代精神是歷史性地看待不一樣步代美術(shù)風(fēng)格的一種措施除了指出“時(shí)代精神”意味著實(shí)現(xiàn)為形式和風(fēng)格的時(shí)代內(nèi)容之外，我們不應(yīng)當(dāng)忽視“時(shí)代精神”提法的另一側(cè)面：它還意味著一種歷史性地看待不一樣步代美術(shù)風(fēng)格、樣式的措施。美術(shù)家與特定的社會(huì)歷史條件：特定的社會(huì)歷史條件的含義，詳細(xì)地說包括這樣幾種大的方面：一是美術(shù)家所處的那個(gè)時(shí)代的整體特性；二是他生活于其中的社會(huì)的總特性，這其中又包括詳細(xì)的社會(huì)制度、文化老式和環(huán)境以及民族性格，等等。美術(shù)家的主體性1.美術(shù)家在創(chuàng)作中的地位和作用美術(shù)家是美術(shù)生產(chǎn)全過程的主宰，是美術(shù)作品的創(chuàng)作者。美術(shù)家的主體性首先體現(xiàn)他作為藝術(shù)的主宰在實(shí)際創(chuàng)作中的地位。i.美術(shù)家的主體意識(shí)和體現(xiàn)自我所謂主體意識(shí)，既是美術(shù)家對(duì)自己在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用、價(jià)值、地位等的覺悟，對(duì)自己作為創(chuàng)作主宰地位確實(shí)認(rèn)。藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和特性規(guī)定藝術(shù)家在思想和行為上的獨(dú)立和自由，強(qiáng)行規(guī)定一種美術(shù)家在創(chuàng)作中服從他人的意志，是對(duì)美術(shù)家主體意識(shí)的消弱，也是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的背離。不過，美術(shù)家主體意識(shí)的形成也有一種過程；這一過程的長(zhǎng)短取決于藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)本質(zhì)、創(chuàng)作規(guī)律等的認(rèn)識(shí)與否深刻，他的藝術(shù)實(shí)踐與否已提高到了一定的高度。美術(shù)家樹立明確的主體意識(shí)，其主線目的是為了使自己真誠(chéng)的藝術(shù)意志得到充足的體現(xiàn)。美術(shù)家的創(chuàng)作過程就是體現(xiàn)自我的真誠(chéng)、善良和美好的藝術(shù)意志和藝術(shù)愿望的過程；從這個(gè)意義上講，美術(shù)創(chuàng)作就是美術(shù)家“體現(xiàn)自我”的實(shí)踐活動(dòng)。ii.美術(shù)家的發(fā)明意識(shí)和創(chuàng)作個(gè)性美術(shù)中的所謂發(fā)明，既是運(yùn)用全新的藝術(shù)語言和創(chuàng)作措施體現(xiàn)出全新的藝術(shù)情感、形象和境界。發(fā)明不是憑空的生成，在某種意識(shí)上應(yīng)當(dāng)說是在原有基礎(chǔ)上的翻新和超越。簡(jiǎn)言之，發(fā)明即意味著超越，即在藝術(shù)的手法、風(fēng)格、語言乃至材料上超越已經(jīng)有的東西。從美術(shù)家的角度講，發(fā)明便是超越前人、同人和自己。對(duì)于任何一種美術(shù)家來說，沒有一種明確屬于自己的藝術(shù)面貌，他就無法立足于美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，他作為美術(shù)家存在的意義就有理由受到懷疑。因此，美術(shù)家的生命在于發(fā)明。a)美術(shù)家的修養(yǎng)美術(shù)家的藝術(shù)生命在于不停的發(fā)明，而發(fā)明的主線條件在于其深厚的修養(yǎng)。i.美術(shù)家的藝術(shù)天賦與專業(yè)技能前面我們講到社會(huì)分工使得一部分精神產(chǎn)品生產(chǎn)者從其他領(lǐng)域中分裂出來而專門從事美術(shù)生產(chǎn)?？梢宰鞒鲞@樣選擇的個(gè)人往往對(duì)外界事物具有高度的敏感、突出的審美感能力、豐富的情感，并且傾向與美術(shù)的手段為體現(xiàn)其感受、認(rèn)識(shí)、思想和情感的理想途徑。這些人在美術(shù)方面的天賦往往要高與一般人，他們美術(shù)的思維方式和體現(xiàn)措施等一般比常人體現(xiàn)得更具有理解力和接受力。美術(shù)的專業(yè)技能是指熟悉、掌握和運(yùn)用美術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域的專門技術(shù)專門技法的能力；其中專業(yè)技術(shù)包括對(duì)所有工具材料的性能、用途和使用措施，專業(yè)技法則指創(chuàng)作一件詳細(xì)作品所必需的藝術(shù)手段和特殊的技巧。ii.美術(shù)家的審美觀念與藝術(shù)情趣審美觀念就是人們?cè)谏铙w驗(yàn)中按照自己對(duì)沒的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)外界事物進(jìn)行分析、判斷和關(guān)照，最終形成自己有關(guān)沒的見解和態(tài)度。藝術(shù)情趣既是在審美觀念確定的基礎(chǔ)上形成的對(duì)藝術(shù)某首先特殊效果的偏愛。毫無疑問，作為嚴(yán)厲的美術(shù)家所必備的修養(yǎng)，審美觀念及對(duì)應(yīng)的藝術(shù)趣味應(yīng)當(dāng)是進(jìn)步和崇高的。唯其如是，美術(shù)家作為人類精神產(chǎn)品生產(chǎn)者的角色才故意義，而他提供應(yīng)人審美享有的美術(shù)作品才會(huì)具有價(jià)值。iii.美術(shù)家的文化素質(zhì)與思想修養(yǎng)美術(shù)技術(shù)進(jìn)行一切藝術(shù)活動(dòng)的目的雖然是為了最終創(chuàng)作出美術(shù)作品，但他在實(shí)際的藝術(shù)活動(dòng)和創(chuàng)作過程中總不免波及甚至需要其他精神生產(chǎn)領(lǐng)域中的知識(shí)或措施。例如靜物畫和花鳥畫常以自然植物為描繪對(duì)象具有協(xié)助。因此，美術(shù)家的文化素質(zhì)是他實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作所規(guī)定的。文化素質(zhì)是指一種人整體的文化知識(shí)構(gòu)造。就美術(shù)家而言，首先是與美術(shù)有關(guān)或相近的其他藝術(shù)門類的有關(guān)知識(shí)和措施，如舞蹈、音樂、戲劇、攝影等等，再說是實(shí)際創(chuàng)作中也許設(shè)計(jì)到的其他學(xué)科或門類的專業(yè)知識(shí)，文學(xué)、歷史、地理、民俗、服裝，再推而廣之又會(huì)設(shè)計(jì)到政治、經(jīng)濟(jì)、語言等眾多領(lǐng)域。美術(shù)家提高自身文化素質(zhì)不只是出于知識(shí)構(gòu)造上的目的，更重要的在于從其他領(lǐng)域的修養(yǎng)中獲取啟示和靈感，由于為不一樣的學(xué)科盡管所探討的對(duì)象和主線目的不一樣，但互相之間常存在著共同關(guān)注的問題。文化素質(zhì)的提高，必然會(huì)有助于美術(shù)家思想水平的提高。美術(shù)家的生活體驗(yàn)與藝術(shù)實(shí)踐美術(shù)家體驗(yàn)生活的必要性及其意義，是有其藝術(shù)創(chuàng)作的特性所決定的。不過，美術(shù)家在生活中的體驗(yàn)并不是總在一種層面上進(jìn)行的，也不也許面面具到或者象社會(huì)學(xué)家那樣通過社會(huì)調(diào)查得到實(shí)現(xiàn)。這就是說，美術(shù)家的生活體驗(yàn)在廣度和深度上又具有局限性。往往是圍繞著他的意識(shí)實(shí)踐漸變展開和深入的，基于此，我們對(duì)美術(shù)家深入生活的規(guī)定既求廣泛和深入，又不應(yīng)當(dāng)苛求他事無巨細(xì)地去面面無遺地體察，而是應(yīng)從他創(chuàng)作的實(shí)際規(guī)定出發(fā)盡量全面地深入到現(xiàn)實(shí)生活中去體驗(yàn)。美術(shù)家多生活的體驗(yàn)既有直接的感受，也有斤毫秒年斤毫億的獲得。從本節(jié)有關(guān)美術(shù)技術(shù)的三個(gè)論題所得出的結(jié)論，每施加之因此可以成為美術(shù)家，除了客觀的社會(huì)分工所發(fā)明的也許性之外，美術(shù)家個(gè)人主觀的努力則起了決定性的作用；前者即是美術(shù)家與書、社會(huì)之間的關(guān)系問題，后者就是美術(shù)家的修養(yǎng)問題。一、美術(shù)的創(chuàng)作過程美術(shù)的創(chuàng)作，是一種復(fù)雜的精神活動(dòng)和生產(chǎn)制作活動(dòng)，它包括兩個(gè)互相依存、互為表里的方面；一是對(duì)社會(huì)生活的觀測(cè)、體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí)；二是運(yùn)用物質(zhì)媒介材料和技藝手段將這種審美認(rèn)識(shí)體現(xiàn)出來，使其物化。這樣，美術(shù)創(chuàng)作就可以分為兩個(gè)大的傳達(dá)活動(dòng)階段，中國(guó)畫論中有所謂“意在筆先”的說法，實(shí)際上已經(jīng)精辟地概括了美術(shù)創(chuàng)作過程中的這兩個(gè)階段。這里所謂“意”，就是“立意”、“意象”、“意趣”等，也就是我們所說的審美認(rèn)識(shí)；而這里所謂“筆”，就是“用筆”、“筆法”、“筆墨”等，也就是我們說的審美體現(xiàn)或傳達(dá)制作。美術(shù)書通過美術(shù)家的審美意識(shí)來反應(yīng)社會(huì)生活的，它所反應(yīng)的，是美術(shù)家所感愛好，關(guān)懷，所認(rèn)識(shí)的社會(huì)生活，以及他對(duì)這生活的評(píng)價(jià)和情感。（一）美術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思活動(dòng)美術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是美術(shù)家對(duì)于他生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。美術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思活動(dòng)，基本上可以概括為三個(gè)環(huán)節(jié)：第一，從對(duì)生活的觀測(cè)、體驗(yàn)到?jīng)]的發(fā)現(xiàn)；第二，內(nèi)心視像的醞釀和孕育；第三，審美意象的形成。（二）美術(shù)創(chuàng)作的傳達(dá)活動(dòng)美術(shù)創(chuàng)作中的傳達(dá)活動(dòng)，實(shí)際上就是一種審美體現(xiàn)活動(dòng)，是美術(shù)家運(yùn)用物質(zhì)媒介材料和技藝手段，體現(xiàn)其對(duì)社會(huì)生活的審美認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)成果——審美意象。（三）美術(shù)傳達(dá)中的制作與技巧所謂美術(shù)的體現(xiàn)技巧，是一種藝術(shù)技巧，一種進(jìn)行精神生產(chǎn)、體現(xiàn)審美意識(shí)、掌握物質(zhì)媒介的特殊能力。二、美術(shù)創(chuàng)作的心理活動(dòng)（一）美術(shù)創(chuàng)作中的心理要素1、直覺感性認(rèn)識(shí)的最初階段就是感覺。在視、聽、味、嗅、觸等五種基本的感覺中，與美術(shù)有關(guān)的是視覺。知覺是腦對(duì)于作用于人們感官的現(xiàn)實(shí)世界的直接反應(yīng)，和反應(yīng)事物的某些個(gè)別特性的感覺相比，它反應(yīng)整個(gè)事物，即反應(yīng)事物特性的總和及其互相聯(lián)絡(luò)。從感覺到知覺再到表象，這一直覺心理活動(dòng)是在一般感性認(rèn)識(shí)階段進(jìn)行的，其特點(diǎn)是：可以把握事物生動(dòng)的個(gè)別性、鮮明的外部現(xiàn)象和形式，但還不能把握事物的普遍性和本質(zhì)。2、記憶記憶是在腦中保持映象的心理欣賞，它體現(xiàn)為人對(duì)曾經(jīng)感知過、體驗(yàn)過的事物的識(shí)記、保持和再現(xiàn)。形象記憶，也叫情緒記憶，是以體驗(yàn)過的情感為內(nèi)容的記憶。3、聯(lián)想聯(lián)想是由此物想及彼物的一種心理過程，是在過去的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)揮聲的，她詳細(xì)表目前感覺、知覺、表象、情感等心理映象的互相聯(lián)絡(luò)中。4、理解理解即是理解、領(lǐng)會(huì)，是通過揭發(fā)事物間的聯(lián)絡(luò)而把握新事物的心理過程。（一）美術(shù)創(chuàng)作中的情緒活動(dòng)在美術(shù)創(chuàng)作中，一直起著重要作用的心理要素就是情感。所謂情感，是指人的喜、怒、哀、樂等心理形式，她反應(yīng)著人對(duì)外部世界的對(duì)象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。這即是說，情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反應(yīng)形式，是人對(duì)客觀事物與否符合自己的需要和目的所做出的一種心理反應(yīng)形式。在美術(shù)創(chuàng)作中，情感的活動(dòng)是以對(duì)客觀事物的感知為基礎(chǔ)進(jìn)行的，主體的千年個(gè)個(gè)秒年活動(dòng)不能脫離客體的感性形式以及人對(duì)這感性的認(rèn)識(shí)。（二）美術(shù)創(chuàng)作中的無意識(shí)與靈感]美術(shù)創(chuàng)作中尚有許多復(fù)雜的心理現(xiàn)象，是不很輕易解釋的，但幽市實(shí)際存在于人的創(chuàng)作活動(dòng)中。其中，無意識(shí)與靈感就屬于此類心理現(xiàn)象。我們認(rèn)為，無意識(shí)是創(chuàng)作注意在特定的條件下一時(shí)意識(shí)不到的心理現(xiàn)象。美術(shù)創(chuàng)作中另一中特殊的心理現(xiàn)象就是靈感。所謂靈感，就是在思維過程中，在特殊精神狀態(tài)下忽然產(chǎn)生的一種頓悟式的飛躍的聯(lián)想。一、美術(shù)創(chuàng)作的思維活動(dòng)（一）形象思維是美術(shù)創(chuàng)作的唯一思維方式所謂思維，是指理性認(rèn)識(shí)及其過程，是相對(duì)于感性認(rèn)識(shí)而言的。因此，要談美術(shù)創(chuàng)作的思維活動(dòng)，我們不還要從美術(shù)的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)談起，從美術(shù)認(rèn)識(shí)的思維方式談起。那么，藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與理論的認(rèn)識(shí)究竟有些什么區(qū)別呢？首先，它們?cè)谡J(rèn)識(shí)的過程上不一樣。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)過程，重要是受理性制約的感性作用來完畢的；而理論的認(rèn)識(shí)過程，則重要是以感性為基礎(chǔ)的理性作用來完畢的。另一方面，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不一樣。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，重要是在個(gè)別里體現(xiàn)一般；理論的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，重要是在一般里包括個(gè)別。此外，認(rèn)識(shí)的思維方式不一樣。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)的思維方式，重要是形象思維，而理論的認(rèn)識(shí)的思維方式，重要是抽象思維。（二）形象思維與發(fā)明性想象形象思維應(yīng)當(dāng)是形象的思維，即運(yùn)用形象來進(jìn)行的合乎邏輯的思維。假如承認(rèn)形象思維，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它的邏輯性由于它是思維，是理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。因此。除形象性這個(gè)當(dāng)然的特性外，邏輯性是形象思維的第二個(gè)特性。這點(diǎn)我們?cè)谙旅嫔杏袑ｉT論述。形象思維的第三個(gè)特性，就是它的情感性。形象思維的第四個(gè)特性，也是它的主線特性，就是它的想象性。并且，從一定意義上講，所謂形象思維就是一種發(fā)明性想象。所謂形象思維，在實(shí)際上就是充斥情感的、合乎邏輯的、發(fā)明性的想象。美術(shù)作品中的意義：從意義的角度考慮美術(shù)作品的內(nèi)容，不僅可以從新的視角理解作品的主題和題材，并且可以在更光的意義上把握作品內(nèi)容的層次、舊夠及其互相之間的關(guān)系。美術(shù)作品意義的層次內(nèi)在于每一美術(shù)種類物質(zhì)材料之中。美術(shù)作品意義的第二個(gè)層次內(nèi)在于作品形式的構(gòu)成之中。美術(shù)作品意義的第三個(gè)層次是作品中物象、事件、情節(jié)的指稱含義和體現(xiàn)意義美術(shù)作品中第四個(gè)層次是文化意義，這相稱于潘諾夫斯基說的美術(shù)作品中習(xí)俗的意義和本質(zhì)的意義。1.美術(shù)作品的語言假如說美術(shù)作品的組織構(gòu)造是作品內(nèi)容向外推移的第一步的內(nèi)容與組織構(gòu)造詳細(xì)化，物態(tài)化。3、相識(shí)沒形式美是沒的一種體現(xiàn)形態(tài)，它與美術(shù)作品的同樣，內(nèi)部構(gòu)造和外部形式即意識(shí)語言均有關(guān)系。一、美術(shù)接受與美術(shù)的本質(zhì)（一）、美術(shù)接受騍構(gòu)成美術(shù)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié)首先，美術(shù)接受和消費(fèi)在其現(xiàn)實(shí)性上是美術(shù)活動(dòng)的完畢另一方面，美術(shù)的接受與消費(fèi)在潛在的意義上又同步是整個(gè)美術(shù)活動(dòng)在觀念與動(dòng)機(jī)上的起點(diǎn)。第三，美術(shù)的接受與消費(fèi)貫穿于整個(gè)美術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)之中。（二）、美術(shù)接受方式與美術(shù)的本質(zhì)在有關(guān)美術(shù)本質(zhì)的多種理論中，學(xué)者們更多地注意到了兩個(gè)方面：一是藝術(shù)家（如體現(xiàn)論、潛意識(shí)論等）；另首先是藝術(shù)作品（如摹仿論、形式主義、符號(hào)論等），往往忽視了美術(shù)的接受方式在美術(shù)本質(zhì)中的重要作用。馬克思說：“一種存在物假如在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。一種存在物假如自身不是第三者的對(duì)象，就沒有任何存在物作為自己的對(duì)象，也就是說，它沒有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在?！边@意味著，美術(shù)之所認(rèn)為美術(shù)，最主線的原因還在于它是與美術(shù)接受和消費(fèi)聯(lián)絡(luò)在一起的；創(chuàng)作主體和作品與接受和消費(fèi)主體構(gòu)成了特定的對(duì)象性關(guān)系。馬克思在談到生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系時(shí)說，“由于正是消費(fèi)替產(chǎn)品發(fā)明了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品”?！坝捎诋a(chǎn)品之因此是產(chǎn)品，不是它作為物化了的活動(dòng)，而只是作為活動(dòng)著的主體的對(duì)象”。不過，當(dāng)美術(shù)作為一種對(duì)象存在于人類生活中時(shí)，實(shí)際上可以從多角度，用很不相似的方式去接受。接受方式和態(tài)度不一樣，美術(shù)作品所展現(xiàn)出來的性質(zhì)則不一樣樣。必須闡明的是：第一，審美態(tài)度不公是一種接受方式，并且也是一種審美能力，這種能力是隨人類的歷史發(fā)展逐漸生成的。有關(guān)這一點(diǎn)，我們將在下編的發(fā)生論部分再予以詳細(xì)論述。第二，在對(duì)美術(shù)作品的接受過程中，審美意識(shí)、審美理想這些帶有傾向性、目和性，甚至概念性的東西必然參與進(jìn)來。（三）、美術(shù)接受是美術(shù)返回社會(huì)生活的必由之路美術(shù)作為人類社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之一，是對(duì)社會(huì)生活的一種反應(yīng)形式。不過藝術(shù)家們并不是單純?yōu)榱朔磻?yīng)生活而去從事美術(shù)創(chuàng)作的，他們的最終目的還是但愿通過對(duì)生活的反應(yīng)狀況來干預(yù)、參與、甚至重新建構(gòu)我們的社會(huì)生活。首先，美術(shù)返回社會(huì)生活就內(nèi)在于美術(shù)接受和消費(fèi)的形式中。另一方面，美術(shù)的接受與消費(fèi)使美術(shù)重返社會(huì)生活還表目前它對(duì)社會(huì)生活的影響和構(gòu)造新的社會(huì)生活上。二、美術(shù)接受與美術(shù)作品（一）美術(shù)作品一種有待實(shí)現(xiàn)的對(duì)象當(dāng)美術(shù)作品被發(fā)明出來尚未進(jìn)入接受過程之前，它在兩層含義上還是一種有待實(shí)現(xiàn)的對(duì)象：第一層含義是指接受使作品從潛在的也許性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性。第二層含義是指美術(shù)作品作為一種召喚構(gòu)造，只有接受活動(dòng)的參與才能實(shí)現(xiàn)它的意義和價(jià)值。這將是我們?cè)谶@一部分要著重討論的問題。（二）美術(shù)作品召喚構(gòu)造的實(shí)現(xiàn)伊加登在研究文學(xué)作品的構(gòu)造時(shí)，把它分為六個(gè)層次。這些層次依次為（1）語言現(xiàn)象層。如韻律、語速、語氣等。（2）語義單位層。（3）體現(xiàn)的客體層。（4）圖式化層面。（5）思想觀點(diǎn)層。（6）形而上性質(zhì)層。這是作品客體層的一種重要功能。伊加登認(rèn)為，這六個(gè)層次各有其相對(duì)獨(dú)立性，又互相聯(lián)絡(luò)交錯(cuò)成一種復(fù)調(diào)構(gòu)造的整體，伊加登的閱讀現(xiàn)象學(xué)正是建立在對(duì)文學(xué)作品構(gòu)造認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。雖然美術(shù)作品的構(gòu)造由于自身存在方式的特性而與文學(xué)作品有很大區(qū)別，但它同樣是一種“召喚的構(gòu)造”，需要接受者的參與才能完畢。我們可以把美術(shù)作品的“召喚構(gòu)造”分為這樣幾種層次。第一、物質(zhì)材料層。第二、形式構(gòu)造層。第三、客體所指含義層，第四、意義集合層。美術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境——美術(shù)世界（一）“美術(shù)世界”的構(gòu)造“藝術(shù)世界”的概念首先是由丹托在一篇題為《藝術(shù)世界》的論文中提出的。著名美學(xué)家迪基繼承了這一概念，并在一種更為寬泛的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了重新闡釋和發(fā)揮。他用“藝術(shù)世界”來藝術(shù)品賴以存在的龐大社會(huì)制度。我們可以反豪澤的“中介體制”理論和迪基的“藝術(shù)世界”理論綜合起來考察美術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境——美術(shù)世界的構(gòu)造及它的三個(gè)構(gòu)成部分。第一是“美術(shù)世界”中為接受做出奉獻(xiàn)的多種意義上的主體。首先是美術(shù)家，是他們?yōu)槊佬g(shù)的接受提供了最直接的對(duì)象——美術(shù)作品。另一方面是批評(píng)家，豪澤稱他們?yōu)椤爸薪檎摺焙驮谒囆g(shù)家與接受者之間的“第三者”。第三是美術(shù)理論家和美學(xué)家，他們雖然不對(duì)詳細(xì)的美術(shù)作品的傳播和接受起直接的作用，不過他們卻能通過詳細(xì)的美術(shù)世界中的多種問題進(jìn)行理論上的思索。第四是美術(shù)史家。美術(shù)史家首先是歷史中美術(shù)作品的直接接受者，另首先也是美術(shù)老式的保留者與闡釋者。第五，在藝術(shù)世界中，尚有一大批在多種美術(shù)機(jī)構(gòu)中任職的工作人員，如美術(shù)編輯、美術(shù)老師、美術(shù)界展覽館和博物館中研究和管理的人員。其他尚有出版商、畫廊老板、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人等。這些人有兩個(gè)特點(diǎn)是他們中的許多人同步就是上述某一領(lǐng)域的專家，如美術(shù)史家、美術(shù)批評(píng)家等。第二個(gè)特點(diǎn)是他們對(duì)美術(shù)接受的作用也通過他們?nèi)温毜臋C(jī)構(gòu)來發(fā)揮作用。這一點(diǎn)，我們將在“美術(shù)接受的社會(huì)環(huán)節(jié)”那一部分中再予以論述。美術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境——美術(shù)世界中的第二部分是多種美術(shù)機(jī)構(gòu)，也就是豪澤所說的“中介體制”那一部分。它們首先是美術(shù)展覽館、博物館、畫廊等展覽和收藏機(jī)構(gòu)，在美術(shù)機(jī)構(gòu)中，美術(shù)出版社在美術(shù)接受活動(dòng)中起著展覽館所不能替代的重要作用。美術(shù)教育機(jī)構(gòu)，如美術(shù)學(xué)校、中小學(xué)的美術(shù)教育在美術(shù)接受中也飾演著重要角色。這可以從兩個(gè)方面來看，第首先是美術(shù)教育自身就是接受、理解、欣賞、學(xué)習(xí)美術(shù)作品的一種方式。第二個(gè)方面是通過培養(yǎng)專門的美術(shù)創(chuàng)作人材來影響美術(shù)界接受活動(dòng)。美術(shù)發(fā)展的歷史證明，自美術(shù)教育進(jìn)入美術(shù)世界中以來，每一時(shí)代的美術(shù)接受都不一樣程度地受到學(xué)院的影響。美術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境——“美術(shù)世界”中的第三個(gè)重要部分是支配美術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。它們是在人類歷史和美術(shù)史的發(fā)展過程中逐漸形成的，對(duì)美術(shù)的接受具有約定俗成的強(qiáng)制、調(diào)整力量和導(dǎo)向作用。上述美術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境——美術(shù)世界范圍中的三個(gè)部分是內(nèi)在地互相關(guān)聯(lián)的，去掉任何一種部分都將影響到美術(shù)的接受。同步，美術(shù)世界尚有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)值得我們注意：第一種特點(diǎn)是美術(shù)世界是一種專業(yè)化的世界范圍。所謂專業(yè)化的世界，從美術(shù)接受的角度看，就是為了人們從審美的立場(chǎng)去接受美術(shù)作品而建立的世界。同步，這個(gè)專業(yè)化的世界范圍是隨人類的歷史發(fā)展逐漸建立起來的。美術(shù)世界的第二個(gè)明顯特點(diǎn)是：由于美術(shù)世界的存在，美術(shù)作品在傳播、接受過程中的中介就逐漸增多，接受過程也越來越復(fù)雜。（二）“美術(shù)世界”的性質(zhì)與功能１、中介性２、接受性３、積極性4、制度性與通例性二、美術(shù)接受的社會(huì)環(huán)節(jié)（一）美術(shù)展覽館（二）新聞媒介（三）美術(shù)出版社（四）美術(shù)博物館（五）美術(shù)市場(chǎng)（六）美術(shù)院校三、美術(shù)接受與美術(shù)批評(píng)美術(shù)批評(píng)的對(duì)象重要是美術(shù)作品，這意味著美術(shù)批評(píng)自身就是評(píng)述接受的一種方式，或者說是美術(shù)接受活動(dòng)中的一種層次，這與欣賞性的接受方式和層次有很大的區(qū)別。不過批評(píng)式的接受是建立在欣賞性的接受基礎(chǔ)上的，是欣賞式的深化，具有客觀性、科學(xué)性，和實(shí)用性的特性。正是這一點(diǎn)，使它能以多種方式反作用天美術(shù)創(chuàng)作和欣賞性的接受方式，成為調(diào)整美術(shù)創(chuàng)作和大眾接受之間的重要中介力量。這方要表目前如下幾種方面：首先，美術(shù)批評(píng)在美術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起溝通、調(diào)整和引導(dǎo)的作用。另一方面，美術(shù)批評(píng)還能對(duì)美術(shù)作品的批評(píng)來影響美術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)，進(jìn)而影響美術(shù)的接受。第三，美術(shù)批評(píng)對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的調(diào)整還體目前對(duì)作品的社會(huì)接受效果進(jìn)行考察這個(gè)方面。總之，美術(shù)批評(píng)作為一種學(xué)科，自身就是一項(xiàng)艱苦的發(fā)明性活動(dòng)；從接受角度看，它也是美術(shù)接受的方式之一；而從創(chuàng)作與大眾接受的關(guān)系角度看，它又是調(diào)整、引導(dǎo)它們，并使其互相增進(jìn)和發(fā)展的重要中介力量。因此，我們可以說，美術(shù)批評(píng)具有集發(fā)明性、接受性與中介性于一體的特性。一、人類的社會(huì)時(shí)實(shí)踐是美術(shù)發(fā)生的主線動(dòng)力勞動(dòng)實(shí)踐促使人類從動(dòng)物向人的體質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，為原始美術(shù)的發(fā)明主體提供了生物學(xué)上的前提通過勞動(dòng)實(shí)踐使人類從動(dòng)物向人的體質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，既為美術(shù)發(fā)生中發(fā)明主體的多種能力（如操作能力、多種心理能力、意識(shí)和觀念）提供了生物學(xué)方面的條件，也為美術(shù)的形態(tài)發(fā)生成為也許現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的生活層面馬克思說：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。從主體與自身的關(guān)系看，人類通過勞動(dòng)實(shí)踐在變化客觀世界的同步，也在變化著主體自身。人類的勞動(dòng)實(shí)踐在變化主體與自身關(guān)系的同步，也在主體與主體之間建立了新的社會(huì)關(guān)系。意識(shí)與精神觀念層面馬克思說：“故意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”。假如沒有人類意識(shí)與觀念的誕生，