2015版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第三章

第三章

領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值

思想道德修養(yǎng)與法律根底QQ：2677520677

2緒論珍惜大學(xué)生活開拓新的境界第1章追求遠大理想堅決崇高信念第2章弘揚中國精神共筑精神家園第3章

領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值

第4章

注重道德傳承加強道德實踐第5章遵守道德標準錘煉高尚品格第6章

學(xué)習(xí)憲法法律建設(shè)法治體系第7章

樹立法治觀念尊重法律權(quán)威

目錄第8章

行使法律權(quán)利履行法律義務(wù)教學(xué)目的以大學(xué)生在人生觀、價值觀、道德觀和法制觀方面遇到的理論問題和實際問題為背景，幫助大學(xué)生較為系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)人生觀、價值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問題時的根本立場和根本觀點，為科學(xué)正確地解決人生中遇到的理論和實踐問題提供方法論的指導(dǎo)。認清錯誤的人生觀的實質(zhì)與危害，理解為人民效勞人生價值觀的時代內(nèi)涵。正確理解人生價值評價的標準、人生價值的實現(xiàn)方法和條件。本章重點和難點重點：難點：深切體會和正確處理自我身心關(guān)系。深切體會和正確處理個人與他人關(guān)系。深切體會和正確處理個人與社會關(guān)系。

主要內(nèi)容第一節(jié)樹立正確的人生觀第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生第三節(jié)科學(xué)對待人生環(huán)境人的本質(zhì)〔人對自身的認識〕人生目的〔人為什么活著〕人生態(tài)度〔人應(yīng)該怎樣活著〕人生價值〔怎樣的人生更有價值〕人生環(huán)境〔如何協(xié)調(diào)個人的身心健康以及個人與他人、社會和自然的關(guān)系〕俄狄浦斯僅僅說出了人的“表象〞，僅僅理解了神秘謎語中昭示的人生歲月的跡痕，但他并沒有真正“認識自己〞，并沒有參悟出生命的本義。為了探尋人的本質(zhì)，古今中外的思想家們從不同的角度提出了自己的觀點，其中不乏真知灼見，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。第一節(jié)樹立正確的人生觀

一、人生與人生觀二、人生觀的主要內(nèi)容三、正確認識人生矛盾人的生命過程不同于其他動物的生命過程，它不僅是一個自然過程，還包含著極為豐富的社會內(nèi)容。人不僅活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價值目標，以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。成就什么樣的人生，是效勞人民、奉獻社會、事業(yè)有成，還是庸碌無為、貪圖私利甚至卑劣邪惡，在很大程度上取決于人們有什么樣的人生觀。一、人生與人生觀1.人的本質(zhì)領(lǐng)悟人生真諦，就需要對“人是什么〞或“人的本質(zhì)是什么〞有一個科學(xué)的認識。人對自我的認識，既是一個古老的問題，又是一個常新的問題。在中外思想史上，許多思想家對此都從不同的角度提出了自己的見解，其中不乏真知灼見，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。對人的本質(zhì)的正確理解是形成科學(xué)人生觀的重要前提人的本質(zhì)人類歷史上關(guān)于人的本質(zhì)的描述孔子的“性相近，習(xí)相遠〞孟子的“性善說〞荀子的“性惡說〞告子的“性無善惡說〞世碩的“性有善有惡說〞楊雄的“性善惡混雜說〞董仲舒、韓愈的“性三品說〞人類歷史上關(guān)于人的本質(zhì)的描述古希臘早期智者派的代表人物之一普羅泰戈拉有一個著名的命題：“人是萬物的尺度〞。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底：人是理性的動物，即是說，人是一個對理性問題能給予理性答復(fù)的存在物。柏拉圖將人性進一步劃分為三種：理性，意志和情欲，認為理性具有智慧，層次最高，意志其次，情欲最低。亞里士多德那么有一個著名的命題：“人類在本性上，也正是一個政治動物。〞他認為，自然不造無用之物，自然對每一事物都賦予一定的目的。人類不同于其他事物，它是有語言和理智的高級動物。以上人性觀最終不能把人和動物相區(qū)別，因而不能真正科學(xué)地說明人的本質(zhì)。馬克思在運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法來探討人的本質(zhì)的時候，改變了以往歷史上思想家們用一般的或者抽象的人性來說明人的本質(zhì)的思路，他關(guān)注的是現(xiàn)實的、具體的人，強調(diào)把人與人之間一定的社會關(guān)系作為研究對象去發(fā)現(xiàn)歷史上變化著的人的本質(zhì)，既不是人與動物的關(guān)系，也不是費爾巴哈所說的人的類本質(zhì)，這是一種認識角度和方法上的重大轉(zhuǎn)折，從而使人的本質(zhì)問題在人類歷史上第一次得到科學(xué)的說明。馬克思在?關(guān)于費爾巴哈的提綱?中指出：人是什么“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和〞。這一概括使人的本質(zhì)問題在人類歷史上第一次得到了科學(xué)的說明，這一觀點包含著深刻的含義，具體可從以下幾方面來理解。第一，人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、具體的以往的人性和人的本質(zhì)說都是在離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關(guān)系來分析的。馬克思認為離開人的存在方式的具體性去談人的本質(zhì)是空洞的，沒有真實意義的。就是說，理解人的本質(zhì)，必須把人放在特定的歷史條件下和具體的社會關(guān)系中來考察，才能科學(xué)正確地認識和區(qū)分古代、現(xiàn)代、當代的人；中國人、日本人、美國人……。離開人類的生存環(huán)境、歷史文化而探討人的本質(zhì)沒有任何意義。

第二，人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的

馬克思從歷史唯物主義觀點出發(fā)，第一次提出了社會關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，認為勞動創(chuàng)造了人，同時，人類在勞動過程中，在改造自然的活動過程中結(jié)成了一定的社會關(guān)系，如，家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等，正是在這種社會關(guān)系中形成了人的本質(zhì)。第三，一切社會關(guān)系的“總和〞是諸多社會關(guān)系的有機統(tǒng)一。這一方面說明，一切社會關(guān)系的“總和〞不是機械的相加而是有機的關(guān)聯(lián)，是相互影響、相互制約的統(tǒng)一體。另一方面說明，社會關(guān)系的各要素的地位和作用不是平等均衡的。在各種社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系史最重要的，對人的本質(zhì)的形成的作用也是最大的。第四，人的本質(zhì)是隨著歷史開展而開展的因為社會關(guān)系是隨著歷史開展而不斷開展的，因而，人的本質(zhì)也是隨著歷史開展而不斷開展變化的。正如馬克思所說，人的本質(zhì)是“在每個時代歷史地發(fā)生變化的〞。不同社會形態(tài)下的社會關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì)。第五，人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性馬克思成認并重視人的自然屬性，認為自然屬性是社會屬性存在的根底，但強調(diào)社會屬性是人性作為與獸性和神性相區(qū)別的根本之所在。在人類開展的過程中，其自然屬性也經(jīng)過社會屬性的洗禮，包含有社會性的內(nèi)容。如，人類不僅有食欲，還有飲食文化；不僅有性欲，還要講情感根底?？傊挥姓_理解了人的本質(zhì)，才能確立正確的人生觀。我們可以用馬克思的人的本質(zhì)理論來說明人生觀的形成。每個人從來到人世的那天起，就在各種社會關(guān)系中成長，正是這些客觀的、現(xiàn)實的、不斷變化的社會關(guān)系塑造了各具特色的自我。每一個自我不斷面對各種問題，逐漸地認識和領(lǐng)悟人生，到了一定年齡，自然形成與自己生活閱歷、實際體驗密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本看法和觀點，這就是一個人的人生觀。正確的人生觀就是建立在正確地把握各種社會關(guān)系的根底上的。是世界觀的重要組成局部，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生。2.人生觀世界觀與人生觀的關(guān)系人生觀是世界觀的重要組成局部，是世界觀在人生問題上的表達。世界觀是人生觀的理論根底，為人生觀提供一般理論原那么和方法指導(dǎo)。人生觀人生目的人為什么活著人生態(tài)度人應(yīng)怎樣對待生活人生價值判斷人生的意義二、人生觀的主要內(nèi)容人為什么要活著？〔人活著的必然性〕人為什么而活著？〔人活著的目的性〕〔一〕人生目的28人為什么要活著？生命由低級向高級變化開展，人要活著是一條不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。違背這個規(guī)律就不能不受到自然法那么的懲罰。人為什么而活著？一個現(xiàn)場采訪鄉(xiāng)村放牛娃的電視節(jié)目中的對話記者：“你在這兒放牛做什么？〞放牛娃：“讓牛長大！〞記者：“那牛長大以后呢？〞放牛娃：“賣錢，蓋房子。〞記者：“有了房子又做什么？〞放牛娃：“娶媳婦，生娃。〞記者：“生了娃呢？〞放牛娃：“讓他也來放牛唄！〞案例討論

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重擔就不能把我們壓倒……我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

___馬克思人生目的對人生實踐的意義

人生目的決定人生道路人生目的決定人生態(tài)度

人生目的決定人生價值標準季羨林〔推薦閱讀?季羨林談人生?〕“如果人生真有意義與價值的話，其意義與價值就在于對人類開展的承上啟下，承前啟后的責任感。〞“根據(jù)我個人的觀察，對世界上絕大多數(shù)人來說，人生一無意義，二無價值。他們也從來不考慮這樣的哲學(xué)問題。走運時，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一點小權(quán)術(shù)，耍一點小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過一生。

其中不走運的那么窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長吁短嘆。即使日子還能過得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索。同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活過一生。〞1.人生態(tài)度與人生觀人生態(tài)度是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和根本意愿。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映〔二〕人生態(tài)度34某重點大學(xué)博士上街乞討的思考

研究與思考案例：據(jù)?金陵晚報?報道，每逢周末晚上，南京熙熙攘攘的丹鳳街上，就會出現(xiàn)一個衣著整潔戴著眼鏡，一身書卷氣的中年乞丐。讓人吃驚的是他曾獲得過南京一所名牌大學(xué)的熱能博士學(xué)位，還曾是國家“863方案〞能源領(lǐng)域燃煤磁流體發(fā)電工程的主要技術(shù)骨干。后因個人和家庭問題辭職在家，不愿找工作而走上乞討路。2、當代大學(xué)生應(yīng)該確立怎樣的人生態(tài)度〔1〕人生須認真。以認真的態(tài)度對待人生，就是要嚴肅思考人的生命應(yīng)有的意義，明確生活目標和肩負的責任，既要清醒地看待生活，又要積極認真地面對生活。誰要游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸?！璧潞煤没睢景咐?3美元】1920年，有個11歲的美國男孩踢足球時，不小心打碎了鄰居家的玻璃。鄰居向他索賠13美元。在當時，13美元是筆不小的數(shù)目，足可以買125只生蛋的母雞！闖了大禍的男孩向父親成認了錯誤，父親讓他對自己的過失負責。男孩為難地說：“我哪有那么多錢賠人家？〞父親拿出13美元說：“這錢可以借給你，但一年后你要還我。〞從此，男孩開始了艱苦的打工生活。經(jīng)過半年的努力，終于掙夠了13美元，還給了父親。這個男孩就是日后的美國總統(tǒng)里根。當代大學(xué)生應(yīng)該確立怎樣的人生態(tài)度〔2〕人生當務(wù)實。要從人生的實際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生、以務(wù)實的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實的作風做好每一件事。當代大學(xué)生應(yīng)該確立怎樣的人生態(tài)度〔3〕人生應(yīng)樂觀。樂觀向上、熱愛生活,對人生充滿自信，表達了對自己、對社會、對生活的積極態(tài)度，這種態(tài)度是人們承受困難和挫折的心理根底?！?〕人生要進取人生實踐是一個創(chuàng)造的過程。適應(yīng)歷史開展的趨勢，以開拓進取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，就能不斷領(lǐng)悟美好人生的真諦，體驗生活的快樂和幸福。清華英語神廚：張立勇人生要進取Windows操作系統(tǒng)的開展歷程：1985年Windows1.0正式推出1987年10月推出Windows2.0，1990年5月Windows3.0版推出1995年8月24日Windows95發(fā)布1998年6月25日Windows98發(fā)布2000年9月14日WindowsMe發(fā)布2000年12月19日Windows20002001年10月25日WindowsXP發(fā)布2003年4月底Windows20031.價值和價值觀價值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。價值是客體屬性和功能對主體需要的滿足和效用。價值來源于客體，取決于主體，產(chǎn)生于實踐?！踩橙松鷥r值價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。價值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準那么，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是榮耀還是可恥的評價標準。2.人生價值人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。人生價值觀

是人們在生活實踐中形成的關(guān)于人生意義的看法和評價標準，也就是關(guān)于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才最有意義的觀點。企業(yè)家談人生價值3.人生價值的作用選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個人與社會、現(xiàn)實與理想、付出與收獲、身與心生與死等一系列人生中的重大問題，人們總是有所取舍、有所好惡，對于贊成什么、反對什么，認同什么、抵抗什么，總會有一定的標準。人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。

對人生價值的看法，在整個人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實踐活動，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。三、正確認識人生矛盾

豐富而復(fù)雜的人生，是一個充滿矛盾的過程。大學(xué)生在確立人生目的、端正人生態(tài)度、實現(xiàn)人生價值的過程中，還要正確認識人生面對的各種矛盾和問題，樹立正確的得失觀、幸福觀、生死觀。

1.樹立正確的得失觀首先，不要懼怕一時的失其次，不要滿足于一時的得最后，不要拘泥于個人利益的得失2.樹立正確的幸福觀

首先，幸福是一個總體性范疇，它意味著人總體上生活得美好，家庭和睦、職業(yè)成功、行為正當、人格完善等都是幸福的重要因素。

其次，個人幸福與社會整體幸福和他人幸福相互聯(lián)系，個人幸福只有在社會整體幸福不斷增長中才會有保障。

最后，實現(xiàn)幸福離不開一定的物質(zhì)條件，物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)生活的富足是幸福的重要方面，但人的幸福并不能僅僅局限于物質(zhì)方面，精神需要的滿足、精神生活的充實是幸福更重要的方面。3.樹立正確的生死觀大學(xué)生要意識到生命珍貴、人生緊迫，珍惜、保護自己和他人的生命，合理地規(guī)劃，不讓時間無謂地流逝。還要認識到，生死相依，只有“生的偉大〞，才能“死的榮耀〞。人的生命只有投入到實現(xiàn)社會價值的過程之中，才能開發(fā)出生命所蘊藏的巨大潛能。大學(xué)生應(yīng)當正確理解人生的意義和價值，確立高尚的人生價值追求，創(chuàng)造自己的精彩人生。

四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

1.科學(xué)高尚的人生觀

不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。因此，在科學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)下，選擇正確的人生觀，摒棄錯誤的人生觀，是同學(xué)們應(yīng)該嚴肅對待的重大人生課題。正像毛澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人〞。盡管在人類歷史長河中涌現(xiàn)過形形色色的人生觀，但只有以為人民效勞為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀。===經(jīng)典作家的論述===馬克思、恩格斯：為絕大多數(shù)人謀利益列寧：為千千萬萬勞動人民效勞毛澤東：為人民效勞“人是為別人而生存的，我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人〔包括生者與死者〕的勞動，我必須盡全力以同樣的分量報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。〞——愛因斯坦2.為人民效勞人生觀的作用一個樹立了為人民效勞人生觀的人，就能對人生目的有更為深刻的理解，時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡送的人。一個樹立了為人民效勞人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度責任感，在效勞人民、奉獻社會中實現(xiàn)自己的人生價值。

3.反對錯誤的人生觀拜金主義享樂主義個人主義當前青年中存在一些錯誤的人生觀反對拜金主義人生觀

拜金主義人生觀是一種認為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。戲劇大師莎士比亞在?雅典的泰門?中對人類在金錢奴役下的反映曾做過經(jīng)典的描述：“金子！黃黃的、發(fā)光的、珍貴的金子！……這東西，只這一點點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤的變成高貴的，老人變成少年，懦夫變成勇士。〞金子，“你永遠年輕韶秀、永遠被人愛戀的嬌美的情郎，你的羞顏可以融化了狄安娜女神膝上的冰雪！你有形的神明，你會使冰炭化為膠漆，仇敵互相親吻！你會說任何的方言，使每一個人惟命是從！你動人心坎的寶物啊！你的奴隸，那些人類，要造反了，快快運用你的法力，讓他們互相砍殺，留下這個世界來給獸類統(tǒng)治吧。〞“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活潑起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。〞——馬克思“寧愿坐在寶馬車里哭〞在2021年1月17日播出的相親節(jié)目?非誠勿擾?上，暫時沒有工作的一號男嘉賓，愛好騎單車。在最后環(huán)節(jié)，他問三位女嘉賓以后愿不愿意經(jīng)常陪他一塊兒騎單車。其中兩位都給予肯定的答復(fù)，但11號女嘉賓，也就是這位男嘉賓的“心動女生〞，今年22歲的模特馬諾毫不猶豫地答復(fù)：“我還是坐在寶馬里邊哭吧。〞由此，馬諾獲得了“拜金女〞的稱號?！皩幵缸趯汃R車里哭〞被認為是時下社會拜金現(xiàn)象的濃縮，經(jīng)報道后成為媒體批判對象。之后廣電總局下文要求相親類節(jié)目整改，此話被認為是導(dǎo)火索之一。而馬諾本人，也在之后的一檔綜藝節(jié)目中，針對此話專門抱歉。享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。先秦“楊朱學(xué)派〞的宿命論人生價值哲學(xué)思想；古希臘“居勒尼學(xué)派〞的滿足感官需求與快樂的人生價值哲學(xué)思想。反對享樂主義人生觀個人主義人生觀是以個人利益為出發(fā)點和歸宿的一種思想體系和道德原那么，它主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是到達個人目的的手段。反對個人主義在今天，尤其要反對極端個人主義，因為極端個人主義把個人與社會，把個人利益與他人、與社會絕對對立起來。反對個人主義人生觀錯誤人生觀的共同的特征它們都是剝削階級的人生觀，反映的都是狹隘的階級利益，不可能具有無產(chǎn)階級的寬廣胸懷和遠大志向，更不能代表人民群眾的利益拜金主義人生觀是一種認為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。它們都沒有把握個人與社會的正確關(guān)系，無視或否認社會性是人的存在和活動的本質(zhì)屬性，它們討論人生問題的出發(fā)點和落腳點都是一己之私利。它們對人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。這樣的人生觀顯然是錯誤的。馮友蘭論人生境界自然境界功利境界道德境界天地境界

有的人有的人死了，他還活著。有的人活著，他已經(jīng)死了；第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生有人問哲學(xué)家亞里士多德：“你和平庸的人有什麼不同？〞哲學(xué)家答復(fù)說：“他們活著是為了吃飯,而我吃飯是為了活著。〞一、人生價值的標準與評價〔一〕人生的自我價值與社會價值人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人所具有的價值。衡量人生的社會價值的標準是個體對社會和他人所作的奉獻。人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和開展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。自我價值是在社會價值的實現(xiàn)過程中實現(xiàn)的。

關(guān)系人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價值是個體生存和開展的必要條件，人生自我價值的實現(xiàn)是個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提。另一方面，人生的社會價值是社會存在和開展的必然要求，人生社會價值的實現(xiàn)是個體自我完善、全面開展的保障。人生價值社會價值自我價值〔責任和奉獻〕〔尊重和滿足〕貢獻索取根底源泉前提條件相互聯(lián)系密不可分個人對社會社會對個人〔二〕人生價值的標準1.人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最根本的內(nèi)容。人是社會的人，每一個人都是在社會中存在的，其生存都離不開社會他人為你提供的勞動，因而，每一個人也應(yīng)盡力為社會和他人提供自己的勞動，以維持社會和人類的存在。這正如愛因斯坦所說的：“我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人〔包括生者和死者〕的勞動為根底的，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。〞這種社會性決定了社會與他人對個人的存在來說具有決定性的意義。也說明了人生價值在于他對社會的奉獻，只有在奉獻社會，實現(xiàn)社會價值的過程中，人才能使自己潛在的自我價值得以彰顯，并充分實現(xiàn)。2.人生價值評價的根本尺度

是看一個人的人生活動是否符合社會開展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的奉獻，這是社會評價一個人的人生價值的普遍標準。3.人生價值評價的根本尺度1、堅持能力有大小與奉獻須盡力相統(tǒng)一〔三〕人生價值的評價

人生價值與人的社會地位并無直接的聯(lián)系，無論你做何工作，只要勤于奉獻，就會被社會所承認。2、堅持物質(zhì)奉獻與精神奉獻相統(tǒng)一生命的長短以時間來計算，生命的意義以奉獻來計算。裴多菲3、堅持完善自身與奉獻社會相統(tǒng)一支教大學(xué)生徐本禹實現(xiàn)人身價值要從社會客觀條件出發(fā)。人生價值的目標要與符合社會開展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價值目標一致?！惨弧橙松鷥r值實現(xiàn)的社會條件二、人生價值的實現(xiàn)條件馬克思故居“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造〞。——馬克思實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā)。不斷提高自身的能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)。立足于現(xiàn)實，堅守崗位作奉獻。要有自強不息的精神?！捕橙松鷥r值實現(xiàn)的個人條件四、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生通往人生之路的每一步，假設(shè)離開了切實具體的行動，他的人生目標永遠是空中樓閣。1.走與人民群眾相結(jié)合的道路2.走與社會實踐相結(jié)合的道路人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。課堂小結(jié)大學(xué)生在了解人生觀與世界觀辨證關(guān)系的根底上，樹立正確的人生觀，摒棄錯誤的人生觀，擺正個人與社會的關(guān)系，建立樂觀、進取、積極、科學(xué)的人生態(tài)度，創(chuàng)造有價值的人生。第三節(jié)科學(xué)對待人生環(huán)境1協(xié)調(diào)自我身心的和諧2協(xié)調(diào)個人與他人的和諧3協(xié)調(diào)個人與社會的和諧4協(xié)調(diào)人與自然的和諧

人生環(huán)境是人們的社會實踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和個人與他人關(guān)系自我身心關(guān)系個人與社會關(guān)系人與自然關(guān)系生理健康心理健康社會適應(yīng)道德健康什么是健康?一、協(xié)調(diào)自我身心的和諧

世界衛(wèi)生組織(WHO)對健康的定義

健康不僅是沒有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康。

一、協(xié)調(diào)自我身心的和諧世界衛(wèi)生組織對健康的定義細那么：

1．有足夠充分的精力，能沉著不迫地應(yīng)付日常生活和工作的壓力而不感到過分緊張。2．處事樂觀，態(tài)度積極，樂于承擔責任，事無巨細不挑剔。3．善于休息，睡眠良好。4．應(yīng)變能力強，能適應(yīng)外界環(huán)境各種變化。

一、協(xié)調(diào)自我身心的和諧世界衛(wèi)生組織對健康的定義細那么：

5．能夠抵抗一般性感冒和傳染病。6．體重得當，身材均勻，站立時，頭肩、臂位置協(xié)調(diào)。7．眼睛明亮，反響敏銳，眼瞼不易發(fā)炎。8．牙齒清潔，無空洞，無痛感，齒齦顏色正常，無出血現(xiàn)象。9．頭發(fā)有光澤、無頭屑。10．肌肉、皮膚有彈性。一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系

心理問題的內(nèi)因：大學(xué)生的心理特點抽象邏輯思維迅速開展但易帶主觀片面性；情緒情感日益豐富但波動性較大；自我意識增強但開展還不成熟；獨立性、閉鎖性與依賴感、歸屬感同時存在。心理問題的外因：社會環(huán)境新的大學(xué)生活帶來的不適應(yīng)；社會上拜金主義、享樂主義、極端個人主義的沖擊重智輕德、分數(shù)之上等錯誤觀念的誤導(dǎo)學(xué)習(xí)負擔和就業(yè)競爭等帶來的壓力身心困境一：生活環(huán)境變化的壓力離開父母、家庭的直接扶助，處于社會生活的“斷乳期〞。今昔對比大學(xué)人才薈萃群星燦爛山外有山天外有天強手如林自覺平淡中學(xué)鶴立雞群遙遙領(lǐng)先老師欣賞家長夸贊同學(xué)羨慕自以為然身心困境二：學(xué)習(xí)競爭上的壓力----危機感93身心困境三：人際交往的壓力——孤獨感渴望建立友誼渴望理解溝通小秘密身心困境四：感情上的困惑是否應(yīng)該戀愛……我愛的人不愛我，愛我的人我不愛……嗚……

嗚……

身心困境五：人生生涯規(guī)劃與選擇的迷茫理想與現(xiàn)實的反差目標“間斷〞——迷茫感擇業(yè)就業(yè)壓力目標尚不確定我該何去何從大學(xué)生心理健康的標準：

1.能保持較濃厚的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。一般說來，心理比較健康、成熟的同學(xué)，情緒穩(wěn)定，學(xué)習(xí)興趣和效率相對要高，求知的欲望也比較強烈。相反，沉陷于不健康的心理狀態(tài)中，注意力和身心狀況不佳，很難產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣和求知欲。2.能保持正確的自我意識，接納自我。自我意識是人格的核心，是指人對自己與周圍世界關(guān)系的認識和體驗。正確的自我意識，指自我認知與自己的實際情況相符合，不驕傲自大，也不妄自菲薄，對自我評價公允客觀。

3.能協(xié)調(diào)與控制情緒，保持良好的心境。

用情緒表示心理健康的水平就象用體溫計測量體溫一樣準確。情緒波動大，是心理不成熟的重要表現(xiàn)，而不成熟的心理最容易受各種刺激產(chǎn)生心理障礙。心理健康者經(jīng)常能保持愉快、自信、滿足的心情，善于從行動中尋求樂趣，對生活充滿希望，情緒穩(wěn)定性好。4.能保持和諧的人際關(guān)系，樂于交往。

一個人如果長期生活在關(guān)系冷漠、獨來獨往的自我封閉的環(huán)境里，就容易產(chǎn)生心理變態(tài)，變得性格內(nèi)向、謹小慎微、孤僻多疑、冷酷無情，或與外界沖突、對抗等。而良好積極的交往以及和諧的人際關(guān)系，會使粗野變得文雅，怯懦變得勇敢，孤獨內(nèi)向變得隨和豁達、富有同情心。

5.能保持完整統(tǒng)一的人格品質(zhì)。心理健康的最終目標是保持人格的完整性，培養(yǎng)健全人格。人格完整是指人格構(gòu)成的氣質(zhì)、能力、性格和理想、信念、人生觀等各方面平衡開展。不要將完整人格理解成“完美人格〞，不完美的人恰恰是完整真實的人。6.能保持良好的環(huán)境適應(yīng)能力,包括正確認識環(huán)境及處理個人和環(huán)境的關(guān)系。在我們走向社會之前，就要盡量對社會保持全面正確的認知，尤其對于社會陰暗面，不能熟視無睹，隨波逐流，也不能僅限于怨天尤人，更不能采取反社會的行動或自殺，而是要在合理認識和接受的根底上，通過自己和社會力量逐漸加以改變，要相信這種改變是可能的。7.心理行為符合年齡特征。一個人的心理行為經(jīng)常嚴重地偏離自己的年齡特征，一般都是心理不健康的表現(xiàn)。保持心理健康的主要途徑和方法：

1.樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀保持心理健康的主要途徑和方法：

2.掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法懶于奮斗的軀體，是圖有虛名的擺設(shè)懶于思考的頭腦，是寸草不生的荒漠保持心理健康的主要途徑：

3.積極參加集體活動，增進人際交往集體活動可以鍛煉大學(xué)生的組織能力、表達能力、創(chuàng)造能力和交際能力，大學(xué)生可以通過集體活動增進同學(xué)之間的相互了解和理解，并在此根底上增進友誼。二、促進個人與他人關(guān)系的和諧〔一〕協(xié)調(diào)個人與他人關(guān)系應(yīng)堅持的原那么1.平等原那么2.誠信原那么內(nèi)誠于心，外信于人。3.寬容原那么“將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船〞——?增廣賢文?4.互助原那么“出入相友，守望相助，疾病相扶持，那么百姓親睦。〞——?孟子·滕文公上?鏈接案例：記住恩惠，洗去怨恨有一次，阿拉伯作家阿里和吉伯、馬沙兩位朋友一起旅行。三人行經(jīng)一處山谷時,馬拉失足滑落,幸而吉伯拼命拉他,才將他救起。馬沙于是在附近的大石頭上刻下了:“某年某月某日,吉伯救了馬沙的命。〞三人繼續(xù)走了幾天,來到一處河邊，吉伯跟馬沙為了一件小事吵起來,吉伯一氣之下打了馬沙一耳光。馬沙跑到沙灘上寫下:“某年某月某日,吉伯打了馬沙一耳光。〞當他們旅游回來之后，阿里好奇地問馬沙為什么要把吉伯救他的事刻在石上,將吉伯打他的事寫在沙上?馬沙答復(fù):“我永遠都感謝吉伯救我，至于他打我的事，我會隨著沙灘上的字跡的消失，而忘得一干二凈。〞〔二〕正確處理競爭與合作的關(guān)系

1.正確認識競爭

競爭的積極意義：競爭產(chǎn)生壓力、競爭形成動力、競爭創(chuàng)造活力。要注意克服的是在競爭失敗后所產(chǎn)生的自卑感和競爭勝利后而滋長的驕傲自大情緒。更要注意克服采取不正當手段而進行的惡性競爭。2.正確認識合作荀子:“人,力不假設(shè)牛,走不假設(shè)馬,而牛馬為用,何也?人能群,彼不能群。〞

現(xiàn)代社會競爭日益加劇,但人際合作的可能性大于沖突的可能性(權(quán)力分配可以協(xié)商,地位差距可以調(diào)整,思想情感可以交流)。所以，大學(xué)生不僅要“獨善其身〞，且要“兼濟天下〞。自己無論怎樣“進步〞，不能使周圍的人們隨著進步，這個人對于社會的最大奉獻是極有限的，甚至可以說是等于零的！真正進步的人絕不可以“孤獨〞、“進步〞為己足，必須負起責任，使大家都進步，至少使周圍的人都進步?！u韜奮

3.正確認識競爭與合作的關(guān)系從形式上看，競爭與合作是對立的，而從本質(zhì)上看，二者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競爭離不開合作，競爭獲得的勝利，通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開競爭，沒有競爭的合作就缺乏活力。競爭促進合作的廣度和深度，合作又增強競爭的實力，正是這種競爭中的合作和合作中的競爭，推動著人類社會不斷開展和進步。個人對社會的依賴性個人對社會的能動性個人需要社會需要個人利益社會利益享受個人權(quán)利承擔社會責任三、促進個人與社會的和諧“個人之所以成為個人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠著他個人的力量，不如說是由于他是偉大人類社會的一個成員〞。——愛因斯坦相傳佛祖釋迦牟尼曾召集所有的弟子，問道：給你們一滴水，怎樣才能讓他們不干?思考許久，眾弟子不能答。佛祖淡淡地說：把他放進大海里。眾弟子釋然。這個故事揭開了個人和社會的關(guān)系：個人是社會的一局部，只有依賴社會，得到伙伴的支持和幫助，才能永葆活力。個人與社會既是對立