《論語十章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》教學(xué)設(shè)計

③內(nèi)容研讀——“八目”間的關(guān)系以及誰最重要。社會屬性：齊家、治國、平天下人：修身自然屬性：格物、致知、意誠、心正“修身”正好處在人有自我提高向社會進(jìn)入的關(guān)鍵過程。所謂“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。（《孟子·盡心上》意思是“不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志時就使天下都能這樣”。）可見“修身”在“八目”當(dāng)中地位最重要，是樞紐，是承前啟后。在沒有弄清楚“八目”的關(guān)系之前，先明白下面幾個問題：A.儒家提倡，治學(xué)的最初目標(biāo)是什么？終極目標(biāo)是什么？如何評價儒家的這種治學(xué)主張？最初目標(biāo)是“明明德”、“親民”“止于至善”，即形成美德并使之彰顯出來，通過言傳身教使人們也修成美德，使自身和社會都達(dá)到至善的境界。也就是修身和教化。終極目標(biāo)是“齊家”、“治國”、“平天下”，即管理好家庭家族，治理好國家，平定天下。這種治學(xué)主張正反映了儒家積極入世、干預(yù)世事的人生態(tài)度；治學(xué)目標(biāo)一旦實現(xiàn)，人生目標(biāo)也就實現(xiàn)，人生也就有了意義和價值。B.要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。“格物致知”就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)?！罢\意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺?！罢\意”的要點在于“慎獨”。所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。C.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。D.試表述八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”之間的關(guān)系。“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！爸轮保壕褪且@得對世界上萬事萬物的認(rèn)識。這二者是知識修養(yǎng)?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€人情感的偏向。這二者是思想修養(yǎng)，是修身的全部內(nèi)容；“修身”：是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄焙汀捌教煜隆笔驱R家的擴(kuò)大和延伸。所以修身又是后三者的前提和基礎(chǔ)，后三者是修身的表現(xiàn)和結(jié)果。四、創(chuàng)設(shè)情境－－朗誦經(jīng)典《大學(xué)》一文不長,僅有短短的兩千余字,但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作,是儒家人生教育的道德綱領(lǐng),也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架,構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。現(xiàn)在,讓我們朗誦經(jīng)典,再次感受《大學(xué)》綿延千年的余韻。分組朗讀，每組一個領(lǐng)讀，其他成員齊讀,示例：（領(lǐng)）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（齊）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（領(lǐng)）古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心；（齊）欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，（領(lǐng)）心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（齊）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。五、文思遷移——探究經(jīng)典1.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！蔽恼轮械念愃普撟C還有嗎？找出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理，在此基礎(chǔ)上說明文章論證上的特色。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。論證特色:總分式論證結(jié)構(gòu)層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。2.本文語言方面有何特色？請舉例說明之。多用鋪排，從不同方面展開，運用排比進(jìn)行鋪墊與蓄勢；語言工整，多用頂針排比。六、與生共勉——感悟經(jīng)典《大學(xué)》之道,我不敢所我們已經(jīng)完全掌握了,但我敢說的是,通過學(xué)習(xí),同學(xué)們一定都有所得!于文得,于心得!《大學(xué)之道》以其精微的語言告訴我們，播下“格物、致知、誠意、正心”的種子，它便會生出“修身”之根，進(jìn)而長出“齊家、治國、平天下”之枝干，最終結(jié)出“明明德、親民、止于至善”之果實。希望同學(xué)們能一生謹(jǐn)記：修身立德，不忘初心！愿你們的生命之樹都能開出絢爛之花，結(jié)出大道之果！板書設(shè)計格物致知 明明德誠意正心大學(xué)之道→“三綱領(lǐng)”親民←→“八條目”修身齊家止于至善治國平天下第三部分自主探究教學(xué)要點學(xué)生自主探究《人皆有不忍之心》。教學(xué)過程身臨其境——步入經(jīng)典1.齊讀以前學(xué)過的孟子語錄故天將降大任于斯人也……曾益其所不能。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。窮則獨善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴,社稷次之,君為輕。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝也。2.教師小結(jié)：孟子——民貴君輕不愧圣,性善氣正真完人。二、積銖累寸——觸摸經(jīng)典1.孟子生平簡介孟子：(約前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當(dāng)時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。2.《孟子》其書《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

3.孟子思想

①性本善（凡人都可以為堯舜）。

②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）。

③窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）。

④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）。

⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。

4.思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？

5.《孟子》的時代意義當(dāng)時的社會背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。時代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。三、尋根究底——研讀經(jīng)典1.聽朗誦，再指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯。翻譯：孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，則有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會像在手掌中轉(zhuǎn)動它那么容易。所以說人都有不忍傷害別人的心，（假如）現(xiàn)在有人忽然看到一個孩子要掉到井里去了，都會有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的，而是發(fā)自內(nèi)心的同情。由此看來，沒有同情心的，不能稱為人；沒有羞恥心的，不能稱為人；沒有謙讓心的，不能稱為人；沒有是非心的，不能稱為人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣（重要）。有了這四種品質(zhì)卻不能推演到日常生活行為的人，那是自己損害自己的品性。說他的君主不能推演的善行且不幫助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有這四種品質(zhì)的人，都懂得擴(kuò)大充實它們，它們就像剛剛?cè)紵幕?，剛剛開始涌出的泉水，擴(kuò)大充實則無所不至。如果能將這四種品質(zhì)擴(kuò)充，就足可以安定天下；如果不擴(kuò)充，則連侍奉父母都做不到。”問題探究（1）孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？明確：孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面，“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。（2）孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，那么人性是先天就有的還是后天培養(yǎng)的？①是先天就有的。孟子認(rèn)為人性本善，指出人性就是作為“仁、義、禮、看”的發(fā)端的“不忍人之心”，而且舉出了生動的例子來論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒有它，就不是人。從這個角度來說，人性的確是人先天就有的，與后天環(huán)境無關(guān)。因此，他把“仁、義、禮、智”這些社會性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的、與生俱來的。②是后天培養(yǎng)的。孟子也不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。他認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面，即“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為“四心”。而這“四心”只是“仁、義、禮、智”這四種道德范明的發(fā)端，或者說是“四端”。這“四端”就像剛剛?cè)紵幕饎倓偭魈实娜粯?，還需要“擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚(yáng)光大不然的話，就會熄滅或枯竭?！皵U(kuò)而充之”也就是后天的培養(yǎng)也就是“習(xí)相遠(yuǎn)”。（3）小組討論道德培養(yǎng)的關(guān)鍵是什么。小結(jié)：道德培養(yǎng)的關(guān)鍵就在于開發(fā)人們內(nèi)心本來就具有的仁義禮智等美好品質(zhì)，并且在生活中保持、保護(hù)這種品質(zhì)不被污染。創(chuàng)設(shè)情境－－朗誦經(jīng)典分組演讀，看哪個小組最能讀出孟子原文的氣勢、語氣等。示例：人皆有不忍人之心。（齊讀）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。（生一）所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（生一）由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（生一）人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（三生交錯，每人一句）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（齊讀）文思遷移——探究經(jīng)典閱讀檢測從文中看，孟子認(rèn)為不忍人之心應(yīng)包括四個方面，它們是、、、。孟子認(rèn)為，不忍人之心是人所固有的，其論證的依據(jù)是：這在論證方式上屬于法。在孟子看來，不忍人之心是人所固有的，那么治國施行仁政也是天經(jīng)地義的。文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是。?孟子認(rèn)為不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知皆擴(kuò)而充之，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？參考答案：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；例證法。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。不矛盾。因為在孟子看來，即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅,所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴(kuò)大充實自己的善心。因此，仁政主張具有實踐意義。2.孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”在人生修養(yǎng)中居于核心地位，你是否認(rèn)可孟子的觀點？觀點一：認(rèn)可。孟子首先強(qiáng)調(diào)人都具有“不忍人之心”，從“四心”推導(dǎo)出“四端”，再推導(dǎo)出“不忍人之政”（仁政）?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔且磺械幕A(chǔ)和出發(fā)點。觀點二：不認(rèn)可。孟子雖然從“人皆有不忍人之心”展開自己的論證，但是在本文最后還是強(qiáng)調(diào)“知皆擴(kuò)而充之矣”“茍能充之”“茍不充之”的正反對比，更是說明一個人即使有善白本性，離開后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一個基礎(chǔ)，真正起到?jīng)Q定作用的還是后天的努力。我的觀點……小結(jié)：從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是從天賦性善論（“四心”）推導(dǎo)出天賦道德論（“四端”），再推導(dǎo)出“不忍人之政”（仁政）。但從實踐來說，他還是重視后天努力（“擴(kuò)而充之”）的作用的。而且，撇開關(guān)于先驗還是后天、唯心還是唯物的抽象討論，聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國時代社會狀況來歷史地看問題，主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。其實，也不僅僅限于孟子的時代，就是到任何時代，強(qiáng)調(diào)這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！六、與生共勉——感悟經(jīng)典孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人，也就是說，人性內(nèi)有種種善的成分，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會通向惡。孟子提出大量論證，來支持性善說，一人的本性中都有此"四端"，若充分?jǐn)U充，就變成四種"常德"，即儒家極其強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智。這些德，若不受外部環(huán)境的阻礙，就會從內(nèi)部自然發(fā)展、擴(kuò)充，有如種子自己長成樹，蓓蕾自己長成花。正因為這樣，我們都要弘揚(yáng)自己的“善”。齊讀：生活中，善良無處不在，用心感受，會體會到不同的善良。心存善意，我們就一定能收獲到活著的意義；摒棄善意，我們的生命將會暗淡無光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一絲美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良！板書設(shè)計惻隱之心，仁之端也；自謂不能者，自賊者也羞惡之心，義之端也；謂其君不能者，賊其君者也辭讓之心，禮之端也；人之有四端茍能充之，足以保四海是非之心，智之端也。茍不充之，不足以事父母第四部分坐實任務(wù)教學(xué)要點：落實群文教學(xué)任務(wù)，討論儒家經(jīng)典在現(xiàn)實生活中的意義。教學(xué)過程課堂討論1.論語里多次提到“君子”品性，如“君子坦蕩蕩”“君子成人之美”“君子欲訥于言而敏于行”等等，請將有關(guān)語錄整理出來，并說說孔子所說的“君子”人格對我們有什么啟發(fā)意義。《論語》中有關(guān)“君子”的話：人不知而不慍，不亦君子乎？君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子成人之美，不成人之惡。君子以文會友，以友輔仁。君子和而不同，小人同而不和。君子固窮，小人窮斯濫矣。君子求諸己，小人求諸人。君子喻于義，小人喻于利。君子周而不比，小人比而不周。……論語里的“君子”一般是指道德修養(yǎng)達(dá)到完善境界的人，即具備了“仁”的人。“君子欲訥于言而敏于行”，強(qiáng)調(diào)說話要慎重，做事須勤勉；“君子坦蕩蕩”，指君子因為依循于道，內(nèi)心無私，所以精神上很放松自在，小人則相反，內(nèi)心充滿雜慮，所以總是憂愁不安；“君子成人之美，不成人之惡”，要幫助人成就好的品德，而不是去助長別人的惡，這其實也是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意思；“君子病無能焉，不病人之不己知也”強(qiáng)調(diào)個人應(yīng)該以修身求學(xué)為重，而不應(yīng)在意能否出名。小結(jié)：孔子心中的理想人格——君子。2.用學(xué)過或者讀過的《論語》語錄解讀《新中小學(xué)生守則》。示例：子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”——第四條“明理守法講美德”。子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”——第七條“自強(qiáng)自律健身心”。子貢日：“《詩》云:'如切如磋,如琢如磨。'其斯之謂與?”子日:“賜也,始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者?！薄诙l“好學(xué)多問肯鉆研”。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄谒臈l“明理守法講美德”。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！薄诙l”好學(xué)多問肯鉆研”。子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄貏t中第9條的勤儉節(jié)約；第4條的講美德；推而廣之“愛黨愛國愛人民”是為義，“誠信美德”也為義，“自強(qiáng)自律”也是義。3.《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)的修身之道在今天仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義，你能舉出一些修身立德的當(dāng)代實例嗎？教師出示2019感動中國10大人物：樊錦詩、四川森林消防員、朱麗華、張富清、顧方舟、杜嵐和尤端陽、伍淑清、黃文秀、潘維廉、中國女排。示例：感動中國2019人物——樊錦詩——敦煌研究院名譽(yù)院長。樊錦詩從小在上海長大，1963年北大畢業(yè)后，把大半輩子的光陰都奉獻(xiàn)給了大漠上的敦