《老子》四章(課件)

2.6.1《老子》四章【教學設(shè)想】

《<老子>四章》本篇課文選自《老子道德經(jīng)注校釋》，從“有”和“無”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”的方面探究“對待”的關(guān)系。在現(xiàn)實中，人們往往偏執(zhí)于一方面，如“有”“知人”“勝人”，可是《老子》卻總是提醒世人要重視那通常被忽視的一面，具有很強的思辨性和啟發(fā)性。要結(jié)合《老子》的相關(guān)知識及老子的思想主張，體會其善于汲取世俗經(jīng)驗展開哲理思辨，直接論說道理的特點。同時，還要把文章中包含的哲理提煉出來，結(jié)合生活經(jīng)驗，看看是否有道理?！窘虒W目標】1.了解老子的生平及思想主張，了解《老子》的相關(guān)知識。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色?！窘虒W重點】理解“有”和“無”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”等的關(guān)系，理解老子的辯證哲學，并分析道家文化在現(xiàn)代社會的意義。【教學難點】品味老子凝練精妙、富有哲理的語言。第一課時導入新課

在中國軸心時代有這樣一個人，他說：“無為而無不為?！彼f：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！彼f：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！彼钦l？老子。在百家爭鳴時代，他總是語出驚人，時至今日仔細研讀，他的話仍可以一語驚醒夢中人。

今天就讓我們走進《老子（四章）》，與這樣一個獨特的靈魂來一場精神碰撞。文化常識了解老子

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。文化常識了解老子思想政治思想：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當時較為先進的思想之一。哲學思想：老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。文化常識了解《老子》

《道德經(jīng)》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點，但不同于西方自然法。“法”應(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。深入研讀研讀第十一章原文:三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①轂：車輪的中間部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。②當其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”?！盁o”指轂的中間空的地方。③埏植：和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。④戶牖：門窗。深入研讀⑤有之以為利，無之以為用：“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。釋義：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用。活動二：問題探究深入研讀第十一章的主要內(nèi)容是什么？明確：談“無”的功用，闡述了“有”和“無”相互矛盾、相互依存的關(guān)系。深入研讀怎樣理解“有”和“無”？對我們有何啟示？明確：“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用。“無”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。啟示：一般人只注意到了實有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過于狹隘，要兼顧雙方。深入研讀老子對“有”和“無”的認識，與世俗常見有何不同？明確：一般人：只看到“實”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用；只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。老子：把“無”的作用突顯出來，論述“有、無”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用；沒有“無”就無所謂“有”。深入研讀試分析本章的論說特點明確從世俗的經(jīng)驗展開思辨，舉例論證。老子列舉車輪、器皿、房屋等例子，論證“有”和“無”是相互依存、相互為用的道理。使用偶句，增強韻味和氣勢，富有韻律美。補充閱讀：第二章：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”思考：概括其中蘊含的道理。明確：事物存在著對立面：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量。深入研讀深入研讀研讀第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①企者不立：踮起腳的人不能久立②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)③見：同“現(xiàn)”④彰：彰顯⑤自伐：和“自矜”一個意思，自我夸耀。⑥長：長久⑦其：代詞，代指上面四種行為深入研讀⑧行：同“形”⑨物或惡之：人們常常厭惡他們⑩處：為，做釋義：踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到顯昭，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。活動二：問題探究深入研讀這一章告訴我們什么道理？明確：順道而行，不自己妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為都會導致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去去面對，方可長久。深入研讀這一章是如何論證的？明確：運用排比和比喻論證（反面設(shè)喻）的手法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，說明“自見、自是、自伐、自矜”的結(jié)果都是不好的，點明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動，通俗易懂。【補充閱讀】深入研讀十二章（節(jié)選）是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。釋義：所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長久。正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。古人所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它確實能使人得到保全，回歸大道。第二課時深入研讀研讀第三十三章原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。活動一：解釋詞語并翻譯句子①強行者:勤勉而行的人②不失其所者：不喪失立身之基的人③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽釋義：能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽?；顒佣簡栴}探究深入研讀1.如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？有何現(xiàn)實意義？內(nèi)涵：“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺?，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺保瑧{借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺?，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。深入研讀“知人者智，自知者明”，老子強調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。

現(xiàn)實意義“自知者明”啟示我們：不僅要了解自己的優(yōu)勢，了解自己內(nèi)心真正的熱愛與需求；更要看清自己的和缺點和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向?！皠偃苏哂辛?，自勝者強”：一個人戰(zhàn)勝別人容易，戰(zhàn)勝自己難?！白詣僬邚姟币笪覀冇袕姶蟮膬?nèi)心，一個能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強者。深入研讀“知足者富”：財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不知足，就永遠不會滿足，容易陷入罪惡的深淵。真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對自知、自勝的程度達到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長久?！皬娦姓哂兄尽敝v的是，唯有心懷大志者，方能堅持不懈。一個人的志向越遠大，越強烈，就越能夠堅持下去勇于挑戰(zhàn)，成就自我。反之，志向越弱，行動越不能持久（認定目標，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。深入研讀2.概括這一章的特點。明確：運用偶句和排比，增強氣勢，層層遞進。研讀第六十四章原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。活動一：解釋詞語并翻譯句子①其安易持：事物安然未生變的時候容易持守②其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決③泮：同“判”，分離④其微易散：事物細微的時候容易散失⑤毫末：毫毛的末端，比喻及其細微的事物。⑥累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。⑦無為：指順應(yīng)自然，無求有所作為。⑧欲不欲：想望人所不想望的。⑨學不學：學習人所不學習的。深入研讀⑩復：彌補、補救。釋義：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易消解，事物細微時容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)?；顒佣簡栴}探究深入研讀這一章包含了幾層意思？一層：我們要注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，未雨綢繆。二層：高遠目標完成于點滴積累。三層：做事要慎終如始，持之以恒。四層：做事要遵循自然規(guī)律，不妄為。2.概括這一章的特點。明確：運用排比造勢，層層深入，增強說服力。3.老子說“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄烧哂惺裁床煌?？明確：結(jié)論不同。深入研讀①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。思辨性探究思考：在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社會，你怎樣看待競爭這一問題？觀點一：競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。亞當斯密曾說過：“一種事業(yè)若對社會有益，就應(yīng)當任其自由，廣其競爭，競爭愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會?！焙玫母偁幱欣诩訌娙伺c人之間的團結(jié)和社會的和諧會促進社會的發(fā)展和進步；壞的競爭則會造成人與人之間的沖突甚至會導致社會的分裂、動蕩。區(qū)分競爭的好與壞的標準，就是其是否符合社會規(guī)范和倫理道德的要求，以此為標準，儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標準的“君子之爭”，區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭”。我們應(yīng)提倡“君子之爭”，拒絕“小人之爭”。思辨性探究觀點二：過度競爭導致無序。如果競爭沒有了法律和道德的約束，就會導致混亂。戰(zhàn)爭是這樣，經(jīng)濟發(fā)展是這樣，人的生活