牽了兩羊畫出不同人物生物現(xiàn)象中的哲學(xué)道理

牽了兩羊畫出不同人物生物現(xiàn)象中的哲學(xué)道理

互作用網(wǎng)與自由蜘蛛在兩個屋檐之間連接網(wǎng)，從屋檐上連接蜘蛛絲，并沿墻行走。它小心翼翼,翹起尾部,不使蛛絲沾在沙石或別的物體上。通過一片空地,再爬上對面的檐頭,高低差不多時,再把絲收緊。收第一根絲要半個多小時,直到成一條直線。然后以第一條直線為直徑,慢慢地結(jié)成賴以生存的網(wǎng)。這就是蜘蛛不會飛翔,卻能把網(wǎng)懸于空中的原因。人不同于物,人最可貴之處在于有主觀能動性。人們要在認識世界和改造世界的活動中有所建樹,就必須充分發(fā)揮主觀能動性。這是因為:第一,事物的本質(zhì)和規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中;第二,事物不會自動滿足人的需要;第三,人們在認識世界和改造世界的過程中,必然會遇到種種困難、挫折甚至失敗。作為當(dāng)代青年,我們要相信“天生我材必有用”,珍惜青春時光,充分發(fā)揮主觀能動性,在德、智、體、美、勞諸方面得到全面發(fā)展,為將來在社會生活中充分發(fā)揮主觀能動性打下良好的基礎(chǔ)。鴨的行為不生豐子愷先生有這樣一段文字:有一回我畫一個人牽兩只羊,畫了兩根繩子。有一位先生教我:“繩子只要畫一根。牽了一只羊,后面都會跟來。”我恍然自己閱歷太少。后來留心觀察,看見果然如此:就算走向屠宰場,也沒有一只羊肯離群而另覓生路的。后來看見鴨子也是如此。趕鴨子的人把數(shù)百只鴨子放在河里,不需用繩子系住,群鴨自能相互追隨,聚在一塊。上岸的時候,趕鴨的人只要趕上一二只,其余的都會跟上岸。即使在四通八達的港口,也沒有一只鴨子肯離群而走自己的路。任何事物內(nèi)部都包含著自身特殊的矛盾,從而構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。沒有自身特點的事物不僅不存在,而且沒有必要存在。豐子愷先生在這里說的是動物的盲從,然而,無數(shù)事實證明,盲從并不是低等動物的專利,作為高等動物的人何嘗不是如此呢?別人干什么,我也干什么,別人怎么干,我也怎么干,盲目地照抄照搬,跟風(fēng)走,隨大流,毫無自己的個性和特色。這啟示我們:大到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè),小到每個人日常工作,都必須堅持一切從實際出發(fā),具體分析矛盾的特殊性,一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移,反對任何形式的“一刀切”、“一風(fēng)吹”。小海龜?shù)摹傲x舉”有一次,一群科學(xué)家在海邊考察,發(fā)現(xiàn)一只小海龜從沙灘上的一個洞穴里探出頭來四處張望,在確認沒有危險之后,慢慢地、警惕地朝海里爬。這時,一只在空中盤旋的海鳥發(fā)現(xiàn)了它,便沖了下來,小海龜急忙掉頭往回爬。這群科學(xué)家見狀,惻隱之心頓生,決定幫小海龜一把。他們跑過去抱起小海龜,把它放到海里去。正當(dāng)他們?yōu)樽约旱摹傲x舉”而沾沾自喜時,始料不及的事發(fā)生了。洞穴里別的小海龜見爬出去的那只小海龜沒有回來,以為外面安全了,便紛紛往外爬。這立即引來了一大群海鳥,他們不斷地沖下來,享用著豐盛的美餐。實際上,第一只爬出來的小海龜是出來探路的哨兵,一旦有危險就回去報信。人們出于好心幫了這只小海龜,卻害慘了整窩海龜。規(guī)律具有客觀性,我們要尊重規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事。大自然有自己的法則,并且許多法則是我們還沒有掌握的。人為干涉,往往是好心辦壞事,幫倒忙。以前人們環(huán)境意識淡漠的時候,把好吃的動物捉來吃,好玩的東西捉來玩,無所不用其極?，F(xiàn)在,人們的環(huán)境意識提高了,很多人知道要愛護動物,但似乎又矯枉過正,走向了另一個極端。很多人把動物當(dāng)做寵物養(yǎng)起來,精心呵護。實際上,這些做法違背了自然法則,有悖于保護動物。動物是自然之物,只有在自然中磨煉,能健康成長。人類不去干預(yù)它們的生活,就是對它們最好的保護。利用受害者所使用的動物來制造危害上世紀初,澳大利亞科學(xué)家為了消滅甘蔗地里的害蟲,特地千里迢迢從墨西哥引進一批青蛙,放養(yǎng)在甘蔗地里。這批“新移民”一到澳洲,便大顯身手,侵害甘蔗的害蟲被一掃而光。可是,人們?nèi)f萬沒有想到,在墨西哥因為有天敵,青蛙的數(shù)量受到了控制,而到了澳洲則沒有天敵的威脅,便大量繁殖起來。它們先是吃害蟲,害蟲吃光了,各種益蟲自然難以幸免,到最后找不到食物,連紙團、硬紙板、煙頭等都成了囊中之物。有些青蛙分泌的毒汁越來越毒,有時會傷及人和家畜。澳洲蛙災(zāi)至今仍在蔓延,它對澳大利亞的動物世界已構(gòu)成不可低估的威脅。事物的聯(lián)系是客觀的,是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能憑空創(chuàng)造聯(lián)系,也不能任意消滅聯(lián)系。青蛙到了澳大利亞后大量繁殖并對人和其他動物的安全構(gòu)成嚴重威脅,原因就在于人們?nèi)我飧盍蚜饲嗤芘c天敵之間客觀存在的聯(lián)系。此事例還告訴我們,聯(lián)系是現(xiàn)實的、具體的、有條件的,一旦條件發(fā)生了變化,事物的聯(lián)系就會發(fā)生變化。在墨西哥因為有天敵,青蛙的數(shù)量受到了控制;到了澳大利亞,由于沒有天敵,青蛙便大量繁殖,威脅到人和家畜的安全。動物學(xué)家對狼的誘導(dǎo)馴化美國動物學(xué)家曾經(jīng)做過這樣一個試驗:他們把氯化鈉藥片塞進羊肉里喂狼,狼吃了羊肉后短時間內(nèi)消化不良,嘔吐不止,十分痛苦。嘗到了苦頭的狼從此對肉羊倒了胃口,改食其他肉類。由于母狼吃什么食物,它的乳汁就具有什么食物的味道,因而一旦改變了食性,還會影響到幼狼。在狼改變了食性后,動物學(xué)家對其進行馴化,用于看守羊群。狼體力好,善于奔跑,忠于職守,能毫不猶豫地攆回失散的羊。羊見了狼,猶如老鼠見了貓,會乖乖地聽從狼的擺布。在野外,狼的主要食物是田鼠等有害動物,馴狼牧羊也就間接地保護了森林、草原,有利于生態(tài)平衡。人在規(guī)律面前不是消極被動、無能為力的,而是能夠發(fā)揮主觀能動性,以認識和利用規(guī)律。動物學(xué)家認識了狼的食性規(guī)律,便著手改變狼的食性,進而對其進行訓(xùn)練,使狼從吃羊到牧羊。這是認識和利用規(guī)律為人類謀福利的表現(xiàn)。聯(lián)系是客觀的,但人可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),建立新的具體聯(lián)系。動物學(xué)家通過改變狼的食性,使狼由吃羊改為吃田鼠等有害動物,就體現(xiàn)了這一點?？茖W(xué)實驗作為實踐的基本形式之一,具有極其重要的作用。科學(xué)實驗?zāi)軌蛱岣呷藗冋J識自然和改造自然的水平,使人類更合理地從自然界獲取物質(zhì)資料。個人社會的關(guān)系英國《奧秘》雜志曾報道,諸如黑猩猩一類的靈長目高等動物,也同人類一樣,具有一定的是非道德概念。美國艾莫里大學(xué)研究中心動物學(xué)專家迪戈爾博士研究發(fā)現(xiàn),黑猩猩有“知恩圖報”的“感恩觀”。試驗證實,黑猩猩甲常把食物分給黑猩猩乙,當(dāng)乙擁有食物時,也會無私地分給甲,以做報償。此外,受欺侮的猩猩會受到同伙的愛撫,幼小或體弱的猩猩在類群中會得到“正義”的保護。美國舊金山州立大學(xué)的哈爾先生在20年前發(fā)布的一項研究報告中說,在訓(xùn)練長尾猴把一枚輔幣塞入投幣口以獲取食物時,發(fā)現(xiàn)一只公猴幫助沒有學(xué)會這一做法的最老的母猴,這只公猴3次拾起失落的輔幣,投進機器,讓母猴獲取食物。社會性是人最主要、最根本的屬性。每個人的生存和發(fā)展都離不開一定的社會關(guān)系,每個人的活動都要受到社會發(fā)展的制約,并對社會產(chǎn)生能動的影響。因此,每個人都必須正確處理個人與社會的關(guān)系,發(fā)揚互助互愛、團結(jié)協(xié)作的精神,自覺遵守社會公德,使自己的活動不僅滿足自身需要,而且滿足社會和他人的需要;必須堅持集體主義的價值取向,做到“心中有國家,心中有集體,心中有他人”,反對損人利己、損公肥私,反對把個人與社會割裂開來并把個人凌駕于社會之上。合滿釋放后,生存毒素,危害社會數(shù)百萬年前,由于大量食草動物的吞噬,草的生長已無法滿足動物需求。為了生存,有一種鹿的脖子越長越長,以便能夠吃到高高的合歡樹的葉子,后來就進化成長頸鹿。合歡樹為了防止被長頸鹿吃掉葉子,就長出了長長的鋼刺。這種鋼刺使長頸鹿不得不在舌頭、喉嚨、食道和胃壁的表面長出厚厚的防護層,并且采取側(cè)翼取食的方法。為對付長頸鹿,合歡樹又施新招,只要長頸鹿一開始吃葉子,就迅速產(chǎn)生一種毒素,大量食用便會中毒死亡。長頸鹿慢慢掌握了新的對策,每棵樹只吃一會兒,合歡樹還沒排出毒素,它就已經(jīng)在吃下一棵了。于是,就在長頸鹿吃葉子時,合歡樹迅速向旁邊的樹放出警告氣味,收到警告信息的樹會提前產(chǎn)生毒素,讓長頸鹿得不到吃的。聰明的長頸鹿又有了“這兒打一槍,那兒放一炮”的游擊戰(zhàn)辦法。矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾雙方既相互依賴,又相互斗爭,由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。我們在動物園里看到的只是有形無神、沒精打采的獅子、老虎,它們一旦回歸自然,便難以成為競爭中的強者。競爭是提升生存與發(fā)展能力的